C'est la thèse établie par Mayer, Gesch. des KaUchumenals

Silvia ne s'occupe pas de la catégorie des andientes. Ces catéchumènes n'étaient pas soumis à toutes les sévérités delà loi chrétienne; néanmoins ils vivaient de la vie des fidèles, et dans leur compagnie, assistaient à presque tous les offices, sauf la synaxe eucharistique, et jouissaient des privilèges de la fraternité chrétienne. Plusieurs s'accommodaient si bien de cette vie qu'ils attendaient la vieillesse ou la menace d'une mort prochaine pour se faire initier et baptiser. Il n'est pas rare de rencontrer, dans les conciles et les Pères de l'Eglise de cette époque, des plaintes assez vives contre cet abus.

Pour entrer dans la catégorie des compétents qui se préparaient directement au baptême, il fallait avoir passé un certain temps parmi les audientes. Le concile d'Elvire, qui contient toute une législation au sujet des catéchumènes, exige deux ans de stage dans les cas ordinaires, trois ans pour ceux qui ont été tiamines ou prêtres des dieux. Les constitutions apostoliques exigent trois ans dans tous les cas *.

tt. derKaiechese, Gi par Funk (Theol. QuartaUchrift, 4883, p. 44), thèse moins nouvelle du reste qu*on ne Ta cru. Dom Touttée l'enseigne déjà : De catechesihus Cyrilliy apud Migne, P. gr.y t. XXXIII» 4 43 suiv. Cf. cependant les observations de Probst sur cette thèse: Geschkhte der katholisrhen Kaiechese, Breslau, 1886,p. 6, et Katechese u, Predigi, 1884, p. 99, et Mader, L c. p. 440, 444. 4. CoHcil. lUih,, c. 4, 9, «9, 4Î, 45, 68, etc. Cf. Duguet, Con-

146 LA LITUBGIfi DE JERUSALEM

Celui qui a rempli cette condition préalable et qui veut passer dans la classe des compétents, donne son nom au commencement du carême. Un prêtre inscrit ce nom sur un registre ; cette inscription qui était faite solennellement constituait im engagement sérieux; en temps de persécution elle pouvait devenir pour le catéchumène la cause de graves dangers. Sous Dioclétien les persécuteurs, pour atteindre sûrement les chrétiens, se procurèrent quelquefois à prix d'argent ces matricules. Ceux des chrétiens qui, trahissant leurs frères, livrèrent ainsi ces cahiers aux bourreaux, furent appelés traditeurs, et TEglise les frappa des mêmes peines que les autres traditeurs qui avaient livré les saintes Ecritures ou les vases sacrés *.

Saint Cyrille dans sa procatéchèse nous parle aussi de cette cérémonie de Tinscription *. Il nous dit

férences ecclésiastiques ^ t. 1, 48* dissertation. Ce concile, d'après l'opinion la plus commune, se tint au commencement du iv* siècle ou à la fin du ni». CwistiL apost., vin, 32. Sur ces flamines cf. Dttchesne : Le Concile dElvire et les flamines chrétiens (Mélanges Rénier) .

i . Concil, Arel. c. xiii. « De his qui Scripturas sacras tradidisse dicuntur, velvasa Domini, vel nomina fratrum suorunij placuit nobis... ut ab ordine cleri amoveantur... »

2. 'EiŒ^Xôeç • xaxTjÇttoOTjç • ovojxajoù èvs^picpT)... Miaç jJLTjxpôç yâvovaxe uiol xal OuYaxspeç, oî aTTovpacpivcsç. Migne, t. XXXIII» 340 et 353.

LA LITURGIE DE J^RUSALfiM 147

formellement, d'accord avec Silvia, qu'elle avait lieu le premier dimanche de carême, et non le second, comme quelques auteurs Tont pensé, ni le troisième et le quatrième, comme c'était la coutume chez les Latins ^

Le lendemain les catéchèses commencent. On pose la chaire de l'évêque au milieu de l'église du Golgotha*. Les prêtres s'asseyent de chaque côté sur des

4. Peregrinatio, p. 404 ; S. Cyrille, procof. (Migne, P-gr.^ t. XXXIII, p. 333, note 3). Martigny, Dict. des antiquités chrèt,, 2* éd. y<> catéchuménat, indique à tort le 2* dimanche. Ce qui a été une caase d'erreur pour lui, pour Touttée et pour quelques autres, c'est, comme nous l'avons déjà dit, que dans le compte des quarante jours de Carême, ils ont oublié de défalquer les samedis .

