DOCTRINE DE LA MESNÂ6ERIE

La nourisse, si elle est à choisir, soit jeune, de tempérament le moins froid et humide qu'il se pourra, nourrie à la peine, à coucher dur, manger peu, endurcie ^u fi*oi(. et au chaud. J'ay dict, si elle est à choisir.: car selon raison et tous les sages, ce doibt estre la mère, dont ils crient fort contre elle quand elle ne prend cette charge, y estant conviée et comme obligée par nature, qui luy appreste à ces fins le laict aux mamelles, par l'exemple des bestes, par l'amour et jalousie qu elle doibt avoir de ses petits, qui reçoivent un très grand dommage au changement de l'aliment jà accoustumé en un estranger, et peut estre très mauvais et d'un tempérament tout contraire au premier ; dont elles ne sont mères qu'a demy.... L'enfant soit peu à peu accoustumé et endurci à l'air, au chaud et au froid; et ne faut craindre en cela; vu qu'en septentrion ils lavent bien leurs enfants sortants du ventre de la mère en eau froide, et ne s'en trouvent pas mal.

De la sagesse, i. III, ch. xiv.

Si tost que cet enfant marchant et parlant commencera à remuer son âme avec Je corps, et que les facultés d'icelle s'ouvriront et desvelopperont la mémoire, Timagination, Ja ratiocina tion (1), qui sera à quatre ou cinq ans, il faut avoir un grand soing et attention à la bien former; car cette première teincturo et liqueur, de laquelle sera imbue cette âme, aura une très grande puissance. Il ne se peut dire combien peut cette première impression et formation de la jeunesse, jusques à vaincre la nature mesme: nourriture, dict-bn, passe nature, Lycurgue le fit voir à tout le monde par deux petits chiens de même ventrée, mais diversement nourris, produicts en public : auxquels ayant présenté des souppes, et un petit lièvre, le nourry mollement en la maison s'arresta à la souppe ; et le nourry à la chasse,* quittant la souppe, courut après le lièvre. La force de cette instruction vient de ce qu'elle y entre facilement et difficilement sort. Car y entrant la première y prend telle place et créance que Ton veut, n'y en ayant point d'autre précédente qui la luy conteste ou dispute. Cette âme donc toute neuve et blanche, tendre et molle, reçoit fort aisément le ply et l'impression que Ton luy veut donner, et puis ne le perd aisément.

Or ce n'est pas petite besongne que cette-cy, et oset-on dire la plus difficile et impartante qui soit. Qui ne voit qu'en un estât tout dépend de là? Toutesfois (et c'est la plus notable, pernicieuse, fascheuse et déplorable faulte qui soit en nos polices, remarquée par Aristote et Plutarque) nous voyons que la conduicte et

(1) L'argumentation.

CHARRON i7i

discipline de la jeunesse et de tous abandonnée à la charge et mercy des parens, qui qu'ilà soient, souvent nonchalans, fols, meschans, et le public n*y veille, nj ne s'en soucie point, et pourquoi tout va mal. Presque les seules polices, lacedemonienne et cretence (1), ont commis aux lois la discipline de Fenfance.

Il y en a qui travaillent fort à descouvrir leurs inclî nations, et à quoy ils seront propres. Mais c'est chose si tendi'e, obscure et incertaine, qu'à chasque fois Ton se trouve trompé après avoir fort desfendu et travaillé. Parquoy sans s'arrester à ces foibles et légères divinations et prognostiques tirés des mouvemens de leui enfance, il faut leur donner une instruction universellement bonne et utile, par laquelle ils deviennent capables, prests et disposés à tout. C'est travailler à l'asseuré et faire ce qu'il faut toujours faire : ce sera une teincture bonne à recevoir toutes les autres.

Pour entrer maintenant en cette matière, nous la pourrons rapporter à trois points : former l'esprit, dresser le corps, reigler les mœurs. Mais avant que donner les advis particuliers servants à ces trois, il y en a de généraux qui appartiennent à la manière de procéder en cette affaire pour s'y porter dignement et heureusement, qu'il faut sçavoir par au préalable.

Le premier est de garder soigneusement son ame pucelle et nette de la contagion et corruption du monde, qu'elle ne reçoive aucune tache ny atteincte mauvaise. Et pour ce faict, il faut diligemment garder les portes ;

(1) Cretoise.

i72 PÉDAGOGUES DU XVI« SIÈCLE

ce sont les oreilles principalement, et puis les yeux c'est-à-dire donner ordre qu'aucun, fust-il mesme son parent, n'approche de cet enfant, qui luy puisse dire ou souffler aux oreilles quelque chose de mauvais. Il ne faut qu'un mot, un petit propos, pour faire un mal difficile à reparer. Garde les oreilles surtout, et puis les yeux. A ce propos Platon est d'advis de ne permettre que valets, servantes et viles personnes entretiennent les enfants, car ils ne leur peuvent dire que fables , propos vains et niais, si pis ils ne disent. Or c'est déjà abbreuver et embabouyner cette tendre jeunesse de sottises et de niaiseries.

