Pnidence, PerUteph, XI, 495 ss

2. Duchesne, Liber pontificalis, p. cv. Une hymne attribuée à saint Ambroise relate les trois stations pour la fôte du 29 juin ; DdiTÀel, Thésaurus, n^ 74. Elles sont aussi indiquées au martyrologe hiéronymien . Les stations du Vatican, de la voie d'Ostie pour le 29 juin, sont indiquées par Prudence, Peristeph. hymn. XII. Sur l'origine de la Messe à Sainte-Anastasie ou troisième Messe de Noël, cf. Duchesne y Mélanges d'archéologie et d'histoire (lîcole de Rome), 4887, NoUs sur la topographie de Rome, p. 406 et suiv.

36 LA LiTunaiE de JjÈRUSALEM

mystère, tel que le moyen âge le mettra en œuvre quelques siècles plus tard *.

Le premier office dont Silvia fait mention est celui des vigiles, qui paraît se rapprocher de nos Matines. On sait que cette pratique de diviser le jour et la nuit par diverses prières est très ancienne ; les Juifs, longtemps avant Jésus-Christ, en avaient Tusage ; elle faisait partie du culte ou rituel des synagogues. Les chrétiens l'adoptèrent en partie ; on en retrouve les vestiges dès le premier et le deuxième siècle, dans les écrits des apôtres et de leurs successeurs '.

4. Il faut remarquer que la plupart des Liturgies ont àTorigine, et dans une certaine mesure, ce caractère local ; elles ont les fêtes de leurs âainls et de leurs martyrs qu'elles célèbrent dans réglise qui contient leurs reliques. Ainsi, pour ne citer qu'un exemple, à Tours, le Natale de saint Pierre et de saint Paul se célèbre dans la basilique de ce nom ; celui de saint Martin dans la basilique du saint, etc. Mais ce qui est une exagération manifeste, c'est de prétendre^ comme on l'a fait, que jusqu'à une époque très avancée toute fête de saint a toujours quelque attache topographique. Cf. fiatiffol, histoire du bréviaire romain^ 2' édition, p. 33 et 77. Les exemples contraires abondent dès le ive siècle.

2. Sur les analogies entre le culte chrétien et celui des synagogues, cf. Vitringa, De synagoga vetere, c. IV et V des prolégomènes, et 1. III, pars II, c. i6, i7, 19, et Chérubin de Saint- Joseph, Bibliotheca Critica sacra, t. II; Bingham, V, 302 ; Suringar, De publicis velerum christianorum precibus, Lugd. Batav. i833, in-80; Vigoureux. Les synagogues au temps de Jésus-Christ (Mélanges bibliques, 18S?).

Les vigiles se célébraient à la seconde veille de la nuit, qui va de minuit à trois heures du matin. L'office devait se terminer au lever du soleil, et par suite sa place variait avec les saisons. Silvia appelle cette heure le premier chant des coqs *.

Ceux qui veulent y assisteV, nous dit-elle, se réunissent dans la basilique, où ils attendent l'ouverture de TAnastasie, car c'est dans cette église que se célèbrent les vigiles presque tous les jours do Tannée. Les moines et les vierges, monazontes et part hefiâgj sont seuls obligés d'y assister ^ Mais un certain nombre de laïques de bonne volonté, hommes

1 . A pullo primo, oa ante pullorum cantum : il y a aussi ailleurs ad quartum puUi cantum. Les Constitutions Apostoliques, YIII, 3, i, se servent des mômes expressions. Saint Jean Chrysostome appelle aussi le milieu de la nuit le chant du coq (homil, 59 ad pop. Antioch.). Les anciens Ordines romains disent indifféremment média nocte ou galli cantum. Mômes expressions dans les canons de saint Hippolyte (édition Acholis, Texte u. Untersuch,,i, YI, 4, p. 94 et 122); dans Pallade, Vita Chrysost,, etc.

2. Aputactitœ omnes vadent : de plèbe autem, qui quomodo possunt, vadsntj p. i04. Dom Touttée prétend que dans saint Cyrille le terme Monazontes désigne les moines vivant dans les villes, J^onac/it, ceux qui vivent dans la solitude. Cf. Migne,P. G., t. XXXIII, 36, 485, 486. Silvia^ pour désigner les moines, se sert à peu prèâ ' indifféremment des termes Monachi, Monazontes ^ ApudactitCBfip, 69, 70, 74,76, 84, 99, i 04, etc. Les Ascites sont les moines qui s'exercent à Tascétisme, p. 71. Cependant, pour les moines vivant à Jérusalem, elle se sert surtout du terme monazontes.

et femmes, se joignent à eux. Silvia nous dit ailleurs que les simples fidèles sont assez instruits par les catéchèses, pour pouvoir suivre et cornpre'ndré aisément les lectures des Livres saints dans la liturgie. Les offices ne paraissent obligatoires pour, tous les fidèles que le dimanche et les jours de fête *;