2. Gamurrini {Peregrinatio,p, 95, note 2) pense que cette chaire n'était autre que celle de saint Jacques, premier évoque de Jérusalem, conservée dans Téglise de Sion. L'hypothèse n'est pas invraisemblable. Pierre Diacre, qui l'emprunte sans doute à Silvia, comme il lui a emprunté tant de traits, dit à ce propos: « In ecdesia vero quœ dicitur sancta Sion est throntts Jacobi fratris Domi" ni. » De lœis sanctis, apud Gamurrini, p. 4 4 8. Sulpice Sévère ditla même chose dans la vie de saint Martin (éd. de Frato, I, 389). On sait aujourd'hui avec quel soin on conserva dans certaines églises les chaires des premiers fondateurs. Sur la chaire de saint Marc, cf. Secchi, La caltedra alexandrina di san Marco evangelistae martyre in Venezia. Venise, 4853, in-4o. Sur celle de saint Pierre à Rome, de saint Ambroise à Milan, de saint Maximien à Ravenne, cf. Real Encyclopàdie de Kraus au mot Kathedra. Celle de saint Jacques à Jérusalem a été certainement conservée longtemps. Ëusèbe, H. E. VU, 1.

sièges, et les clercs restent debout. On amène un à un les compétents^ les hommes avec leurs pères ou parrains, et les femmes avec leurs mères ou marraines .

L'évêque procède alors à un examen de la vie et delà conduite de celui qui se présente. Il interroge ses voisins : « Est-il de bonne vie ? Obéit-il à ses parents ? n'a-t-il pas quelque autre vice ? » S'il est prouvé, par devant témoins, qull est honnête, Tévèque prend son nom ; sinon on l'invite à se retirer et à ne se présenter que lorsqu'il sera corrigé. Toute la procatéchèse de saint Cyrille n'est guère qu'un commentaire de ces paroles de l'évoque ; il énumère tous les motifs humains qui pouvaient pousser un catéchumène à se faire affilier à l'Eglise, et il exhorte ses auditeurs à n'apporter à cette initiation que de saintes dispositions et de salutaires pensées '.

h . Il est déjà question des parrains et des marraines dans saint Justin, de orth, quœst, 456, dans Tertullien, de hapL, 48, dans saint Augustin, serm, 4<6, 163, 249, etc. Ils sont appelés offerentes, sponsoreSf compatreSj fideiju stores, susceptores, patres et maires. C*est de ces derniers termes que se sert Silvià. Cf. aussi sur ce point la dissertation de Schuler, de susceptoribus, in-4o, 4688.

S. On peut voir aussi dans les canons de saint Uipt)olyte récemment commentés par Achelis, que des coutumes analogues régnaient à Rome pour la réception des catéchumènes. Texte und Unters,, VI 4. p. 76 seq.

LA LirilRGIK DE J:<:RUSALEftf 149

Pendant les quarante jours de jeûne qui les séparent encore de Pâques, c'est-à-dire tous les jours sauf les samedis et les dimanches, le matin àTAnastasie, aprèsToffice des Matines (Laudes), ils sont exorcisés par les clercs avant la catéchèse *. Saint Cyrille, nous dit en quoi consistait cet exorcisme; Texorciste soufllait trois fois à la face du catéchumène, et le prêtre touchait ses oreilles et ses narines en récitant des prières. Les hommes étaient séparés des femmcB. A Antioche la catéchèse précédait Texorcisme; mais à Jérusalem, Silvia et saint Cyrille sont d'accord pour nous dire que la catéchèse ne venait qu'après l'exorcisme ^

La chaire de Tévôque est alors placée dans l'église du Golgotha. Les catéchumènes se rangent tout autour, les femmes d'un côté, les hommes de l'autre, ayant auprès d'eux leurs parrains et leurs marraines et ceux du peuple qui veulent y assister, mais les fidèles seulement ; les catéchumènes de la première

i . On a nié quelquefois, mais sans motif suffisant, que cet exorcisme eût lieu chaque jour. C{ ?\\iide Cyrilli hieros, orationibus, Heidelb., 4855, p. 438. Le texte de Silvia est formel.