Le second advis est un choix, tant de personnes qui auront charge de cet enfant, que de propos que Ton luy tiendra et des livres que l'on luy baillera. Quant aux personnes, ce doibvent estre gens de bien, bien nays, doux et agréables, ayant la teste bien faicte; plus pleine de sagesse que d^ science, et qu'ils s'entendent bien ensemblCj de peur que par advis contraire, ou par dissemblable voye de procéder, l'un par rigueur, l'autre par flatterie, ils ne s'entrempeschent , et ne troublent leur charge et leur dessein. Les livres et les propos ne doibvent point estre de choses petites, sottes, frivoles; mais grandes, sérieuses, nobles et généreuses, qui reiglent les sens, les opinions, les mœurs, comme ceux qui font cognoistre la condition humaine (1), les bransles et ressorts de nos âmes, affia de se cognoistre et les autres; luy apprendre ce qu'il faut craindre,

{!) Sujets un peu graves et qui passent là portée de l'enfant.

CHARRON i73

aymer, désirer; que c'est que passion, vertu; ce qu'il y a à dire entre l'ambition et Tavarice, la servitude de la subjection, la liberté de la licence. Aussi bien leur fera-t-on avaller les unes plus que les autres L'on se trompe ; il ne faut pas plus d'esprit à entendre les beaux exemples de Valere-Maxime, et toute l'histoire grecque et romaine (qui est la plus belle science et leçon du monde), qu'à entendre Amadis de Gaule, et autres pareils contes vains. L'enfant qui peut sçavoir combien il y a de poules chez sa mère, et cognoistre ses cousins, comprendra combien il y a eu de roys, et puis de Césars à Rome. Il ne se faut pas delBSer de la portée et suffisance dé l'esprit; mais il le faut sçavoir bien conduire et manier.

Le troisième est de se porter envers luy, et procéder de façon non austère, rude et sévère, mais douce, riante, enjouée. Parquoy nous condamnons icy tout à plat la coustume presque universelle de battre, fouetter, injurier, et crier après les enfants, et les tenir en grande crainte et subjection, comme il se faict aux collège» car elle est très inique et punissable, comme en un juge et médecin qui seroit tinimé et esmu de cholere contre son criminel et patient; préjudiciable et toute contraire au dessein que l'on a, qui est de les rendre amoureux et poursuivans la vertu, sagesse, science, honnesteté. Or cette façon impérieuse et rude leur en faict venir la hayne, l'horreur et le despit, puis les effarouche et les enteste, leur abbat et oste le courage, tellement que leur esprit n'est plus que servile, bas et esclave : aussi sont-ils traités en esclaves. Parentes, ne provocetis ad

17^ PÉDAGOGUES pU XVI*^ SIÈCLE

iracundiam filios vestros, ne despondeant animum (1). Se voyant ainsi traictés, ne font plus rien qui vaille, maudissent et le maistre et l'apprentissage. S'ils font ce que Ton requiert d'eux, c'est pour ce qu'on les regarde, c'est par craincte, et non gayeraient et noblement, et ainsi non honnestement. S'ils y ont failli, pour se sauver de la rigueur, ils ont recours aux remèdes lasches et vilains, menteries, faulses excuses, larmes de despit, cachettes, fuites, toutes choses pires que la chose qu'ils ont faict....

Je veux qu'on le traicte librement et libéralement, y employant la raison et les douces remonstrances, et luy engendrant au cœur les affections d'honneur et de pudeur. La première luy servira d'esperon au bien : la seconde de bride , pour le retirer et degouster du . mal. Il y a je ne scay quoy de servile et de vilain en la rigueur de contraincte, ennemie de l'honneur et vraye liberté. Il faut tout au rebours leu^ grossir le cœur d'ingénuité, de franchise, d'amour, de vertu et d'honneur.

l-ics coups sont pour les bestes, qui n'entendent pas raison ; les injures et crieries sont pour les esclaves. Qui y est une fois accoustumé ne vaut plus rien i maïs la raison, la beauté de l'action, la ressemblance aux gens de bien, l'honneur, l'approbation de tous, la gratification qui en demeure au dedans, et qui au dehors en est rendue par ceux qui la sçavent ; et lem's con-

(1) Parents, ne provoquez pas vos fils à la colère, de peur cjtt'ili ne perdent courage (Ep. de saint Paul aux Corinth.j c. ni, ▼. tt}«

traires, Ja laideur et indignité du faict, la honte, le reproche, le regret en cueur, et Timprobation de tous, ce sont les armes, la monnoye, les aiguillons des enfants bien nays, et que Ton veut rendre honnestes. Cest ce qu'il leur faut toujours sonner aux oreilles; si ces moyens ne font rien, tous les autres de rudesse n'ont garde de proffiter. Ce qui ne se peut faire par raison, prudence, adresse, ne se fera jamais par force ; et quan4 il se feroit ne vaudroit rien... Je ne veux pour cela approuver cette lasche et flatteuse indulgence, et sotte crainte de contrister les enfants, qui est une autre extrémité aussi mauvaise. C'est comme le lierre qui tue et rend stérile Tarbre qu'il embrasse ; le singe qui tue ses petits par force de les embrasser ; et ceux qui craignent d'empoigner par les cheveux celuy qui se noyé, de peur de luy faire mal, et le laissent périr. Contre ce vice, le sage Hébreu parle tant : il faut contenir la jeunesse en discipline non corporelle des bestes ou des forçats, mais spirituelle, humaine^ libérale de la raison.

