ET DU DIMANCHE

Avant de commencer ce chapitre, nous ferons remarquer Timportance, au point de vue liturgique, du document que nous allons interpréter. La liturgie subit au iv° siècle une transformation. Jusqu'alors et sauf de rares exceptions, les réunions des chrétiens avaient été secrètes, confinées dans les catacombes ou dans des lieux écartés. Sous Constantin elles purent se tenir au grand jour. De vastes basiliques s'élevèrent comme par enchantement sur les divers points de l'empire; les réunions furent publiques et solennelles ; on institua des processions ; les chants et les autres parties de TOffice se développèrent *.

Il est intéressant d'avoir un document authentique, qui saisit, en quelque sorte, la liturgie dans

\ . Ëusèbe mentionne comme conséquence de la paix de l'Eglise ce développement de la liturgie. Ht>^ Eeclf cm {Patr. Gr,y t. XX, c. 848) ; Vita Constant., 1. IV, c. xxii ; (Ib. xx, 4170).

cette période de son évolution, alors que, sous le bénéfice de cette liberté et sous Tinfluence d'une force interne, elle se développe et progresse rapidement. De plus, comme nous le verrons bientôt, c'est à Jérusalem qu'ont pris naissance plusieurs cérémonies qui furent ensuite adoptées dans le reste de rÉglise. Quoique. cette liturgie hiérosolymitaine se rattache à ce que Ton a appelé le type syrien, c'està-dire à la liturgie des Eglises de Syrie et spéciale ment d'Antioche, elle a pourtant des caractères très particuliers qui lui donnent une physionomie propre *. La Peregrinatio devient le texte le plus important que nous ayons pour reconstituer cette liturgie. Jusqu'alors nous en étions réduits à quelques passages de saint Cyrille de Jérusalem et aux témoignages indirects de saint Jean Chrysostome, des Constitutions apostoliques, de la liturgie dite de saint Jacques, qui représentent la liturgie syrienne. Les

4 . On sait que toutes les anciennes liturgies peuvent se ramener à quelques types principaux, liturgies syrienne, alexandrine, romaine, gallicane, ambrosienne, etc. Cf. Hammond, Liturgies eastern and western, Oxford, 1878, p. xvi, suiv., et Duchesne, Les Origines du culte chrétienj p. 54. Mais ces classifications laissent toujours une large part à l'arbitraire. Ce qu*on peut affirmer, c*est que toutes ces différentes familles ont entre elles des caractères compoiuns et pourraient se réduire en dernière analyse à un type unique de liturgie primitive.

Nestoriens, détachés de l'Eglise avant le milieu du VI® siècle, conservent aussi, dans leurs usages, de précieux vestiges de cette antique liturgie *. Nous chercherons à éclairer et à compléter ces documents les uns par les autres '. La description topographique que nous avons donnée au chapitre précédent, va servir de cadre à cette liturgie. C'est comme le fond de la scène sur laquelle nous allons voir se dérouler les différentes phases des rites sacrés. Cha-

4. A ce point de vue, Tétude de la Bibliotheca orientalis d'Assemani (notamment la Dissertatio de Syris Nestorianis) est d'un réel intérêt et nous nous en servirons dans la suite.

2. Sur les essais de reconstitution de la Liturgie syrienne par Bingham {Orig. ecclf XIII, 6) et Hammond {The Ancient Liturgy ofAntioch) cf. Bickell, Zeitsch. F. KatL TheoL, 4879, p. 6U ; Probst, ibid., 4883, p. 250, et Duchesne, l, c, p. 55. C'est à tort que Ton a fait honneur à Bingham de celte restitution ; il n'a fait que l'emprunter à Claude de Saintes, De Eucharistia et Missœ ritibus ex opp^ d, Joannis Chnjsostomi, dans Liturgiœ sive Missœ sanctorum Patrum^ Anluerpi<B, MDLX, réimprimé dans le t. Vf, de Marguerin de la Bigne. Nous aurons aussi quelques rapprochements à faire entre la Liturgie de la Peregrinatio et une Liturgie du saint Sépulcre, d'âge évidemment postérieur, mais qui conserve bien des traits antiques ; elle a été éditée d'après un manuscrit de Barletta par Giovene, Kalendaria vetera manuscripta. Parsprima (seule éditée). Napoli, MDCCC XXVIII. Le doc- IcurMader, dans un ouvrage récent, derheiligeCyrillus Bisohofvon Jérusalem (Einsiedeln, 4 891), consacre un de ses chapitres à la Liturgie de Jérusalem. Il a malheureusement négligé quelques documents importants, notamment la Peregrinatio qu'il no paraît pas connaître.

cune de ces églises était affectée en effet à quelqu'un des offices de la journée ou à Tune des fêtes du cycle. Suivant les solennités, on se transportait du Calvaire au Golgotha, du Golgotha à la Croix, de la Croix à Téglise de Sion ou au Mont des Oliviers.

Nous connaissions cette coutume des stations par les usages de quelques Eglises, surtout de celle de Rome, et ces pratiques remontent à la .plus haute antiquité: on voit, par exemple, d'après les plus anciens calendriers et les documents liturgiques, que la fête de saint Félix et de saint Philippe se célébrait au cimetière de Priscille, oîi ces deux Saints étaient ensevelis ; celle des saints Martial, Vital et Alexandre, au cimetière des Jordani ; pour la fôte des sept frères Martyrs, fils de sainte Félicité, une messe était dite au cimetière de Priscille, une seconde à celui des Jordani, une troisième à celui de Sainte- Félicité '.

Lorsque des basiliques s'élevèrent au-dessus des tombeaux des martyrs, les mêmes usages persistèrent et furent même observés avec une plus grande solennité. Prudence nous parle de l'empressement des fidèles à courir au tombeau de saint Hippolyte

4. Tomasi, opp. éd. Rom. Il, 491 ; Boucher. Catend, de doctr, temp., 268.

LA LITUBQIB JiB JERUSALEM 35

sur la voie de Tibur *. Au 29 juin, pour la fête de

saint Pierre et saint Paul, il y a trois stations : une aux Catacombes, une seconde au Vatican, la troisième sur la voie d'Ostie. La même cérémonie a lieu pour la fête de Noël : la première station est à Sainte- Marie^Majeure , la seconde à Saint-Pierre; plus tard il y en eut une troisième à Sainte-Anastasie *. Mais si Rome avait ses cimetières, ses basiliques, les tombeaux de ses apôtres et de ses martyrs, Jérusalem avait les lieux sanctifiés par la Passion et la mort de THomme-Dieu. C'est autour de ce centre que rayonne la liturgie hiérosolymitaine ; elle y a ses attaches topographiques, et c'est ce caractère local si accentué qui lui donne son originalité. L'histoire du Seigneur y est rappelée, vécue à nouveau; c'est un drame en action, c'est presque, à certains moments, mais avec un caractère plus grave, le