On voit, par là, qu'à Jérusalem, comme plus tard à Rome et dans d'autres provinces, les moines et les vierges étaient dès le iv* siècle attachés au service des grandes basiliques ; c'est sur eux que reposai! en partie le soin de Toffice liturgique de chaque jour *. La liturgie de ces ascètes est la même ici que celle du peuple fidèle, tandis que dans bien des pays, dès le iv* siècle, nous voyons les maîtres de la vie religieuse, comme saint Ambroise et saint Basile, donner aux moines une liturgie particulière, mieux appropriée aux besoins de la vie mo-

i . On sait qu'à Rome les vigiles solennelles donnèrent quelquefois lieu à des désordres, et ce fat sur ce prétexte que s'appuya Vigilance pour en demander la suppression. Sa demande fut du reste combattue avec virulence par saint Jérôme. Contra Vigilant. , et £p. GYII, 9. Par la description de Silvia, on voit que ces offices de nuit à Jérusalem se célébraient au contraire a\ec beaucoup de recueillement.

2. Cf. Duchesne, Liber Pontif., 1, 410, pour l'existence de ces monastères auprès des basiliques au vii^ et au vui^ siècle , et la discussion entre M. Tabbë Batiffol et dom Lëvèque, La science catholique, 45 avril 4893.

nas tique. Les fondateurs monastiques du v* et du VI* siècle donnèrent aussi à leurs disciples une liturgie particulière.

A tous les offices, même sur semaine, sont toujours présents deux ou trois prêtres et autant de diacres, qui chacun à leur tour viennent présider et accomplir les fonctions confiées à leur ministère. Dès que les portes de TAnastasie sont ouvertes, on commence l'office, qui se compose de psaumes, d'hymnes ou de cantiques, d'antiennes et d'oraisons. On verra plus loin, à propos des vigiles du dimanche, que Silvia nous donne d'autres détails sur la composition interne de cet office. Nous essaierons du reste de déterminer tout à Theure le sens qu'elle attache à ces termes de psaumes, cantiques, antiennes, lectures. La fin des vigiles coïncidait avec le crépuscule, et oscillait, selon les saisons, entre trois et six heures du matin.

Dès que le jour commençait à poindre, on chantait ce que Silvia appelle les hymnes matiitinales, c'est-à-dire les Laudes ; lorsqu'elles se terminaient, il était tout à fait jour. Cet office se composait, comme les Matines, de psaumes et de cantiques. Silvia ne nous dit pas quels étaient ces psaumes. Mais d'après les auteurs contemporains de Silvia et ceux de Tâge suivant, on sait que Ton choisissait

de préférence, à cause du symbolisme, les psaumes dans lesquels il est parlé du soleil ou du lever du jour: Mane astabo tibi et videbo,,. Mane exaudies vocem meam (ps. v). In himine tiio videbimus lumen (ps. xxxv). Emitte hicem tuam (ps. xlii). Exurgam dihiciilo (ps. Lvi). Mane oratio mea prœveniet te (ps. Lxxxvii). Repleti sumns mane misencordia tua (ps. Lxxxix). Lucema pedibiis meis verbum tiium, Prœvenenmt ociili mei ad te dihiculo (ps. cxviii), etc. On chantait encore volontiers les psaumes qui prophétisent la résurrection du. Christ, car c'était au lever du jour que le Christ, Soleil de justice, s'était élancé hors du tombeau ; par exemple : Ten^a tremuit ciim exurgeret Deiis (ps. lxxv), et surtout le psaume cxvii : Lapidem qiiem reprobavernnt œdifîcantes hic factusest in caput angitli,.. Hœc dies qiiam fecit Dominus,.. Non moriar sed vivant... Benedictus qui venit in nomine Doiyiini *. Les cantiques de Laudes tirés de l'ancien Testament étaient sans doute aussi ceux dont parlent les mêmes auteurs : le cantique des enfants dans la fournaise, celui d'Isaïe (cap. xii), ceux d'Ezéchias (ib. xxxviii), de Moïse (Ex. xv), etc. Les Laudes comprenaient

4 . Quelques-uns des psaumes de Laudes en furent plus tard détachés et passèrent à l'office de Prime.

LA LITURGIE DE J]£rUSALEM 41

aussi les trois derniers psaumes cxlvhi, cxlix, cl,

dont le mot Laudate qui revient si souvent, a fait donner à cette heure le nom de Laudes * .

Durant cet office, la liturgie déployait toutes ses pompes. Uévèque arrivait avec tout son clergé ; il entrait dans la grotte môme du Saint-Sépulcre, disait une prière pour tout le peuple et prononçait môme le nom de ceux dont il voulait faire spécialement mémoire. A Toffice du soir ou Lucernaire, on répétait la môme cérémonie, mais alors c'était un diacre qui lisait les noms , et à chaque proclamation les enfants de chœur ou jnsinni répondaient Kyrie eleison: Seigneur, ayez pitié' !

Cette mention est fort curieuse. On connaissait bien la commémoraison des vivants et celle des morts faites durant la messe. Ces noms inscrits sur des tablettes ou diptyques étaient ceux des fidMes qui

4. Sur la composilion de cet office, cf. Cassien, Instxt,, 111, 6 ; ps. Athanase, D« Virginitate.c. 20{Pa«r. Gr., XXVIII, 275), et Baumer, Einfluss des hl. V. Benedict, auf die Entwicklung des roemischen Breviers^ dans Studien und Mittheilungeny 1887, p. 12 et seq.