Voicy la leçon et Tadviç que je donne icy; il ne faut pas s'amuser à retenir et garder les opinions et le sçavoir d'autruyj pour puis le rapporter et en faire monstre et parade à autruy, pu pour proffit sordide et mercenaire, mais il les faut faire nostres. Il ne faut pas les loger en nostre ame, maïs les incorporer et transubstantier. Il ne faut pas seulement en arrouser l'ajpe, mais il la faut teindre et la rendre essentielle-^ ment meilleure, sage, forte, bonne, courageuse : autrement de quoy sert d'cstudier ? Non paranda nobù

solum sedfruenda sapientia est (1). Il ne faut pas faire comme les bouquetières, qui pillottent par cy par là des fleurs toutes entières, et telles qu'elles sont les emportent pour faire des bouquets, et puis des presens: ainsi font les mauvais estudians qui amassent des livres plusieurs bonnes choses pour puis en faire parade et monstre aux autres : mais il faut faire comme les mouches à miel, qui n'emportent point les fleurs comme les bouquetières, mais s'asseant sur elles, comme si elles les convoient, en tirent Tesprit, la force, la vertu, ' la quintessence et s'en nourrissent, en font substance, et puis en font de tres-bon et très-doux miel, qui est tout leur : ce n'est plus thym ny marjolaine. Aussi faut-il tirer des livres la moelle, l'esprit (sans s'assubjectir à retenir par cueur les mots, comme plusieurs' font, moins encores à retenir le lieu, le chapitre ; 6'est une sotte et vaine superstition et vanité, qui fait perdre le principal), et ayant succé et tiré le bon, en paistre son ame, en former son jugement, en instruire et reigler sa conscience et ses opinions, rectifier sa volonté, bref en faire un ouvrage tout sien, c'est-à-dire un honneste homme, sage, advisé, résolu. — Et à cecy le choix des sciences y est nécessaire. Celles que je recommande surtout, et qui servent à la fin que je viens de dire, sont les naturelles et morales, qui enseignent à vivre let bien vivre, la nature et la vertu, ce que nous sommes et ce que nous debvons estre.

(1) U ne faut pas seulement amasser la science, il faut en jouir. (CicÉRON, De Finih. 1. I, eh. i^.

Les moyens d'instruction sont divers. Premièrement deux : Tun par parole, c'est-à-dire préceptes, instructions et leçons verbales ; ou bien par conférences avec les honnestes et habiles hommes, frottant et limant notre cervelle contre la leur, comme le fer qui s'esclaircit, se nestoye et embellit par le frotter.. Cette façon est agréable, douce, naturelle. L'autre par faict, c'est l'exemple, qui est prins non-seulement des bons par imitation et similitude, mais encore mauvais par disconvenance.

Il y en a qui apprennent mieux de cette façon par opposition et horreur du mal en autruy. C'est un usage de la justice d'en condamner un pour servir d'exemple aux autres. Et disoit le vieux Caton, que les sages ont plus à apprendre des fols, que les fols des sages. — Apprendre par. préceptes est un chemin long, parce xiue nous avons peine à l'entendre : les ayant entendus, à les retenir ; après les avoir retenus, à les mettre en usage... Mais l'exemple et imitation nous instruisent sur l'ouvrage mesme, nous invitent avec beaucoup plus d'ardeur et nous promettent quasi semblable gloire que celle de ceux que nous prenons à imiter. Or ces deux manières de proffiter, par parole et par exemple, encores sont-elles doubles. Car elles s'exercent et se tirent des gens excellens : ou viyans, par leur fréquentation et conférence sensible et externe, ou morts, par la lecture des livres. Le premier commerce des vivans est plus vif et plus naturel, c'est un fructueux exercice de la vie, qui estoit bien en usage parmi les anciens, mesmement les Grecs, mais il est fortuit, depen-

danl d'autruy et rare : il est malaisé de rencontrer telles gens et encore plus d'en jouïr. Etcecy s*exerce ou sans guères s'esloirgner de chez soy, ou bien en voyageant et visitant les pays estrangers, non pour s*y paistre de vanitez comme la pluspart, mais pour en rapporter la considération principalement des humeurs et façon de ces nations-là.

