x1v, 27-31 (cf

manque maintenant dans l'Évangile. Il n'est pas trop malaisé de reconnaître ce par quoi on l'a remplacé. Entre l'annonce de la dispersion des apôtres et la protestation de Pierre, l'évangéliste a glissé la remarque ! ‘“« Mais, après ma résurrection, je vous précéderai en Galilée », interpolation à l'égard du contexte, mais précaution prise pour amener la découverte du tombeau vide ?, un récit qui implique la présence de tous les apôtres à Jérusalem le surlendemain de la passion, contrairement à ce qui avait été dit de leur dispersion imminente et de leur fuite.

Le récit de Gethsémani $ est surchargé : Jésus quitte deux fois { ses disciples, laissant d’abord les onze, puis les trois privilégiés ; à la fin, revenu au trois, il se trouve avec les onze. Ce qui concerne les trois a dû être inspiré par la préoccupation polémique et symbolique du rédacteur. Il semble que, dans la source de Marc, qui a été aussi celle de Luc, Jésus laissait tous ses disciples en leur recommandant de prier pour qu'il n'entrât pas en tentation f; lui-même se mettait en oraison pour demander que « l'heure s’éloignât de lui » 7; dans l'instant où, revenu auprès des siens, 1l les invitait à prendre du repos, Judas apparaissait avec la troupe armée. La triple prière, le sommeil des trois apôtres, l'annonce de la trahison au moment où elle va se produire ? semblent autant de traits ajoutés par l’évangéliste.

Dans le récit de l'arrestation ‘, le discours de Jésus !!, qui s’adresserait mieux au sanhédrin qu'à la la valetaille conduite par Judas, doit remplacer une indication touchant la mêlée qui s’est produite entre la troupe armée et les disciples, et d’où résultait la fuite de ceux-ci. L'incident du jeune homme qui suivait Jésus avec un drap sur le corps, et qui s'enfuit nu l?, esquisse vague, sauf en un seul point qui doit manifester l'intention du narrateur, loin d’être un souvenir personnel de celui-ci,

x1V, 28. Rattacher 29 à 27.

C£. xvr, 7, où est rappelé x1v, 28.