2. Silvia donne elle-même le sens de ce mot pisinni dans un autre passage, Peregrinatio, p . 50. Nam a pisinno in monasterio nutritus est, dit-ell» à propos d*un moine élevé depuis son enfance dans un monastère . M. de Rosai a trouvé le diminutif Pitzinnina dans une inscription de 392. Cf. Inscriptiones, I, 177, n. 404.

42 ' LA LITDRGIB DE JlÎRUSALEM

faisaient Toffrande, des magistrats ou des princes, des clercs, des martyrs, des confesseurs, des fidèles vivants ou morts.

Mais les auteurs qui se sont occupés de cette question croyaient que les diptyques n'étaient lus qu'à la messe; ils ignorent cet usage à d'autres offices *. On retrouve jusque dans la plus haute antiquité chrétienne des vestiges de cette prière pour tous à la fin des principaux offices. Le livre VIII des Constitutions Apostoliques contient des formules de prières qui sont absolument du même genre.

A chaque proclamation du diacre, le peuple et

4 . Saint Cyrille, dans sa catéchèse XXIII, 8, 9, parle seulement de la commémoraison faite à la messe. Sur les diptyques, leur emploi, les noms qu'ils contenaient, cf. Salig, De diptychis velerum ; Donati, De ditiici degli antichi ; Dodwell, De diptychis Ecclesiœ, dans Dissertationes Cyprianicœ, disserlatio quinta, et aussi l'article de Dippei, Real Encydopàdie de Kraor, I, 366. Mais aucun de ces auteurs ne signale l'emploi des diptyques liturgiques en dehors de la messe. On trouve dans les vieilles Liturgies des formules de ces oraisons post nomina ou. super nomina. Cf. Renaudot, Liturgies Orien taies ^ip, 450; Swainson, The greek Liturgies, p. 82, 432, 463; Hammond, The aneient Liiurgy of Aniioch and other lilurgical fragments, Oxf. 4879, p. 28 et seq., et les Liturgies éditées par Mabillon, Tomasi, Alone, etc. On a môme récemment publié des diptyques de Jérusalem, de date évidemment postérieure, mais qui contiennent des traditions anciennes, Papadopoulos Kérameus 'AvaXsxxa 'j£po(joXu[iiTiy.^; STatuoXoYia; tJ ctuXXoytj àvsxSo'uwv xal ŒTravtwv IXXtjvixwv auv- YpaotDv, etc., 1. 1, S.-Pétersb., Société de Talestiue, 4892.

LALITURQIB DE JlÎRUSALEM 43

surtout les enfants s'écrient : Seigneur, ayez pitié ! Puis Tévêque résume les aspirations de rassemblée ; il prie pour la paix des églises, pour les évêques et tout le clergé, pour tout le peuple chrétien.

Saint Benoît a recueilli cette tradition conservée jusqu'aujourd'hui dans la liturgie monastique. Tous les offices se terminent par le Kyne eleison^ le Pater et F Oraison. L'Église grecque a gardé aussi la coutume de cette prière aux deux offices qui répondent aux Vigiles et au Lucernaire, le Meaovuxxixov et la2uva7CTT) \Lf^(k\r\ ou grande collecte. L'aTToXudi; ou finale commune à toutes les heures, en est peut-être aussi un souvenir *.

Après cette commémoraison, Tévêque bépissait les catéchumènes. Il y avait une autre oraison et une bénédiction pour les fidèles *. L'évoque sortait en-

\ . Cf. fiickell, Ueher die Entslehung u. Entwicklung der canon, TqgzeUen, {Katholik^ 1883, 11, 294 et s.) ; Probst, Liturgie der drei ersten Jahr,, p. 44 et s. Le P. Suilbert Baûmer, dans une curieuse étude sur ce point particulier de la Liturgie bénédictine, a recherché les traces de cet usage jusque dans la 8iSax^, dans saint Justin, Athéaagore,Terluilien. Mais il n'a pas songé à la Petegrinatio, Cf. Ein Beitrag z. Erk làrung von Litaniœ tt. Missœ in capp, 9-17 der heil. Regel, dans : Studien u. Mitlheilungen ans den Benedikiiner u, dem Cistercienser Orden, 1886, p. 285 et 8.

2. Cette bénédiction des catéchumènes et des fidèles est rapportée dans la môme forme par le^ Consiilutions apostoliques, U, 59.

suite de la grotte, il se plaçait devant le cancel qui en fermait Tentree, et chacun venait devant lui, recevait une bénédiction particulière, lui baisait les mains, et c'était la fin de Toffice, le renvoi; Missa/ii, dit Silvia *. Voilà pour Toffice de nuit, ou cio^sifs noctwme. Il n'y avait pas d'autre office jusqu'à Sexte, qui est rheure de midi .