C'est là un exercice profitable, le corps n'y est ni oysi, ni travaillé ; cette modérée agitation le tient en haleine; Tame y a une continuelle exercitation à remarquer les choses incogniies et nouvelles. Il n'y a point de meilleure escole pour former la vie que de voir incessamment la diversité de tant d'autres vies, et gouster une perpétuelle variété des formes de nostre nature.

L'autre commerce avec les morts par le bénéfice des livres est bien plus seur et plus à nous, plus constant et qui moins couste. Il nous descharge du poids d'une oysiveté ennuyeuse, nous distrait d'une imagination importune et des autres choses externes qui nous faschent ;.nous console et secourt en nos maux et douleurs : mais aussi n'est-il bon que pour l'esprit, dont le corps demeure sans action, s'attriste et s'altère.

Il faut maintenant parler de la procédure et formalité que doit tenir l'instructeur de la jeunesse, pour bien et heureusement arriver à son point. Elle a plusieurs parties : nous en toucherons quelques unes. Premièrement, il doit souvent interroger son escolier, le faire parler et dire son advis sur tout ce qui se présente. Cecy est au rebours du style ordinaire, qui est que le maistre parle

tousjours seul, et enseigne cet enfant avec authorité, et verse dedans sa teste, comme dedans un vaisseau, tout ce qu'il veut ; tellement que les enfans ne sont que simplement escoutans, et recevans,. qui est une trèsmauvaise façon, obest plerumque iis, qui discere volunt^ authoritas eorvm qui docent. Il faut reveiller et eschauffer leurs esprits par demandes, leur faire opiner les premiers, et leur donner liberté mesmes de demandes, s'enquérir et ouvrir le chemin, quand ils voudront. Si sans les faire parler on leur parle tout seul, c'est chose presque perdue, l'enfant n'en fait en rien son profit, pour ce qu'il pense n'en estre pas d'escot : iln'y preste que l'oreille, encores bien froidement : il ne s'en pique pas comme quand il est de la partie. Et n'est assez leur faire dire leur advis, car il leur faut tousjours faire soustenir et rendre raison de leur dire, afin qu'ils ne parlent pas par acquit, mais qu'ils soient soigneux et attentifs à ce qu'ils diront : et pour leur donner courage faut faire conte de ce qu'ils diront, au moins de leur essay . Cette façon d'instruire par demandes est excellemment observée parSocrates (le premier en cette besoigne), comme nous voyons partout en Platon, où par une longue enfileure de demandes dextrement faittes, il mène doucement au giste de la vérité : et par le Docteur de Vérité en son Evangile. Or ces demandes ne doivent pas tant estre des choses de science et de mémoire comme a esté dit, que des choses de jugement. Par quoy à cet exercice tout servira, mesmes les petites choses, comme la sottise d'un laquay, la malice d'un page» un propos de table : car l'œuvre de jugemôfit

iSO PÉDAGOGUES DU XVI* SIÈCLE

n'est pas de traitter et entendre choses grandes et hautes : mais estimer et résoudre justement et pertinenmient quoy que soit. Il leur faut donc faire des questions sur le jugement des hommes, et des actions, et le tout raisonner : afin que par ensemble ils forment leur jugement et leur conscience. L'instructeur de Cyrus (en Xenophon) pour sa leçon luy propose ce fait. Un grand garçon ayant un petit saye le donna à un de ses compagnons de plus petite taille, et luy osta son saye, qui estoit plus grand : puis lui demanda son advis et jugement sur ce fait; Cyrus respond, que cela alloit bien ainsi, et que tous les deux garçons demeuroyent ainsi bien accommodez. Son instructeur le reprend et le tance bien aigrement de ce qu'il avoit considéré seulement la bien-seance, et non la justice qui doit aller beaucoup devant, et qui veut que personne ne soit forcé en ce qui est sien : voila une belle forme d'instruire.

... Ce n'est pas assez de reciter, comme une histoire, que Caton s'est tué à Utique pour ne venir aux mains de César, et que Brutus et Cassius sont autheurs de la ^ mort de César, c'est le moindre : mais je veux qu'il leur face le procez, et qu'il juge s'ils ont bien fait en cela, s'ils ont bien ou mal mérité du public, s'ils s'y sont portez avec dence, justice, vaillance : en quoy ils ont bien et mai lait. Finalement et généralement, il faut requérir en tous ses propos, demandes, responses, la pertinence, l'ordre, la vérité, œuvre du jugement et de la conscience. En ces choses ne luy faut quitter ou dissimuler aucunement, mais le presser et tenir subjel.