2. Peregrinatio, 405; Cyrille, Catéch. i, 9 ei procaL n. 9 et n. 44 (Migne, l.c, p. 160) ; S. Jean Chrysostome pourTusage d'Antioche, 1& ad illumin. il est certain d'après le passage de Silvia et quoi qu'en aient pensé dom Touttée et d'autres auteurs, que la catéchèse avait lieu chaque jour comme l'exorcisme.

150 LA LITTJRGIK DK JKRUSALKM

classe ne sont pas admis,îparce que les mystères ne doivent pas leur être révélés. Saint Cyrille dans sa procatéchèse recommande à ses auditeurs de ne pas livrer à ces catéchumènes le secret des instructions *.

En quel lieu se donnaient les catéchèses ? La question restait obscure malgré toutes les recherches auxquelles on s'était livré ; il était réservé à notre document de faire aussi la lumière sur ce point. Dom Touttée combat par d'excellentes raisons ceux qui croyaient que ces fameuses catéchèses avaient été prêchéessoit dans le vestibule du baptistère, soit sous les portiques de la basilique ; mais son système topographique étant erroné, il pense que c'est dans l'église de la Résurrection que saint Cyrille a prononcé tous ses discours durant le carême, et que les catéchèses mystagogiques ont été données dans l'intérieur même de la grotte du Saint-Sépulcre ^. Mais l'évêque seul pouvait pénétrer dans la grotte du Saint-Sépulcre ; il eût été du reste matériellement impossible d y introduire tous les catéchumènes.

Le texte de Silvia , qui d'ailleurs cadre avec les allusions topographiques de saint Cyrille, nous amène à

4. Cf. sur ces différents points dom Touttée, qai donne exactetement les mômes détails que Silvia d'après les catéchèses de saint Cyrille (Migne, l. 0., p. 459 et 895 note 4.)

J. Migne, l. c, p. 429, 430, 457, 459 et 855.

une autre conclusion. Les catéchèses avant Pâques ont été prêchées dans l'église du Golgotha, selon Silvia. Dans les catéchèses qui précèdent Pâques, saint Cyrille fait sans cesse allusion « à ce lieu sacré et bienheureux du Golgotha dans lequel nous sommes maintenant rassemblés... à ce rocher du Golgotha sur lequel nous sommes... à ce Golgotha trois fois saint dans lequel on ne doit jamais se rassasier d'entendre parler des trophées du Seigneur », etc.*. Ce n'est qu'après Pâques, toujours d'après Silvia,

I.Migne. L c, pp. 468, 472, 547, 688, 776,800, 8Î0,9Î4. Cependant il faut avouer qu'il y a sur ce point dans saint Cyrille an passage qai, au premier abord, fait difficulté. Dans la xiv» catéchèse n» 14, il dit : a cette sainte église de la Résurrection dans laquelle nous sommes maintenant réunis... ]> Or cette catéchèse appartenant à la série de celles qui ont été prononcées avant Pâques, aurait dû être donnée, d'après notre système, non pas dans l'église de la Résurrection, mais dans celle du Golgotha. Dans un autre passage de la môme conférence, il a Tair de décrire la grotte de la Résurrection comme Tayant sous les yeux (n. 9). 11 y a là une réelle difficulté qui disparaîtra si Ton veut admettre que ce jour-là saint Cyrille donna, contrairement à l'usage, sa catéchèse dans l'Ànastasie ; et comme précisément cette catéchèse roule tout entière sur le sujet de la résurrection, l'exception s'expliquerait sans peine. Ce qui justifie cette hypothèse c'est que dans Texplication du symbole, quand il arrive à Tarticle sur le Saint-Esprit, il avoue que puisqu'il a parlé du Christ sur le Golgotha, il aurait dû parler du Saint-Esprit dans l'église de Sion , où il ost descendu. Mais il n'a pas voulu séparer le Fils du Saint-Esprit, etc. (xvie catéchèse, n. 4). Il faut remarquer encore que la catéchèse xiv° dont nous avons parlé ci-dessus est