Il n'est pas question encore de l'office de Prime qui se célèbre aujourd'hui le matin. Cet office, dont l'origine est toute monastique, fut institué d'abord à Bethléhem, au temps de Cassien, c'est-à-dire vers le commencement du v' siècle. Bientôt il fut adopté dans tous les monastères et passa enfin dans l'usage

commun*.

i . Ce mot pris dans le sens de Messe qu'il a aujourd'hui, a fait commettre de singulières méprises au premier éditeur, qui croit à une messe quotidienne à la fin des Laudes, et admet quelquefois jusqu'à trois ou quatre messes le même jour (Cf., p. 77, note 3 ; 78, note 3, etc.) Il a du reste corrigé son erreur dans la seconde édition [4888, p. 46, note 2). Missa, missiOy dimissiOf est employé avec ce sens de renvoi dans les documents liturgiques anciens. Il faut remarquer toutefois que dans deux passages Silvia prend Missa dans le sens de messe, p. 87 : « Missa quœ fit sabbalo ad anastase, ante solem fit, hoc est ohlatio ut ea hora qua incipit sol procedere jam missa in anastase facta sit,.. » et p. 404 : « celebraltir missa ordine suo ». Cf. Canones Hippol , éd. Achelis, p. 4 49.^

2. Cassien, Instit,, III, 4. Sur l'organisation définitive de cet office par saint Benoît, cf. Dom Suitbert Baiimer, L c, et : Ein

Il n'est pas fait mention non plus, aux jours ordinaires, d'un office à Tierce (neuf heures du matin).

L'Oblation et le Sacrifice n'avaient lieu, semble-t-il, que le dimanche, pour les fêtes des martyrs, le mercredi et le vendredi de chaque semaine et, en carômc, le samedi*.

A midi c'est encore dans TAnastasie que l'on se réunit pour l'heure de Sexte. On récitait des psaumes et des antiennes, puis l'évoque arrivait ; il entrait, comme le matin, dans la grotte du Saint-Sépulcre, et

Beitrag zur Erklàrungv. LitanicB u, MisscB in capp. 9-i7, der heil. Regel., dans les Studien u. Mittheilungen aus dem Benedictiner u. Cist. Orden., 1886, p. Î85-294.

4. D'après le texte de la page 86 (édition Gamurrini) quonous citons plus loin. Nous ne savons où M. Tabbé Batiffol a trouvé que Silvia parle de tierce pour l'office de chaque jour (Histoire du Bréviaire, 2* éd., p. 34 et A\], M. Tabbé Duchesne, qui d'ordinaire lui sert de guide, a pourtant remarqué avec raison que tierce n'est célébrée publiquement que durant le carême, Origines du culte ehrétieny p. 434. Mgr de Waal, trompé sans doute par les notes de M. Gamurrini, croit aussi à tort que la messe avait Heu tous les jours. Die Feste des Kirchenjnhres zu Jérusalem gegen Ende desIV Jahr,^ dans Roemische Quartalschrift, iSSl, p. 312. II est bien vrai que durant ses voyages à travers l'Egypte, l'Arabie et la Palestine, Silvia assiste à Toblation presque chaque fois qu'elle se présente dans une église ou un monastère ; mais ir faut bien remarquer qu'il s'agit dans ces cas particuliers d'une liturgie privée. Cf. Peregrinatio, 4i , 62, etc. A l'appui de notre assertion, nous pouvons citer ce texte de Silvia :<k in diebus quadragesimœ et hoc addilur ut ad lirtiumealur » ; p. i04, elle dit

bénissait le peuple avec les mêmes cérémonies.

Cet office devait être fort court. D'après les règles anciennes, il se compose de trois ou de six psaumes *.

A None (trois heures de l'après-midi), nouvelle réunion dans TAnastasie, comme à Sexte, et Toffice était de même nature *. Ces offices de la journée composaient ce que Ton appelait le cursus diurne.

A la dixième heure (quatre heures du soir) a lieu le Luceimairey qu'on appelle à Jérusalem Licinicon,

qu'après la Pentecôte on reprend roflice ordinaire ; elle parle des antres heures, mais elle omet Tierce. Cf. aussi Hieron,ep, adLat. c. IX. Cette coutume de TËglise de Jérusalem de ne sacrifier que le mercredi et le vendredi durant la semaine, est encore confirmée par un texte important de Sévérien de Gabala, dans un sermon prononcé à Jérusalem môme, au iv* siècle : « Num nova quacdambostia in festo llio offértur?Num ilia alla .esl mactatio et illa aiia ? Num aliud decus mysteriorum in paschàte est et^aiiud in dominica, atque feria quaria et die Qtfn^n> ? Quotiesppmque agas memorlam passionis Ghristi, pascham per^gis. »; Severiani homiliœ (éd. Aucher), Yenetiis, 1827, p. 487. S. Epiphane, in Expos, fideiy n. 22, indique commejours de synaxe eucharistique le mercredi et le vendredi. Cf. aussi Terlullien, De orationet cap. ult. Quoique Silvia ne parle pas de Tierce pour les jours de la semaine, l'habitude de faire à cette heure une prière officielle ou privée est d'origine apostolique : elle est rappelée dans les Actes des apôtres, la Sioa/r^, les auteurs du n» siècle, etc.