CHÀKROM 481

— Secondement il (1) doit le duire et façonner à une honneste curiosité de sçavoir tout : par la quelle premièrement il aye les yeux partout à considérer tout ce qui se dira, fera et remura à l'entour de luy et ne laisser rien passer, qu'il ne juge et repaisse son esprit ; puis qu'il s'enquiere tout doucement des autres choses tant du droit, que du fait. Qui ne demande rien, ne sçait rien, dit-on : qui ne remue son esprit il s'en rouille et demeure sot : et de tout il doit faire son profit, l'apliquer a soy, en prendre advis et conseil, tant sur le passé pour ressentir les fautes qu'il a fait, que pour Tadvenir afin de se reigler et s'assagir.

Il doit aussi luy former et mouler son esprit au modèle et patron gênerai du monde et de la nature, le rendre universel, c'est à dire luy représenter en toutes choses la face universelle de nature : que tout le monde soit son livre : que de quelque subjet que l'on parle, il jette sa veuë et sa pensée sur toute l'étendue du monde, sur tant de façons et d'opinions différentes qui ont esté et sont au monde sur ce subjet. Les plus belles âmes et les plus nobles sont les plus universelles et plus libres; par ce moyen l'esprit se roisdit, apprend à ne s'estonner de rien, se forme à la resolution, fermeté, constance, bref, n'admire plus rien, qui est le plus haut et dernier point de sagesse. Car quoy qu'il advienne et que l'on luy dise, il trouve qu'il n'y a rien de nouveau et d'estrange au monde ; que la condition humaine est capable de toutes choses; qu'il s'en est

(1) ^instructeur.

i82 PÉDAGOGUES D^U XVI* SIÈCLB

bien passé d'autres, et s'en passe ailleurs de plus vertes, de plus grandes. C'est en ce sens que Socrates le Sage se disoit citoyen du monde. Au contraire, il n'y a chose qui abbastardisse et asservisse plus un esprit, que ue luy faire gouster et sentir qu'une certaine opinion, créance et manière de vivre. la grande sottise et foiblesse de penser que tout le monde marche, croit, dit, fait, vit et meurt comme l'on fait en son païs, comme font ces badaux, lesquels quand ils oyent reciter les mœurs et opinions d'ailleurs fort différentes ou contraires aux leurs, ils trémoussent, ils mescroyent, ou bien tout détroussement disent, que c'est barbarie, tant ils sont asservis et renfermez dedans leur berceau, gens, comme l'on dit, nourris dans une bouteille, qui n'ont vu que par un trou. Or cet esprit universel se doit acquérir de bonne heure par la diligence d'un maistre instructeur, puis par les voyages, et communication avec les estrangers, et par la lecture de livres et histoires de toutes nations. Finalement il doit lui apprendre à ne rien recevoir à crédit et par authorité : c'est estre beste et se laisser conduire comme un buffle ; mais d'examiner tout avec la raison, luy proposer tout, et puis qu'il choisisse. S'il ne sçait choisir, qu'il doute C'est peut-estre le meilleur, le plus seur, mais luy apprendre aussi à ne rien résoudre tout seul et se defiSer de soy.

Après l'ame vient le corps, il en faut avoir soin tout quant et quant l'esprit, et n'en faire point à deux fois. Tous deux font l'homme entier. Or il faut chasser de

lui toute mollesse et délicatesse au vestir, coucher, boire, manger : le nourrir grossièrement, à la peiae, et au travail; Taccoustumer au chaud, au froid, au vent, voire aux hazards, luy roidir et endurcir les muscles et les nerfs (aussi bien que Tame)^ au labeur, et de là à la douleur; car le premier dispose au second, labor callum obducit dolori : bref le rendre verd et vigoureux, indifférent aux viandes et au goust. Tout cecy sert non seulement à la santé, mais aux affaires et au service public.

Venons au troisième chef, qui est des meurs , auxquels ont part et Tame et le corps. Cecy est double empescher les mauvaises, enter et cultiver les bonnes. Le premier est encore plus nécessaire et auquel faut apporter plus de soin et d'attention. Il faut donc de très bonne heure, et ne sçaurait on trop tost, empescher la naissance, de toutes mauvaises meurs et complexions, spécialement ceux icy, qui sont à craindre en la jeunesse.

Mentir, vice vilain et de valets, d'ame lasche et craintive : et souvent la mauvaise et trop rude instruction en est cause.

Une sotte honte et foiblesse par la quelle ils se cachent, baissent la teste, rougissent à tous propos, ne peuvent supporter une correction, une parole aigre sans se changer tout. Il y a souvent en cela du naturel : mais il le faut corriger par estude.

Toute affectation et singularité en habits, port, marche, parler, gestes et toutes autres choses; c'est témoi-

gnage de vanité et de gloire ; et qui heurte les autres mesmes en bien faisant. Licet sapere sine pompa, sine invidiâ.

Sur tout la cholere, le despit, Topiniastreté ; et pour ce il faut tenir bon, que Tenfant n'obtienne jamais rien pour sa cholere, ou larmes de despit, et qu'il apprenne que ces arts luy sont du tout inutiles, voire laides et vilaines :* et à ces fins il ne le faut jamais flatter. Cela les gaste et corrompt, leur appi^end à se despiter, s'ils n'ont ce qu'ils veu,lent, et enfin les rend insolens, et que l'on n'en peut plus venir à bout. Nihil magis reddit iracundos, quam educatio mollis et blanda.