que les catéchèses auront lieu dans Téglise de TAnastasie ou de la résurrection. Saint Cyrille, dans sa xviii® catéchèse, la dernière prononcée avant Pâques, dit formellement à ses auditeurs : « Après la synaxe, (il s'agit de la synaxe eucharistique), entrant dans le saint lieu de la Résurrection, vous entendrez d'autres catéchèses, si Dieu le veut \ d

précisément celle qa'ont tant invoquée les partisans d*nne seule église. « Ce lieu de la résurrection et du Golgotha n*est pas appelé églisie, comme les autres églises, mais Martyriam, témoignage » (xive, n. 6). Mais ce passage ne saurait contredire les textes si précis et si formels que nous avons cités en faveur de la distinction des deux églises. Nous ferons observer d*abord que ces paroles sont une interprétation forcée d'un texte d^Ecriture sainte. Le saint docteur veut prouver que le prophète dans ces mots : In diem resurrectionù in Martyrium (in testimonium), a prévu le lieu même de la résurrection qui devait s'appeler Martyrium, L'application est au moms contestable. De plus le titre de Martyrium appliqué à une église n'est pas, quoi qu'en dise saint Cyrille, un fait unique. Le mot de Martyrium est couramment employé au iv^ siècle pour désigner des églises construites sur la tombe d'un martyr. Silvia l'emploie quelquefois dans ce sens. Quant aux deux églises de l'Anastasie et du Golgotha, on disait aussi le Martyrium de la résurrection et le Martyrium du Golgotha, quoique le terme de Martyrium fût employé de préférence pour le Golgotha. Silvia nous fournit elle-même des exemples à l'appui (Peregrinatio, p. 64, 69, 75). Le fameux texte de saint Cyrille peut donc s'interpréter dans ce sens : ce lieu de la résurrection et du Golgotha n'est pas appelé église, comme les autres églises, mais Martyrium, Martyrium du Golgotha et Martyrium de la Résurrection.

i. Migne, /. c, p. 1056.

LA LITURGIE DE Ji5rU8ALEM 153

C*cstà l'évoque que revenait de droit la charge de faire les catéch^ses aux compétents, tandis que les rcofUanfs pouvaient être instruits indifféremment par des prêtres, par des clercs ou même par de simples laïques. Il y avait cependant dans bien des églises un doctor ecclesùp, dont les fonctions ne sont pas encore très bien connues, mais qui avait, entre autres charges, celle de catéchiser les catéchumènes du premier degré *. On peut remarquer que, parmi les œuvres des anciens écrivains ecclésiastiques, la plupart des catéchèses aux compétents ont pour auteurs tles évoques. Il y avait cependant quelques exceptions; il y en eut une en particulier à Jérusalem pour saint Cyrille, qui n'était pas encore évoqué au moment oîi il donna les siennes*. Mais il le devint peu de iemps après, et il est possible que Tévéque de Jérusalem dont nous parle Silvia fût saint Cyrille, qui n*est mort qu'en 386. L'objet de ces conférences était, nous dit-elle encore, l'explication de la sainte Écriture, depuis la Genèse, d'abord charnellement, c'est-à-dire au sens littéral, puis spirituellement; l'évêque traitait ensuite de la Résurrection et des

4 Sur le doctor ecclesiœ ou doctor audientiurriy cf. les canons de saint Hippolyte; Cypriani episi, xxiv; Dodwcil, Dissertationes Cyprianicœ, dissert, vi, p. <07, et Migne,PaO*o/. gr. , XXXII, U4.

2. Voyez les motifs de cette dérogation, Migne, P. gr., t. XXXIII, 38, 131, 133 et 154-155.

151 LA LITURGIE DE J1ÎRU8ALBM

choses de la foi. Il est évident que, pendant un si court espace de temps, il ne pouvait donner qu'un résumé très élémentaire de la doctrine.

La catéchèse durait de Prime à Tierce, trois heures environ. C'est bien, en effet, à peu près l'espace de temps que représentent les catéchèses de saint Cyrille. Lui-même s'adresse souvent à son auditoire pour Tencourager, Té^horter à la patience : <( Je crains de vous fatiguer: Que nul ne se lasse... Mon discours se prolonge-*... »

Après avoir suivi ces catéchèses chaque jour pendant les cinq premières semaines de carême, lés compétents reçoivent le Symbole des apôtres. On croit assez généralement que le Symbole n'était pas écrit, mais qu'on l'apprenait par cœur. Pendant la sixième et la septième semaine, l'évoque prenait chaque article du Symbole comme texte et le développait.