4. Six psaumes, selon les règles deCassien llnstit.y III, 2;, de saint Césaire, de saint Aurélien ; trois, selon la règle de saint Banoit. Selon Cassien, les moines de Palestine et de Mésopotamie disent 3 ppaumesà ces heures (/. c, II, 5, 6 ; III, 3).

2, Peregrinatio, p.n, . . , •»

du mot grec Xjxvixôv qui «^ le môme sens, c'est-àdire l'office des lumières*. On l'appelait ainsi parce qu'on allumait toutes les lampes ou les flambeaux de l'église, cequi fait, dit Silvia, « une lumière infinie ». Cette lumière se prenait au feu qui nuit et jour brûlait devant le Saint Sépulcre.

C'était le plus solennel, des offices de la journée; il présente quelque analogie avec nos vêpres et se composait d^antiennes et des psaumes appelés lucernales '.

\ . Silvia, comme on le voit ici et dans plusieurs autres passages, avait dans sa prononciation l'usage de l'iotacisme.

2. Socrate emploie le même terme que Silvia, >u)(vixov,H. E., V, 21 . Le mot Lticernarium ou hora lucirnaria; est usité en Occident (Hieron., Comm. in jps, .418 ; Ca88ieq,:/t>|«i^,.lll, '3). Les Constitutions Apostoliques mentionnent aussi cetofGce, XUJ, 34,etyni, 34. On cite quelquefois comme ayant été composée pour cette >hèuré l'hymne de Prudence Ad incensum lucernà, et on nieque le poète y ait eu en vue la cérémonie du cierge pascal au samedi saint. C'est une erreur dans laquelle sont tombés trop de critiques modernes. 11 suffit de lire cette hymne pour voir qu'elle a été composée non pour le lucernaire, mais pour le cierge pascal. Arevalo, qui lui-môme avait commis cette méprise, la reconnut plus tard loyalement; Prude/i/t carmina^ t. I, 124 (éd. 4788). Voyez aussi ce que nous disons plus loin à propos des cérémonies du samedi saint. Sur la profusion des lumières dans l'église à l'oflBce du Lucernaire, cf. S. Paulin, Patr, Lat,, t. LXI, 685 ; Mabillon," De Lit, Gallic, éd. 1729, p. 141-142 ; les Cdnstitvtions'Aposi, (V.II, 35 ; .11, 59) appellent p^aimiim lucernalem, leps. UOjèTTiXuxvtoc t];2X[jLo;. Saint Basile parle d'un cantique OU d'une hymne, chanté au moment où l'on allume les flambeaux (De

48 LA LITUKGIE DE JjÈRUSALEM

L^éVêque arrivait au milieu de Toffice, prenait place sur son siège, entouré de ses prêtres qui, eux aussi, étaient assis, et on continuait à dire des hymnes et des antiennes. A la fin de l'office avait lieu la proclamation des noms ou litanie dont nous avons parlé ci-dessus. Tout se passait ensuite comme le matin à l'heure des Laudes : bénédiction par Tévêque des catéchumènes et des fidèles, baisement des mains de Tévêque et renvoi du peuple. Seulement il y avait ceci de particulier, le soir : c'est qu'avant de se séparer, évêque, clergé et peuple, allaient processionnellement, au chant des hymnes, à la chapelle de la Croix, Devant la relique, Tévêque faisait encore oraison pour les catéchumènes et pour les fidèles; il bénissait les uns et les autres et on lui baisait les mains. On passait ensuite derrière la croix où s'étendait, comme par devant, un espace libre pour le peuple, et l'on recommençait la même cérémonie. Quand on se séparait, la nuit était déjà venue *.

Spir. sanctOf n. 17, Patr. Gr., t. XXXII, c. 209) ; c'est sans doute ru[Jivo4 ItfTTôpivo;, Lumen hilare, conservé dans les Constit, Apost. Cf. U» Chevalier, Bibliothèque Liturgique, I, La Poésie Liturgique du moyen âge, p. 47. Sur le nombre des psaumes chantés, il y eut aussi diversité dans les églises. Cf. Martène, De aut. eccl. ritibus, IV, 8, n. 7 ; De ant. Monach. rit., h I, c. 40.

1. Peregrinatio, p. 79. Les Constitutions Apostoliques mentionnent aussi cette bénédiction et donnent quelques autres détails sur cet office, VII, 48 ; VIH, 36, 37.

Là liturgie de JÉRUSALEM 49

Tels étaient les offices, les jours de la semaine en temps ordinaire. Le mercredi et le vendredi étaient des jours de synaxe eucharistique et de station ou de jeûne, même pour les 'catéchumènes ; on ne prenait le repas, d'après les anciennes coutumes, qu'après trois heures de l'après-midi. On allait célébrer Toffice de Noue à l'église de Sion, à moins que ce jourlà ne tombât une fête de martyr, qui dispensait du jeûne*.