Il faut par mesmes moyens lui enter les bonnes et honnestes meurs ; et premièrement l'instruire à craindre et révérer Dieu, trembler sous cette infinie et inco^ue majesté, parler rarement et très sobrement de Dieu, de sa puissance, éternité, sagesse, volonté, et de ses œuvres, non indifiëremment et à tous propos, mais craintivement, avec pudeur et- tout respect. Ne disputer jamais des mystères et points de la religion, mais simplement croire, recevoir, et observer ce que l'Église enseigne et ordonne.

En second lieu luy remplir et grossir le cœur d'ingénuité, franchise, candeur, intégrité, et l^apprendre à être noblement et fièrement homme de bien, non servilement et mécaniquement, par crainte, ou espérance de quelque honneur, ou profit, ou autre considération, que de la vertu mesmes. Ces deux sont principalement pour lùy mesmes. ^

Et pour autruy et les compagnies, le faut instruire

une douceur, soupplesse, et facilité à s'accommoder à toutes gens, et à toutes façons. Omnis Aristippum decuit color, et status, et res. En cecy estoit excellent Alcibiades. <îu'il apprenne à pouvoir ^et sçavoir- faire toutes choses, voire les excès et les débauches, si besoin est ; mais qu*il n'aime à faire qiie les bonnes : qu'il laisse à faire le mal, non à faute de courage, ny de force, et de science, mais de volonté. Multum interest utrum peccare quis nolit aut nesciat

Cet amour des parens est double, bien que tou-

ours nature], mais diversement : l'un est simplement et imiversellement naturel, et comme un simple instinct, qui se trouve aux bestes, selon lequel les parens aiment et chérissent leurs petits ehcores begayans, trepignans, et tettans; et en usent comme de jouets et petits singes. Cet amour n'est point vraiment humain. L'homme pourvu de raison ne doit point si servilement s'assujettir à la nature, comme les bêtes : mais plus noblement la suyvre avec discours de. raison. L'autre donc est plus humam et raisonnable, par lequel l'on ayme les enfans plus ou moins, à mesure que l'on y voit surgir et bourgeonner les semences et estincelles de vertu, bonté, habilité. IL y en a qui, coiffés et transportés au premier^ ont peu de soin de cestui-cy, et n'ayant point plaint la despense tant que les enfans ont esté fort petits, le plaignent quand ils deviennent grands et profitent. Il semble qu'ils portent envie et sont despités de ce qu'ils croissent, s'advancent et se font honnestes gens, pères brutaux et inhumains.

Or, selon ce second vray et paternel amour en le bien réglant les parens doivent recevoir leurs enfans. s'ils en sont capables, à la société et partage des biens, à rintelligence, conseil et traité des afTaires domestiques, et encores à la cpmmunicaton des desseins, opinions et pensées, voire consentir et contribuer à leurs honestes esbats et passe-temps, selon que le cas le requiert, se reservant toujours son rang et authorité. Parquoy nous condamnons cette troigne austère, magistrale et impérieuse de ceux qui ne regardent jamais leurs enians, ne leur parlent qu'avec authorité, ne veulent eslre appelés pères, mais seigneurs, bien que Dieu ne refuse point ce nom de père, ne se soucient d'estre aymés cordialement d'eux, mais craints, redoutés, adorés. Et à ces fins leur donnent chichement, et les tiennent en nécessité, pour par là les contenir en crainte et obéissance, les menassent de leur faire petite part en leifr disposition testamentaire. Or cecy est une sotte, vaine et ridicule farce; c'est se déifier de son autorité propre, vraye, et naturelle, pour en acquérir une artificielle. G*est se faire mocquer et desestimer, qui est tout le rebours de ce qu'ils prétendent. C'est convier les enfans à finement se porter avec eux, et conspirer ii les tromper et abuser. Les parens doivent de bonne heure avoir réglé leurs âmes au devoir par la raison, et non avoir recours à ces moiens plus tyraniûques que paternels.

SALIAT 18T

SALIAT (Pierre)

Auteur de la Déclamation contenant la manière de bien instruire les enfants, dès leur commencement. Cet écrit n'est que la traduction dos deux opuscules d*Erasmo. De pueris statim ac Hberaliter instituendis et De civilitat^ moi^m puerilium.

Dédicace à Jacques de Silly (baron de Rochefort, etc.)? qui avait prononcé la harangue aux États-Généraux d'Orléans (1], le 18 janvier 1560, pir Bfirnard du Pay Monclar de Luc (2).