Tous les détails que Silvia nous donne ici sont bien conformes aux renseignements que l'histoire nous a conservés sur les catéchèses de saint Cyrille, à la condition d'apporter à leur distribution telle qu'elle a été faite par ses précédents éditeurs certaines modifications qui paraissent s'imposer depuis la découverte du manuscrit d'Arezzo*.

i. Cyrille, Migoe, XXXIII, p. 799. Cf. aussi p. 460.

2. C'est rédition de dom Touttée qai a été reproduite dans le

LA LITUROIK PB Jl^RUSALEM 155

Dans Tœuyre de saint Cyrille que nous possédons aujourd'hui, il y a une procatéchèse, dix-huit catéchèses de carême et cinq autres appelées mystagogigues. Dom Touttée part de ce principe que la procatéchèse fut prononcée le premier dimanche de carême et les dix-huit autres s'échelonnent dans le cours du carême, qui selon lui, nous Favons dit, n'est que de six semaines. Son système de classement est du reste ingénieux et bien étudié ; plusieurs points restent acquis ; mais il semble que sur d'autres il doive être réformé radicalement d'après Silvia*.

tome XXXIII de la Patrologie grecque, 11 faut rendre hommage à la science et au labeur si méritoire da savant bénédictin ; son édition est une des meilleures œuvres de l'illustre congrégation à laquelle il appartenait. Aussi la plupart des critiques que nous avons faites ou celles que nous devons faire, ne portent que sur des questions encore insuffisamment connues à cette époque.

4* Voici en résumé ce système : la procatéchèse est au premier dimanche de carême par cette raison que l'affluence et le caractère de rassemblée indiquent une synaxe dominicale. Les ire, ne, me^ lye, ye catéchèses appartiennent à la première semaine de carême ; les vie, vne^ yme à la deuxième ou à la troisième semaine ; la ixe à la troisième semaine ; les xe, xie, XII", trois jours consécutifs de la troisième ou de la quatrième semaine ; entre la xiiie et la xive il y eut quelques jours d'intervalle (à cause de xiv, 4, diehus anteactis) ; la xiiie appartient à la cinquième semaine ; la xive, au lundi de la semaine sainte ; les xve, xvje, XVII", xviii', aux mardi, mercredi, jeudi, samedi de la même semaine (Migne, /. c, p. 456) ; les cinq catéchèses mystagogiques sont du lundi au vendredi de la semaine pascale.

Pendant les cinq premières semaines de carême, on se le rappelle, les catéchèses roulent sur l'Ecriture sainte, sur la Résurrection et sur la foi; il y a des catéchèses tous les jours de six à neuf heures du matin, sauf le samedi et le dimanche. Nous croyons qu'une partie de ces catéchèses de saint Cyrille ont péri ; les quatre premières seules et la procatéchèse peuvent appartenir à cette catégorie \

La sixième et la septième semaine, d'après Silvia, sont consacrées à l'exposition du Credo , article par

Quant aux heures des catéchèses, Touttéepease qu'elles variaient, les unes étaient prononcées durant la synaxe eucharistique, les autres à la fin des vigiles, d'autres de None à Vêpres, les caté* chèses mystagogiques vers midi. Il serait facile de faire par le détail la critique de ce système ; plusieurs de ces preuves sont fondées sur des rapprochements assez spécieux, mais ne résistent pas aux objections ; quelques-unes de ces remarques sont pourtant justes et doivent être prises en considération. Il y a aussi des réserves à faire, nous le montrerons bientôt, sur le lieu dans lequel Touttée croit que se tinrent les conférences. Les autres auteurs que nous avons cités sur les catéchèses de saint Cyrille, Plitt, Mader, etc. , n'ont pas revisé sérieusement le système de Dom Touttée sur ces différents points.