Silvia ne fait aucune mention de Complies. Cet office n'est pas encore détaché du Lucernaire. Son exis-

4 « Ad nonam autem, qaia consuetudo est semper, id est toto anno, qaarta feria et sexta feria ad nona in Syon procedi, qao* niam in istis locis, excepto si martyriorum dies evenerit, semper quarta et sexta feria etiam et a catechuminis jejunatur, et ideo ad nonam in Syon proceditur. Nam si fortuite in qaadragesimis martyrorum dies evenorit quarta feria aut sexta feria, neque ad Dona in Syon proceditur. Diebus vero quadragesimarum, ut superius dixi, quarta feria ad nona in Syon proceditur juxta consuetudinem totius anni, et omnia aguntur, quae consuetudo est ad nonam agi praeter oblatio. » Peregrinatio, 1. c.^ p. 86, 87. Comme il s*agit du carême dans ce passage, le sens, qui est assez confus, me paraît être pour la dernière phrase, qu'en dehors du carême il y avait Toblation le mercredi et le vendredi. Le jeûne du vendredi et du samedi est aussi observé dans la Liturgie des Nestoriens. Assemani (III, 2& pars, p. cGGLXxxvi), et pour les temps les plus reculés, voir Tert., De JejuniOy 44 ; Clem. Alex., S^rom. ; Origèae, S. Epiphane, etc. Cf. Dugoet, Conférences erxlésiast., 7e diss ertation, sur l'ancienne pratique du jeûne, I, i 48 et seq.

50 LA LITUKGI£ DE jéuUSALEM

tence comme office spécial, ainsi que celle de Prime, est monastique. Les moines, avant de se livrer au repos, faisaient une prière. La règle de saint Benoît, qui paraît le plus ancien témoignage historique que Ton puisse invoqu^f , donne à cette prière le nom de ComplieSj Complet onurrij complément de la journée ; par la règle bénédictine, elle pénétra en Occident, et, comme Prime, fit bientôt partie de Toffice des clercs * .

Le dimanche, il y a plusieurs modifications dans Toffice. Le concours du peuple est beaucoup plus grand. Ce n'est plus seulement Toffice des moines et des vierges, c'est Toffice de tout le peuple chrétien, le vieil office du dimanche dont Tinstitution remonte à la plus haute antiquité chrétienne*. Dès le milieu

\ . Saint Basile parle aussi d'une prière du soir, De Spirilu sancto, p. 73, et Reg. fus, interp,, 37 {Patr, Gr. XXXI, 40-16). On a cru à tort qu*ii s'agissait ici de Complies. Chez S. Basile, il ne semble pas que les Complies soient encore séparées de l'office du Lucernaire. Pour les textes de S. Jean Chrysostome et de Cassien interprétés aussi à tort dans le même sens, cf. Bailmer, Le, p. 17; Régula sancti Benedicti, cap. XVI.

2. S. Paul, I. Cor. xvi, 2 ; Actes, xx, 7; Apocal., i, 10, etc. Cf. Kraus, Real Encyclopaedie, I, 466 ; Arnoldt, De antiq. diei dominici, Progr. paschale univ. Région., 1764, dans Volbeding, Thésaurus commentationum, Lips., 1846. Le même ouvrage contient aussi la dissertation de Franck, De Die dominici, et celle d*Albert, De célébrations sabbati et diei dominici inter veteres et recenliores.

LA LITURQIB D£ JERUSALEM 51

de la nuit le peuple accourt pour l'office des Vigiles ; il se réunit sous les portiques de la basilique ; les lampes sont allumées, on s'assied, et on récite des hymnes et des antiennes, après lesquelles les prêtres et les diacres disent les oraisons. Cet office ne paraît correspondre à aucune des parties liturgiques aujourd'hui en usage. M. l'abbé Duchesne y voit un vestige de l'antique réunion qui, durant les premiers siècles du christianisme, avait lieu dans la nuit du dimanche et des jours de stations (vigiles stationales), et qui se composait de lectures et d'homélies, entremêlées du chant des psaumes et de prières ; cet office, coordonné à une messe à laquelle le peuple et les clercs assistaient, se serait ensuite combiné avec celui des Matines qui l'élimina *. Mais il n'y a pas trace de lectures et d'homélies dans le texte de Silvia ; d'après les termes qu'elle emploie, ces prières ne paraissent avoir d'autre but que d'occuper les fidèles en attendant le commencement de l'office*.

4. Cf. Dachesne, Les origines du ctUte chrétien, p. 249 et 435* Il resterait un souvenir de cette ancienne synaxe nocturne à l'office du samedi saint et de la veille de la Pentecôte, dans la série des leçons, répons et oraisons qui précèdent la messe.

