Arch. nat., L. 63o, n

4. En vertu dos lettres patentes du 14 avril 1719, cf. M. Targe, Profes-

les curés se trouvèrent en opposition pour l'exécution des fondations. Les curés prétendaient en être investis à titre personnel. Les marguilliers et trésoriers des Charités voulaient en administrer le revenu concurremment avec lui '. Il arriva même à Saint-Nicolas-des-Champs, en 1765, que les marguilliers nommèrent de leur propre autorité les maîtres de l'école de charité. Le curé aussitôt les destitua et en choisit de nouveaux. La question fut soumise à l'assemblée du clergé, qui donna un avis favorable aux prétentions du curé, soutenu en cette occurrence par le chantre^ du Chapitre.

Le taux des traitements varie suivant les paroisses, en raison des fondations spéciales faites en faveur des maîtres et maîtresses. D'après l'acte de fondation d'Etienne Gaillard, du 27 juin 171 1 , pour les écoles de Sainte-Marguerite, au faubourg Saint- Antoine, le maître doit recevoir 420 livres, dont 32o pour sa nourriture et son entretien, 70 pour son logement et 3o pour achat de plumes et livres aux écoliers; la maîtresse 3oo livres, dont 210 pour sa nourriture et entretien, 60 pour son logement et 3o pour fournitures scolaires. A Saint-Eustache, en 1773, les maîtres des écoles de garçons de la rue de la Gossonnerie, du Gros-Chenet, du faubourg Montmartre et de la rue Montmartre touchent chacun 492 livres et les maîtresses des écoles de filles, rue Saint-Joseph, aux Porcherons et chez les filles de Sainte-Agnès ^, chacune 442 livres ; la Compagnie de charité paye de plus 221 livres au papetier, 44 livres pour l'encre, 253 livres pour les livres et images, 1,200 livres au libraire, 202 livres au relieur, 35o livres au confesseur, io5 livres pour les poêles et 24 livres pour le balayeur; au total 6,628 livres"*.

Les Frères des Écoles chrétiennes sont de même logés et

seurs et régents de collège dans l'ancienne Université de Paris. Paris, 1902, in-8°.

1. Mémoire à consulter pour savoir par qui, du curé seul ou des marguilliers ensemble, doivent être administrés dans les paroisses les revenus destinés par les fondations au soulagement des pauvres malades ou honteux ou autres objets semblables. i"août 1772. Arch. par. Saint-Merry.

2. Arch. nat., G^* 2794, fol. 299. Avis du 4 décembre 1765, signé : Terrasson, Lorget-Bardelin, Vulpian.

3. Yo'w Livre des règlements de la communauté de Sainte-Agnès, in-12, io3 p. Bibl. historique de la Ville de Paris, ms. 1986.

4. Compte de l'administrateur J.-B. Trudon de Roissy. Bibl. historique de la Ville de Paris, ms. 26818.

pensionnés par les curés. Les quatorze frères de la paroisse Saint-Sulpice reçoivent 4,592 livres du curé et de la fabrique; les trois frères du Gros-Caillou reçoivent 1,1 58 livres du curé de Saint-Sulpice en dehors de leur logement; les trois frères de Saint-Étienne-du-Mont, appelés en 1744, sont logés et touchent goo livres ; les six frères de la paroisse de la Madeleine, appelés par le duc de Béthune-Charost en 1757, reçoivent 2,25o livres^

Il n'y avait pas l'équivalent de ce que nous appelons une école normale, pour la formation des maîtres et maîtresses, encore que certains esprits en aient senti la nécessité. Seuls les Frères des Écoles chrétiennes avaient, en dehors de leur noviciat, d'abord établi à Vaugirard, puis à Notre-Dame-des-Vertus, près du Luxembourg^, en 1698, transféré enfin à Charonneen 1703, tenté l'essai d'un séminaire de maîtres d'écoles dans la paroisse de Saint-Hippolyte, en 1699, avec le concours du curé Michel Lebreton-''. Il se trouvait dans le local de l'école des garçons, rue de Lourcine, et était surtout destiné à préparer des maîtres pour les paroisses suburbaines. Mais, à la suite de difficultés survenues entre J.-B. de la Salle et le frère qui en était le directeur, N. Vayand, cet établissement fut supprimé en 1705.