Monseigneur, les Romains pour nous faire preuve de la grandeur de leur republicqup, et pour continuer longuement leur renommée par la mémoire des survivans, d'un grand travail et pénible exercice, se sont rendus admirables par les armes, et la superbe magnificence de la hauteur et beauté de plusieurs édifices et structure de tant de beaus bastimens, seul subjet des cxçcllans et doctes architectes. Et encore moins imitable?, par les artz et sciences, desquelles, d'autant que leurs successeurs nous semblent malicieusement ou par noDchalance avoir mesprisé la connaissance, ne nous

(1) Voir ci-après, page 193.

[2) Eu tète de l'impression de la Déclamation de Pierre Saliat.

ont laissé que ruines, et grand nombre de pièces que malaisément toutz ensemble sçaurions raporter à leur moindre et entière partie, ou bien peu, conmie le glaneur, recueillir les espis après ces diligentz moissonneurs. C*a esté par la seule opinion des roys et des nobles, umière et exemple de toutz, qui legierement se laissoient persuader, que les lettres effeminoient les soldatz, et diminuoient de leur cruauté, ou pour avoir desdaigné la discipline du populaire, parmi lequel les lettres ont eu tousjours quelque rang. Jusques à nostre temps, que les plus illustres ont reconneu leur faulte, et ont commencé a reprendre les .erres des hommes vertuëus. Si bien que maintenant la France n'est davantage en admiration pour les armes que des lettres. Car nous estimons grandement les personnes généreuses qui en l'un et l'autre exercice ont enploié l'usure de ceste périssable vie. .

TRADUCTION en vers français de vers latins improvisés par un ami de Pierre Saliat, à propos de sa Déclamation.

(l'enfant parle)

Je ne veuil point, je ne veuil point de maistre, N^enseignant rien, dont pronflt ne puist m'estre Au temps futur : en me faisant apprendre Ce qu'il fauldroit puis après desapprendre.

N'aussi qui ait maulvaise intention De me tenir trop en subjection.

Et qui me frappe et bâte par ouUraige Ce temps pendant que suys en petit aage.

Le jeune esprit est comme un tableau nud.

Le jeune esprit veult estre entretenu.

jà

SALIAT 189 ,^

Orné, paré de bon art et science.

Si possible est, maistre vouldrois, qui en ce , Fust bien expert, afiin que mon esprit D*espine plein, salle, et ord ne perist.

Ung laboureur vouldrois en cultivant Qui le rendist de plusieurs fleurs luysant De bonnes artz, y plantant la racine De mainte honeste, et bonne discipline; Dont la notice et heureuse leçon Peust rendre fruict au temps de la moisson.

Qui mon esprit et mon tendre cerveau, Yinst à remplir ainsi qu'un taiz nouveau, D'un bon unguenl d'odeur sonesve et puissante, Laquelle odeur par un long temps il sente.

Qui eust ces deux, es choses jugement Es lettres aussi, et monstrast dextremeut Ce quMl sauroit, éloquent en son dire Soit en latin, ou grec qu'il voulsit lire.

Le jeune enfant qui ung tel maistre aura, A mon advis assez heureux sera.

Pierre Saliat.

DÉCLAMATION CONTENANT LA MANIÈRE DE BIEN INSTRUIRE LES ENFANTS, DÈS LEUR COMMENGEMEMT (1).

Je t'admonesteray hardiment d'une chose, mais toutesfois amiablement ; c'est qu'en ensuyvant le jugement ou l'exemple du vulgaire, tu ne permettes que le petit eage de ton enfant se passe sans nul fruict d'instruction : et que finablement tu ne le mettes lors à ap-

(1) Celte Déclamation de Pierre Saliat n*est que la traduction du De ptteris, et du De dviUtate d'Érasme.

ISO PËDAGOGUES D D XVI' SIÈCLE

prendre soa a. b. c. quaad son eage sera jà peu traietable, et son esprit enclin à mal, et peult estre occupé et remply d'espines de vices très fort tenantz et enracinez. A cesie cause regarde moy de ce pas quelque homme doué de bonpes mœurs, doulces et faciles. pareillement de doctrine non triviale ni commune, auquel tu bailleras en son giron ton enfant, comme au nourlssier de son tendre esprit, afîîn qu'avec le laict il boyve la doulce liqueur des lettres. N'escoule je ne scay quelles femmes, ou ifuelz hommes, excepté de la barbe semblables aux femmes, qui par une cruelle miséricorde et ennemye bienveillance disent qu'il fault retenir les enfants jusques à l'eage do quatorze ans entre les bras de leurs mères, les blandices et mignardises des nourrices, et entre les jeuz et follies peu chastes des chambrières et serviteurs.

Certainement, comme je voy, tu venlx estre du tout

pcre, et veulx qu'il soit vrayement ton filz : affin

que non seulement, il te soit semblable en Iraict de

visage, et liaéatures du corps mais aussy en per- -

fections d'esprit. Mais il y en a d'aulcuns aux-

quelz semble qu'ilz ont grondement accomply l'office

de père et de mère, s'ilz les ont engendrez seulement :

combien que c'est la moindre portion de l'amour que

requiert le nom de père et de merc. Pour estre

vrayemeut père, il te fault avoir soing entièrement de

. . , Cl. .. 1 — femier et principal soing est deu

îUe il surmonte les bestes brutes,

"ez à la semblance de Dieu.

non sans esgard choisissent pre-

SALIAT i9i

ccpteur pour leurs enfants, mais ils s'en rapportent aux prières de leurs amys.

