PeregvinaiiOy p

2. Matth. XXI. La même lecture est indiquée dans les plus anciens documents, entre autres dans l'Ëvangéliaire syriaque de Rabulas de 586 (Bible de Walton, t. V), ad vesperam dominicœ Palmarum, et aussi dans les lectures de TEglise copte. Malan, Originale documents of the coptic Church. IV, au ?• dimanche de carême, appelé le dimanche Hosanna.

compagnées toujours comme d*un refrain de ces mois : Béni soit celui qui vient au nom du Seignew !

Or, si Ton compare à cet office celui que nous célébrons aujourd'hui dans l'Eglise romaine pour la bénédiction des Rameaux, on trouvera entre les deux les plus frappantes analogies : lecture du livre de TExode, oraisons, lecture du même passage de saint Matthieu, chant de psaumes et d'antiennes, procession avec le chant du Ptieri Hebrœortmîj benedictiis qui venit in nomine Domini ; tout cela constitue un ensemble de facture très antique, très particulière ; et si Ton veut se rappeler d'autre part que cette cérémonie a son origine dans l'Eglise de Jérusalem, il n'est pas téméraire de conclure que dans la liturgie de ce jour aussi bien que dans le chant qui accompagne les paroles, nous avons un écho lidèle des antiennes et des répons qu'entendit Silvia au ive siècle, sur le mont des Oliviers.

Elle ne nous dit rien de la bénédiction des Rameaux qui paraît d'époque postérieure, mais elle nous décrit la procession. Tous les enfants, môme ceux qui, ne pouvant encore marcher à cause de leur jeune âge, sont portés au cou de leurs mères, ont dans les mains des rameaux de palmier et d'olivier ; et l'évoque, qui représente le Seigneur, est conduit, comme lui, sur un âne, du sommet de la monta-

gne à Téglise de la Résurrection ; les personnes de qualité, hommes et femmes, ont aussi des montures * ; on va très lentement pour ne pas fatiguer le peuple. A Téglise de la Résurrection, on célèbre Toffice du Lucernaire, la nuit étant déjà venue.

Ce passage est assurément Tun des plus intéressants du récit de Silvia. Les liturgistes et les critiques étaient encore divisés au sujet de l'origine de cette cérémonie. Les sermons de saint Epiphane et de saint Jean Chrysostome qui en font mention, sont rejetés avec raison comme apocryphes et postérieurs à cette époque. Une oraison du sacramentaire grégorien qui paraît s'y rapporter, était aussi considérée comme ajoutée postérieurement. Dom Martène, Grancolas, Gatalani, Baillet et d'autres après eux, prétendent que Ton ne trouve pas de trace de cette procession avant le viii» ou le ix« siècle. Le passage de la Peregrinatio que nous citons, dirime le débat. Du reste, même avant cette découverte, on aurait pu conclure à l'existence de ce rit,

h . C'est du moins ainsi que je crois devoir interpréter ce passage : a et sic deducitur episcopus in eo typo, quo tune Dominas deductus est. Et de summo monte usque ad civitatem, et inde ad Anastase per totam civitatem, totum pedibus : omnis sedet, si quœ matronœ sunt, aut si qui domini : sic deducunt episcopum respondentes, et sic lente et lente, ne lassetur popalus... » Peregrinatio^ p. 94.

d un texte de saint Cyrille de Jérusalem qui parle, dans une de ses catéchèses, « du palmier dam la vallée^ dont les branches se7*vent aux enfants qui acclament joyeusement le Chiist^. »

Ce qui est certain, c'est que ce rit, d'abord particulier à Jérusalem, ne se répandit que peu à peu dans les autres Eglises ; en Occident il ne fut introduit que vers le vu* ou le viii' siècle *.

h. Catéchèse x, 49. Ce texte a élé déjà signalé par dom Hagues Ménard, in S, Greg.libr, Sacram., note 234 (Migne, P. Lat,t Opéra S, Gregorii Magni, IV, 310). Sealement Ménard lisait ira(Ti au lieu deirafcri; cette dernière leçon est évidemment la bonne, car elle cadre avec le récit de Silvia. L'opinion de Ménard, qui voyait dans 0*3 texte la preuve du rit de la procession des Rameaux, était discutée. L'abbé Houssaye, dans un intéressant article sur les Cérémonies de la semaine sainte, leur antiquité, leur histoire {Revue des questions histortquesy t. XXIII, p. 446), se demande avec étonnement comment dom Martène, dans son de Antiquis Ecclesiœ ritibusy 1. lY, c. XX, t. III, p. 195^ peut contester la thèse de Hugues Ménard, alors que lui-même, dans son Thésaurus Anecdotorum, t. IV, publie un calendrier fort ancien où ce dimanche est appelé déjà in Palmoê, La raison est que dom Martène eût été assez empêché de se rappeler, dans le premier de ces ouvrages son Thésaurus f qui ne fut publié que très postérieurement. Il est encore question de la cérémonie des Rameaux dans VHistoria Lausiaca, ch. xxxix, dans les Lettres festales de saint Alhanase, et dans plusieurs homélies du iv« siècle: èi; xà ^%i%. Cf. Montfaucon, CoUeetio Nova Patrum, t. II, p. xvn, xvni.