2. Peregrinatio, p. 79. « Dum enim verentur, ne ad puUorum cantum non occurrant, antecesswt veniunt, et ibi sedent (se. in basilica). Et dicuntur ymniy necnon et antiphonœ ; et fiant orationes cata singulos ymnos vel antiphonas, »

C'est au premier chant du coq, au milieu de la nuit, que s'ouvrent les portes de TAnastasie; la basilique est brillamment illuminée. L'évêque entre tout de suite dans la grotte du Saint-Sépulcre. Le document que nous étudions nous donne ici des renseignements plus précis sur la composition interne de cet office. Un prêtre dit un psaume auquel tous répondent, et on fait une prière ; puis un diacre récite un autre psaume suivi, comme le précédent, d'une oraison; enfin un troisième psaume est dit par un clerc, et on fait ensuite la mémoire de diverses personnes comme les jours de semaine. Silvia nous dit ailleurs que ces oraisons ne peuvent être récitées que par les prêtres ou les clercs.

Après ces prières, on brûle des parfums dans la

grotte, et Todeur se répand dans toute la basilique. L'évêque, qui est jusqu'alors resté dans Tintérieur du saint tombeau, s'avance vers le seuil et lit dans l'Évangile le passage de la résurrection de Notre-Seigneur. i< Or, dit Silvia, à la lecture de tout ce que le Seigneur a souffert pour nous, la foule des fidèles est pénétrée d'une si grande douleur, que même les plus insensés ne peuvent s'empêcher de pousser des gémissements et de verser d'abondantes larmes * . »

4 . Peregrinatio, ib. Silvia parle même de rugissements et de mugissements ^ « Quod cum ceperit legi, larUus rugitas et mugituê

LA liturgie: de j^uusalem 58

C'est tous les dimanches que se lit aux vigiles l'évangile de la résurrection. Les autres jours, il n'en est pas fait mention *. On remarquera que la lecture de l'évangile à Matines a subsisté avec un cérémonial à peu près semblable dans le rite monastique, notamment aux Matines pontificales ; seulement cette lecture varie selon les fêtes, tandis qu'à Jérusalem c'était toujours Tévangile de la résurrection, à cause des souvenirs locaux. La lecture de l'homélie sur l'Evangile, dans la liturgie romaine, n'est-elle pas un autre vestige de cet usage, et n'est-ce pas de Jérusalem que cette pratique a passé dans les autres Églises?

Après cette lecture de l'évangile, l'évêque sort de la grotte, et, accompagné du peuple, il va vers la chapelle de la Croix au chant des hymnes. On dit un psaume, une oraison, puis il bénit les fidèles avec les mêmes cérémonies que les jours ordinaires. Le renvoi a lieu ensuite.

L'évêque se retire alors, et va prendre quelque repos, ainsi que les simples fidèles, tandis que les moines et quelques personnes pieuses reviennent à

fit omnium hominum et tantœ lacrim t utquamvis durissimus possii moveri in lacrimis dominum pro nobis tanta sustinuitse, »

i. Voyez, par exemple, Peregrinatio, p. 403

TAnastasie et continuent la veillée sainte en disant des psaumes et des antiennes jusqu'au jour; il reste aussi parmi eux quelques prêtres et quelques diacres, désignés chaque dimanche à tour de rôle pour dire les oraisons après chaque antienne, car nous avons déjà vu que ce privilège leur est réservé. Cette partie de Toffice ne semble répondre, non plus que celle qui a précédé les vigiles, à aucune partie de l'office liturgique aujourd'hui reçu. Il ne paraît pas en effet, d'après les termes de Silvia, que ce soient les Laudes ; c'étaient plutôt des prières facultatives comme celles qui précédaient les vigiles.

Vers huit ou neuf heures, a lieu une autre réunion, non pas dans l'Anastasie, mais dans l'église majeure du Golgotha : c'est la synaxe liturgique. Tout s'y fait, dit Silvia, selon la coutume qui existe partout le dimanche*. Aussi ne prend-elle pas la peine de décrire cette cérémonie ; elle remarque seulement, comme une particularité digne d'attention, que parmi les prêtres qui assistent à la réunion, ceux qui veulent prennent la parole, et c'est après eux tous que parle l'évêque *. Ces prédications roulent sur les Ecritures

\ . PeregrinatiOy p . 84 .

2. Celle parlicularilè se retrouve encore dans la Liturgie des Constitutions Apostoliques (livre II, 31), qui a tant de points de contact, nous l'avons déjà vu, avec la Liturgie de Jérusalem. Ka2

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et sur V amour de Dieu, et se prolongent jusqu'à la quatrième heure ou même la cinquième (10 heures ou H heures).

Nous pouvons suppléer facilement ici au silence de notre voyageuse. L'office qu'elle nous décrit, c*est ce que l'antiquité appelle \^ Messe des catéchumènes^ c'est-à-dire la messe à laquelle les catéchumènes peuvent assister; elle répond à la première partie de notre messe actuelle, depuis l'introït jusqu'à l'offertoire. Nous la trouvons décrite tout au long dans des documents à peu près contemporains du récit de Silvia. Il y avait une lecture de l'ancien Testament (livres de Moïse), le chant des psaumes, la lecture des Actes des apôtres ou de leurs épîtres, celle de l'Evangile, et ensuite l'homélie*. C'est on le voit, le même dessin liturgique que notre grand'messe jusqu'à l'offertoire^ lecture de l'épître, et, à certains jours de quatre-temps ou de vigile, lecture de passages de l'ancien Testament, psalmodie, chant des

è^TJç irapaxaXefTtodav ol 7tpe<i6uTepoi tov Xaov, ô xaOsT; auxtov, àXXà |JL7) airavTeç • xai TeXeuxaTo; iravxcov ô ETr^axoTro;, ô; l'ot^s xuêepvTjxTfl.