On laisse l'ouvrier idoine à instruire l'enfance, et en appelle on quelque inutile, non pour aultre raison si non qu'il est recommandé par les prières des amys. Que fais tu hors du sens? Au fait de navigage tu ne t'arrestes à l'affection de ceulx qui te recommandent aultruy, mais tu commets celluy au gouvernail qui est tresexpert à gouverner la navire. : n'as lu point semblable esgard à ton filz, en chose ou non-seulement luy mesme est en dangier, mais ses père et mère, ta famille et la Republique mesme?

— Les livres des jurisperites (1) racontent comment ung cordonnier fit saillir ung œil hors de la teste à ung sien apprenty, en luy baillant d'une forme de soulier sur le chaisnon du col, dont il fut puny par les loix. Que fault il dire des maistres d'escolle qui adjoustent avec le battre, abominable contumehe et vitupère? Je ne l'eusse jamais crcu si je n'eusse congneu de bien près l'enfant et l'auteur de la cruauté. Ung enfant qui a peine avoit encores douze ans, duquel les très honnestes parens avoieut faict tout plein de biens à son précepteur, fut traicté de sorte si cruelle, qu'a peine un Mezentius ou ung Phalaris, c'estrà-dire tyrans inhumains ne l'eussent pu traicter plus cruellement. On luy mist en la bouche tant de fiente humaine qu'il ne pouvoit cracher, et estoit conlrainct d'en avaller la plus grande part. L'enfant est pendu tout nud par dessoulz les aiselles,

(1) Docteurs en droit.

1^ PÉDAGOGUES DU XYI^ S ÉCLE

pour représenter Vinfame supplice du larcin, dont n'y à plus exécrable entre les alemans. Incontinent on frappe de tous costez sur le pendu a grandz coups de verges presque jusques à la mort. Car tant plus Fenfant nyoit ce qu*il n'avoit point faict , tant plus la bourrelerie s'augmentoit... Incontinent après ces tormentz.. une malladie prent à Fenfant avec grant péril et de l'entendement et de la vie... Tu présupposes desjà qu'il est besoing que la faulte fust bien grave. Je te le diray en peu de paroles. Les livres de celluy qui avoit esté battu ; pareillement et de deux aultres avoient esté trouez tous barbouillez d'encre, etc...

— Quelques ungs, quant ils voyent ces choses (1), estiment qu'elles sont pardessus les forces humaines, et les attribuent aux artz magiques. Par artz magiques se faict il voirement, mais l'enchantement de si grande efficace, est d'estre baillé d'heure à ung précepteur saige, vertueux, vigilant et diligent, et d'apprendre incontinent des saiges, et entre les saiges choses bonnes. Par telz artz magiques Alexandre le Grant encores adolescent, avoit oultre l'éloquence parachevé d'apprendre toutes les parties de philosophie.

Vray Dieu immortel quel estoit ce temps là, quand on lisoit aux enfans avec grande pompe et solennité, les distiques de Joannes de Garlandia (2) aveccommentz (3)

(1) La science.

(2) Jean de Garlande

(3) Commentaires.

SALIAT 493

et gloses laborieuses et prolixes ? Quant la plus grande part du temps estoit consumée à bailler par esprit, repeter, et faire rendre ses vers ineptes et maussades ? Quant on apprenoit Florista etFloret? Car quant est de Alexandre (1), je pense qu'il se doit nombrer entre les tolerables. D'aventaige combien se perdoit il de temps en sophisterie, es inutiles labyrinthes des dialecticiens? Et , affin que je ne soye prolixe, combien estoient baillées confusément toutes les sciences : combien fascheusement quant chescun régent pour se monstrer dès le conmoiencement proposoit à ses escoUiers choses qiii estoient très difficiles et aulcunes fois frivoles (1) I

EXTRAIT DES GAfilËRS DE LA NOBLESSE AUX ÉTAtS^ GÉNÉRAUX d'orLÉANS DE 1560.

a Plaise au roi de lever une contribution sur les bénéfices ecclésiastiques pour raisonnablement stipendier des pédagogues et gens lettrés, en toutes villes et villages, pour Tinstruction de la pauvre jeunesse du plat pays, et soient tenus les pères et mères, à peine d amende, à envoyer lesdits enfants à Técole, et à ce faire soient contraints par les seigneurs et les juges ordinaires (2). »

(1) Alexandre de la Ville-Dieu4

(2) Cité par M. Gompayré dans son Eisioirt crt^tçue dd« docirifMS de l'Éducation, vol. I.

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