2. Real'Ennyelopàdie, II, 580 ; Duchesne, Origines du culte chrétien, p. 237.

Les trois premiers jours de la semaine sainte, quelques modifications sont introduites dans la liturgie. Les hymnes, antiennes et oraisons sont propres; pour l'heure de None, la synaxe a lieu dans l'église du Golgotha, et non, comme à l'ordinaire, dans celle de la Résurrection. Ce n'est pas Toffice de None ordinaire ; il est plus long et admet des leçons. Le Lucernaire se fait aussi au Golgotha, contrairement à l'usage des autres temps. Le renvoi a lieu plus tard dans la nuit ; on conduit l'évêque dansTAnastasieau chant des hymnes, et il y bénit les catéchumènes et les fidèles selon le rit ordinaire *.

Désormais la liturgie va serrer de plus près le texte évangélique ; elle nous fera suivre pas à pas le Seigneur dans sa Passion et sa mort. Ainsi le mardi soir, après le Lucernaire, on va au mont des Oliviers ; l'évêque entre dans la grotte oîi le Seigneur enseigna ses disciples ; il prend le livre des Evangiles et lit le passage de saint Matthieu (xxv, 3, 4) : « Prenez garde afin que personne ne vous séduise, » Il y a une oraison, et l'évêque bénit catéchumènes et fidèles.

4. Peregrinalio, p. 92. P. 92, ligne 9, il faut évidemmeDt lire • semper orationes; lucernarium etiam agitur ibi, M , l'abbé Duchesne, dans son édition de ce passage, avait déjà proposé cette lecture, qui est incontestable. Origines du cuUe, p. 485.

Le mercredi saint, après le Lucernaire, on va dans TAnastasie; Tévèque pénètre dans la Grotte de la Résurrection ; un prêtre vient devant le cancel et lit dans TEvangile le passage de la trahison de Judas. Cette lecture faite en un tel lieu et dans un tel moment excite les gémissements et les sanglots de la foule. La lecture est suivie, comme le soir précédent, de Toraison et de la bénédiction dans la forme accoutumée .

Le jeudi saint. Vigiles, Tierce et Sexte sont célébrées comme les jours précédents. Il n'est pas fait mention de la cérémonie du lavement des pieds, ni de la bénédiction des saintes huiles *.

A deux heures de l'après-midi, réunion à l'église du Golgotha; Silvia ne dit pas quel est cet office, elle se sert du terme fit oblatio. S'il faut entendre ici ces mots dans le sens du sacrifice complet, comme cela nous parait très probable, il y aurait ce jour-là deux messes*. Lorsque l'office au Golgotha est sur le point de se terminer, l'archidiacre s'adresse à la

1. Des critiques modernes donnent ces rites comme de date plus récente. Cf. Kraus, Real-Encyclopàdie i, 547. Pourtant saint Cyprien en parle déjà, ep. 70, ainsi que saint Cyrille, 2* catéchèse mystagogique, et saint Basile, de Spiriiu sanctOy 27. S. Aug.t ep, 4 18. Ad Januar. Cf. Hildebrand apud Volbeding, /. c, I, 33.

2. Peregrinatio, p. 93 ; à rapprocher du passage p. 143. Saint Augustin dit que le jeudi saint on offrait le sacrifice le matin et le

UTUROIB DE JÉRUSALEM. 7

98 LA LITURGIE DE J^RUSALhM

foule en ces termes : « A la première heure de nuit (sept heures du soir) réunissons-nous à Téglise du mont des Oliviers in Eleona, car nous aurons cette nuit un grand labeur. »

II est quatre heures ; on se rend à la chapelle de la Croix : on dit une hymne seulement, une oraison, et l'évêque offre de nouveau le Sacrifice, et tous communient. C'est le seul jour de Tannée, selon la remarque de Silvia, oîi l'on offre la Sacrifice à la Croix*. Le choix de ce moment pour la messe s'explique fort bien ; car c'est à cette heure de la journée qu'eut lieu la cène et l'institution de l'Eucharistie. Cette messe a été conservée dans notre liturgie ; mais elle a été reportée au matin.