Dans certaines paroisses, les curés semblent cependant s'être entourés de certaines garanties dans le choix des maîtres, qui ne se fait qu'après délibération de la fabrique. Car les Compagnies de charité qui, au début, choisissaient les maîtres, paraissent bien avoir un peu partout abdiqué en faveur des curés qui dirigent effectivement toutes les œuvres paroissiales. Ceux-ci enfin virent petit à petit, à partir du xviii*^ siècle, leur pouvoir temporel limité par le Parlement, qui approuvait les règlements soit de la Fabrique, soit de la Charité, et paraît même dans certains cas s'être réservé le droit d'approuver la nomination des maîtres choisis dans les assemblées générales de paroisses en vertu de l'art. 25 de l'édit d'avril 1695^.

1. Arch. nat., L. gôS. Mémoire historique et détaillé des établissements des Frères des Ecoles chrétiennes dans le ressort du Parlement de Paris.

2. C'était l'ancien couvent des Annonciades, alors sans locataire, et qui fut meublé par la générosité de M'"" Voisin, veuve du secrétaire d'Etat, qui resta la bienfaitrice des Frères jusqu'à sa mort en 1714.

3. Arch. nat., L. 653, et Gaston, Histoire de Saint-Hippolyte, p. 92.

4. Monin, Etat de Paris en / JcSVy. Paris, i8<S(j, in-8°, p. 107.

Plus qu'aucun autre, le fondateur des Frères, J.-B. de la Salle, eut conscience de la mission sociale des écoles de charité. « Le moyen de remédier à la négligence des parens.' sera, premièrement, de leur parler, pour leur faire connaître l'obligation qu'ils ont de faire instruire leurs enfans, et le tort qu'ils leur font en les laissant dans l'ignorance ; que, faute de savoir lire et écrire, ils ne seront jamais propres à aucun emploi; il faut ensuite leur faire connaître le tort que peut faire à leurs enfans le défaut d'instruction des choses nécessaires au salut, dont les pauvres sont souvent peu touchés. Deuxièmement, comme ces sortes de pauvres sont ordinairement ceux auxquels on fait l'aumône, il faut les faire connaître à Messieurs les curés, afin qu'ils les engagent à envoyer leurs enfans à l'école. Troisièmement, il faut tâcher d'attirer ces enfans et de les gagner par tous les moyens possibles. «

J.-B. de la Salle ne saurait être comparé dans ce souci d'instruire la classe pauvre qu'à Ch. Démia-, le créateur des écoles de charité de Lyon, qui, dès i665, avait commencé la rédaction du règlement de ses écoles, alors que de la Salle ne prit l'initiative de son œuvre qu'en 1681.

Il avait défendu à ses Frères d'enseigner même les rudiments du latin, alors que les maîtres des autres écoles, prêtres habitués ou laïcs, ne se privaient pas de « latiniser «, au grand émoi des gradués universitaires^. « Les Frères, dit-il dans les Règles et constitutions de l'Institut, qui auront appris la langue latine n'en feront aucun usage dès qu'ils seront entrés dans la société, et ils s'y comporteront comme s'ils ne la sçavoient point. Ainsi il ne sera permis à aucun frère d'enseigner la langue latine à qui que ce soit, soit dans la maison, soit dehors. Il ne sera pas permis aux Frères de lire aucun livre latin ni dire un seul mot de latin, sans une nécessité absolue et indis-

1. J.-B. de la Salle, Conduite des écoles chrétiennes, édk. de 1828, in-12,

2. G. Compayré, Ch. Démia et les origines de l'enseignement primaire. Paris, 1906, in-12.

3. Voir à ce sujet la polémique de Cl. Joly et d'Edme Pourchot, régent de philosophie au collège des Grassins, ^ui soutient la cause des maîtres es arts et demande la séparation des deux ordres d'enseignement. L.-M. Tisserand, Une querelle scolaire à Paris au XVII" siècle {Bulletin de la Société de l'Histoire de Paris, t. XVII, 1890, p. 76).

pensable et par ordre du frère directeur. Il n'y aura dans aucune des maisons de l'Institut aucun livre purement latin, sinon des livres d'office; il n'y aura même aucun qui puisse servir à apprendre la langue latine. » Cet effort pour maintenir l'instruction élémentaire dans les limites vraiment efficaces est assurément remarquable.