1. Constit. Apost.,\, II. Cf. Liturgie de saint Jacques, Liturgie gallicane, et autres Liturgies. On peut voir la description de la messe des catéchumènea d'après ces documents dans Lebrun, Ecplimtion de la metse (éd. de 1777, t. III et IV), et dans Duchcsne, Origines du culte chrétien^ p. 66 et suiv.

antiennes ou des répons de Tintroït et de Toffertoire, lecture de l'évangile', instruction du prêtre sur ce texte.

Après la messe des catéchumènes, les moines sortent les premiers de Téglise du Golgotha et conduisent processionnellement, et au chant des hymnes, révoque jusqu'à l'église de l'Anastasie ; on ouvre toutes les portes, mais les fidèles sont seuls admis ; les catéchumènes n'ont pas le droit d'assister à cette seconde partie de la messe, appelée pour cette raison

Messe des fidèles. Silvia ne nous la décrit pas, soit parce qu'elle a retrouvé à Jérusalem la même forme du sacrifice que partout ailleurs, soit parce qu'une loi encore en vigueur défendait de livrer le secret des mystères. Elle se contente de dire : Quand tout le peuple est réuni, on rend grâces à Dieu : aguntur gratiœ Deo; c'est proprement la traduction du mot grec Euchaiistie. Ailleurs, quand il s'agit de parler de la messe, elle se sert toujours de termes équivalents : « on accomplit les mystères ou les sacrements, on fait l'offrande, l'oblation* d. Cette messe des fidèles est conservée, quant aux lignes principales, dans la seconde partie de notre messe.

i. Offertur, aguntur sacramenta,ohlatiOf aguntur omnia légitima, id estoffertur juxta coruuetudinem (Gamarrini, L c, 84, 84, 87, \0\, etc.).

Nous pouvons ici encore suppléer au silence de Silvia par des documents liturgiques contemporains, qui témoignent en faveur des pratiques orientales de l'Église de Jérusalem, ou des Églises d'Antioche et de Syrie, dont la liturgie a le plus d'analogie avec celle de Jérusalem. Saint Cyrille, évoque de cette Eglise au milieu duiv® siècle, expose en effet en détail toute cette partie des mystères. La loi de Tarcane, qui l'avait jusqu'alors retenu dans Texposition du sacrement, n'existe plus pour lui, car ceux qui l'écoutent sont les nouveaux baptisés, qui ont droit par conséquent d'être initiés à tous les mystères * .

Il décrit donc les diverses cérémonies de la messe depuis l'offertoire, le lavement des mains, le baiser de paix, la préface, le Sanctus, Tépiclèse ou invocation du Saint-Esprit et la consécration, les supplications et prières du Mémento y le Pater ^ la communion

i. \e catéchèse mystagogique. Rapprocher cette Liturgie de celle des Gonstitulions Apost.» sauf quelques légères dlfTéronces, et de la Liturgie de saintJacques, qui est la vraie Liturgie de Jérusalem et dont la rédaction définitive, d'après certains critiques, est du ve siècle ; mais elle a certainement des éléments d'origine très antique. Probst, dans le Kaiholik, \ 884, 1, U2, 253, a établi contre Lebrun et quelques autres liturgistes, Tanalogie entre les catéchèses de saint Cyrille et les Constitutions Apostoliques. Cf. aussi Real'Ency. de Kraus, au mot Liturgie, I, 310, et Mader, Der heilige Cyrillusvon Jérusalem, p. i48 seq.

et Taction de grâces*. A la fin de la messe, reprend Silvia, le diacre élève la voix; les fidèles qui sont debout inclinent la tête, et l'évêque les bénit. Il sort ensuite du Saint-Sépulcre où il a célébré les mystères, et on vient lui baiser les mains. La messe dure environ jusqu'à la cinquième ou la sixième heure (onze heures ou midi) *. On voit que cette bénédiction de Tévêque, avec un cérémonial uniforme, était la finale de tous les offices un peu solennels. Dans notre liturgie, il en reste des traces à la fin de la messe et des vêpres pontificales.

Les offices de Sexte et de None disparaissent le dimanche, comme celui des Laudes. Pour le Lucernaire, il s'accomplit comme les autres jours de la semaine.

Il y a, pour les dimanches de carême et de la Pentecôte, d'autres modifications que nous exposerons plus loin ^.

Il ne sera pas inutile, avant d'aborder la description des fêtes principales, d'expliquer, autant que le permet l'obscurité des textes, le sens de quelques-uns

1. Lebrun, l, c, p. 55 et suiv. ; Duchcsne, p. 58. Pour les textes liturgiques de saint Cyrille, cf. Tédition de Swainson, The greek Liturgies chiefly from original authorities, in-i», Lond., 1884, p. 209.