Après le Sacrifice célébré à la Croix, on va de nouveau dans l'église de la Résurrection pour recevoir la bénédiction ordinaire de l'évêque. On n'a que le temps de revenir ensuite quelques moments chez soi pour y prendre un léger repas, car l'heure fixée par l'archidiacre pour la réunion du soir approche; il faut partir pour VEleona. L'office se prolongera de sept heures à onze heures du soir. On continue à suivre les scènes de la Passion. Après

soir dans certaines églises, en d'autres, le soir seulement. Ep. Liv, 5, 6.

i. Peregrinatio, p. 93 ; avec la remarque ci -dessus, p. 76. .

LA I.ITURGIB DE jéitUSALElI 1^9

le repas du jeudi où TEucharistie fut instituée,

Notre-Seigneur alla avec ses disciples au mont des Oliviers ; l'office avait donc lieu dans l'église môme où était la grotte dans laquelle le Seigneur s'entretint cette nuit-là avec ses disciples. On disait des hymnes, des antiennes, des leçons et des oraisons, et on lisait le passage correspondant de TEvangile dans lequel le Seigneur^ au même jour, parla à ses disciples dans la même grotte *.

L'office ne se terminait à VEleona que pour recommencer presque sans intervalle dans une autre église du mont des Oliviers, VImbomon. On s'y rendait de VEleona vers minuit au chant des hymnes, et on célébrait un nouvel office de même nature que le précédent, et dans lequel leçons, hymnes, antiennes étaient également propres.

Ce dernier office se termine au chant du coq. Mais le peuple fidèle, qui paraît infatigable cette nuit^là, se dirige ensuite vers une autre église voisine, que Silvia désigne comme ce//e où le Christ pria, s' avançant à la distance d'un jet de pieire *.

Ce qui soutenait les fidèles au milieu de ces prières

4 . On ne voit pas trop à quel passage il est fait ici allasion. Matth. XXVI, 38; Marc, xiv, 36?

2. Peregrinatio, p. 94. Luc xxui, 41. Pour remplacement de ces différentes églises, Cf. ci-dessus, p. 2^ ol suiv.

si prolongées, c'était évidemment la pensée qu'ils suivaient toutes les étapes de la Passion du Sauveur, dans le lieu même où THomme-Dieu avait souffert, et qu'ils revivaient en quelque sorte ces heures d'agonie. On se contente, dans cette église, de dire une hymne, une oraison, et on lit le passage de l'Evangile : « Veillez de peur d'entrer en tentation *. »

Après une nouvelle oraison, on s'en revient, au chant des hymnes, jusqu'au jardin de Gethsémani, oîi Notre-Seigneur fut pris par les soldats. Tout le monde est à pied, même les enfants ; on s'éclaire avec des flambeaux au milieu de la nuit ; mais la procession avance lentement, car la fatigue est extrême chez tous, par suite des jeûnes, des longues stations et des veilles prolongées *. Or, cette nuit-là, selon la remarque de Silvia, riches et pauvres, grands et petits, nul ne manque aux vigiles.

A Gethsémani, hymnes et oraisons recommencent, suivies de la récitation de l'Evangile où est racontée

4. Matth. xxvi, 40. Sur ces lectures de la Passion, voir la note à l'appendice.

5. L'éditeur croit à tort qu'il est question ici non de flambeaux Portés à la main, mais de fanaux posés le long de la route, p. 9i.

la capture de Notre-Seigiieur par les soldats*. De ces prières, de ces lectures, de ces souvenirs avivés par la vue des lieux, se dégage une émotion intense qui gagne tous les assistants. Ils éclatent en sanglots, et les gémissements, dit Silvia, s'entendent de Jérusalem *. La plupart de ces rites si exclusivement locaux ne pouvaient se transporter hors de Jérusalem : aussi n'en retrouve-t-on que les lignes générales dans nos offices des Ténèbres du jeudi et du vendredi. •

Les diverses cérémonies que nous avons décrites durent jusqu'au matin. Et quand on rentre dans la ville, le crépuscule permet de «distinguer un homme d'un homme 3>.

Nous sommes au vendredi saint, le jour par excellence de « la Passion du Sauveur ' i^. La procession pénètre dans la ville et se dirige vers les édifices sacrés construits sur le Calvaire. Le jour s'est levé tout à fait; on s'arrête devant la Croix, et on lit

4, Luc, xxu, 48, Cette môme lecture et Tune des précédentes (Matth. xxvi) est indiquée pour l'Eglise syriaque dans Tévangéliaire de Rabulas (Walton, 1. c.) ad noctem parasceves crucifixiO' nU.

2* Qui locu$ ad quod leclus fuerity tantus rugitus et mugitus t(h tins popuh est cun fletu, ut forsan porro ad civitatem gemitus populi omnisauditus sit. (Peregrinatio, p. 94.)