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s'est accompli peu à peu dans la foi des apôtres ; elle sert d'introduction à la confession de Pierre. Mais la mention de Bethsaïde ! pourrait faire supposer que ce récit a suivi d'abord la première multiplication des pains et le miracle de Jésus marchant sur les eaux.

De la confession de Pierre à la guérison de l’épileptique ? les récits forment un ensemble plus étroitement lié, du moins en apparence, que ce qui précède. Le fond primitif est représenté par la confession messianique, avec les déclarations concernant le prochain avènement du royaume et l'accomplissement de la prophétie relative à Élie *. Entre la confession et la première déclaration, l'on a inséré une prophétie de la passion et une instruction sur le renoncement *; entre la première déclaration et la seconde, on a introduit le récit de la transfiguration *. Il est possible que les diverses prophéties de la passion représentent des rédactions parallèles; mais il ne semble pas qu'aucune d'elles se fonde sur une parole du Christ traditionnellement gardée. La protestation de Simon-Pierre, après la première de ces prédictions, fait pendant à l'inintelligence des apôtres devant la seconde, et à celle des Zébédéïdes en face de la troisième 6. L'instruction sur le renoncement a été prise dans le recueil des discours du Christ, et adaptée par l’évangéliste au contexte qu'il a voulu lui donner. Ce n'est pas non plus l'évangéliste qui a conçu la scène de la transfiguration, dont l’objet primitif n'est pas de faire valoir l’idée messianique de Marc, le salut du monde par la mort de Jésus, mais de corriger le scandale de la mort par l’anticipation de la gloire, et de figurer l'accomplissement de la Loi et des Prophètes dans le Christ de l'Évangile. Marc, logeant ce tableau dans le cadre qu'il lui ouvre artificiellement, en brise l'unité par la réflexion inepte de Pierre 7, qui, en essayant de retenir Jésus dans la gloire, voudrait encore inconsciemment empêcher le Christ de racheter les hommes par la croix. Peut-être aussi le rédacteur