Les écoles suivent toutes à peu près un règlement identique ' . Elles comprennent deux divisions, l'une pour les enfants audessous de sept ans, l'autre pour les enfants au-dessus de sept ans, à qui on apprend le catéchisme, à lire en français et en latin, à écrire et à compter. Les heures de classes sont le matin de huit heures et demie à onze heures, l'après-midi de deux heures et demie à quatre heures en hiver et à cinq heures en été. Il y a congé chaque semaine, le mercredi et le samedi, puis la veille de certaines fêtes, Pentecôte, Rogations, Saint-Sacrement, Assomption, Toussaint, Noël, Translation et fête de saint Nicolas (6 mai et g décembre). Les grandes vacances durent un mois en septembre.

Dans certaines paroisses, on trouve quelques usages locaux. A Saint-Louis-en-l'Ile, le jeudi saint, douze petites filles de l'école représentent les apôtres pour l'office du lavement des pieds; la supérieure leur lave les pieds, on les fait diner et on remet à chacune d'elles un pain d'une livre, une chemise et quelque menue monnaie. A Saint-Eustache, les enfants des écoles qui assistent aux messes célébrées en souvenir de divers bienfaiteurs reçoivent au cours de l'année, suivant les volontés testamentaires, Sgo petits pains d'obits.

Les enfants passent deux ans dans les écoles; leur nombre varie entre cinquante et soixante-dix dans chaque classe. A leur sortie, les Compagnies paroissiales se chargent de placer les plus méritants en apprentissage et diverses fondations secondent en ce sens leurs efforts-^.

Certains règlements précisent la physionomie des classes :

1. Notamment : Règlement des écoles de la paroisse Saint-Eustache. Paris, Thiboust, 1723, in-i6; Règlement des écoles de Saint-Loiiis-en-V Ile . Paris, Josse, i7i3, in-i6; Règlement des écoles de Saint-Etienne-dii-Mont ; Règlement des écoles de Saint-Germain-l'Aiixerrois, 1737, in-i6.

2. Nous aurions à cet égard un curieux chapitre à écrire, — s'il ne sortait de notre cadre, — sur l'apprentissage à Paris sous l'ancien régime,

« Le maître à écrire, dit celui de la paroisse Saint-Paul ', donnera aux écoliers en arrivant les plumes qu'il aura taillées chez lui avant de venir et distribuera les exemples qu'il aura faits sur des papiers volans, afin que plusieurs s'en servent les uns après les autres. Puis il parcourra les bancs pour observer la posture de ceux qui écrivent afin de les redresser et leur montrer de la façon qu'ils doivent estre pour bien écrire. » Quant aux élèves, « il y en aura deux des plus forts qui resteront après les autres dans les escholes pour les balayer, oster les ordures et ajuster les bancs en la disposition qu'ils ont accoutumé d'estre ».

On attachait une grande importance à la tenue des élèves. « La bienséance demande que l'on ne souffre point que les enfans s'accoudent sur les tables ou sur les genoux en lisant et en étudiant, ni qu'ils aient les Jambes en croix les unes sur les autres, ni même qu'ils tirent leurs pieds de leurs sabots ou souliers, ce qui incommoderoit les autres-. » On leur défendait bien entendu les chansons profanes, mais on leur apprenait des cantiques dans le Psautier en poésie française^ de Godeau, évéque de Vence. On leur donnait des conseils de conduite pour les heures passées en dehors de l'école, ne pas aller jouer dans les places publiques et sur les ports, ne pas se baigner nus, etc. On devait même, le cas échéant, aller chez les parents pour leur répéter ces préceptes et les exhorter à acheter l'Avis salutaire aux pères et aux mères qui veulent se sauver par l'éducation chrétienne qu'ils doivent à leurs enfans, lequel se vendait quatre sous, chez Delaulne, place de la Sorbonne^. « On ne souffrira pas, dit encore le Règlement, que les enfans soient malpropres, ni aussi qu'ils prennent des airs mondains et de vanité, mais surtout ils [les maîtres] auront soin de veiller sur leur conduite..., afin qu'ils ne fassent rien d'indécent ni d'immodeste. »

en particulier d'après les Règlemens de la Compagnie de charité des Messieurs de Saint-Paul, i665, in-i6, p. Sy; de Saint-Gervais, 1705, in-i6, p. 7; de Saint-Germain-VAiixerrois, l'j'i'j, in-i6, p. 21, etc.