4. La tradition du Symbole avait lieu, d'après Silvia, avant de commencer l'explication de ce document article par article, c'està-dire à la fin de la cinquième semaine ou au commencement delà sixième. C'est à la cinquième conférence de saint Cyrille qu*a lieu cette tradition, précisément avant la série des catéchèses sur le symbole. D'après plusieurs allusions de saint Cyrille, on peut prouver que les catéchèses avaient lieu chaque jour ; du moins il est fait allusion à la catéchèse de la veille (Migne, /. c, p. 606,

G» semaine

article. Or, à partir de la sixième catéchèse jusqu'à la dix-huitième, saint Cyrille commente ce symbole article par article. H y a correspondance parfaite comme on peut le voir par le tableau suivant :

6® catéchèse, lundi

7« — mardi

8e — mercredi

9e — jeudi 10« — vendredi H" — samedi

12« catéchèse, lundi

13« — mardi

14© — mercredi

ISe — jeudi

16e — vendredi

17e — samedi

18e catéchèse, dimanche des Rameaux.

Cette dix-huitième catéchèse qui reste hors de la série, est celle de la reddition ou récitation du Symbole ; il y est fait allusion - dans le corps

694, 730). Pourlant, p. 825, il est parlé de la conférence précédente comme ayant eu lieu diebus anteactvt. Mais comme cette catéchèse eut lieu qn lundi (d'après le n. ti) et qu'il n'y avait pas de catéchèse le dimanche ni le samedi, les termes diebus anleucUs peuvcnl s'eiilenilrc do la corifêrcnco du vendredi.

7* semaine

IbH LA LITUfiÛia DE jtfaUSALBM

de la conférence *. Or Silvia nous dit précisément que cette cérémonie s'accomplissait le dimanche des Rameaux. Nous avons omis le dimanche précédent, car d'après son témoignage, d'accord avec celui de saint Cyrille, il n'y avait pas catéchèse le dimanche ^. On a vu que dans notre système les catéchèses se terminent le dimanche des Rameaux. Silvia nous dit en effet qu'il n'y en avait plus durant la semaine sainte à cause de la longueur des offices. Ce système a donc l'avantage d'établir une concordance exacte entre Silvia et saint Cyrille.

Il y a cependant deux difficultés que nous ne dissimulerons pas. D'après Silvia, il n'y aurait pas eu de catéchèses le samedi ; nous avons pourtant été obligé

4. Migne, 1. c.,4043. Touttée met cette catéchèse au samedi saint, mais sans antre preuve que des analogies trompeuses.

t. C'est ce que dom Touttée avait déjà reconnu ; mais il n'estpas toujours resté fidèle à son système. Saint Cyrille dans ses catéchèses fait allusion à des discours prononcés le dimanche, mais c'étaient des sermons qui s'adressaient à tout le peuple et non pas des catéchèses : « Vous m'avez entendu parler dimanche à la synaxe sur le sacerdoce du Christ à propos du texte Sacerdos secundum ordinem Melchisedech, » Cf. Migne, 679, AB. Ce sermon ne se retrouve pas dans les œuvres de saint Cyrille. Ailleurs il dit : I Je devrais vous parler de TAscension à propos de l'article Ascendit in cœlutn ; mais hier dimanche j'en ai parlé dans rassemblée en expliquant Tévangile du jour sur TAscension. » (Migne. 855-858.) Touttée se demande quel est ce dimanche; d'après notre hypothèse, c'est celui de la Passion.

LA LITURGIE DE J^BtJSALBlf 159

de compter une catéchèse le samedi de la 6* et de la ?• semaine. On peut expliquer cette divergence en disant ou bien qu'il y aurait eu, de Tannée 348, date des catéchèses de saint Cyrille, a Tannée 386 ou 388, époque à laquelle écrivait Silvia, des changements de détail ; ou bien que Silvia, quand elle nous dit au commencement du carômc qu'il n'y a pas de catéchèse le samedi, ne nous parle que des cinq premières semaines.

Une difficulté plus sérieuse est que la xiv« catéchèse de saint Cyrille a dû être prononcée un lundi, tandis que dans notre supputation elle tombe un mercredi *. Sur ce point encore, un changement a pu se produire. Nous n'avons pas prétendu, au reste, établir un calcul d'une absolue rigueur. Mais il nous semble que dans son ensemble le système que nous venons d'exposer est celui qui se rapproche le plus de la vérité, et qu'il éclaire d'un jour nouveau Tœuvre de saint Cyrille '.

1. Migne, /. c, p. 856: « 'AXX' •?) tou 6eou x^P'^ (ji>tov(5|jnf)(Te TrXrjoiaxaxdt de àxoOdat, Ttaxà ttqv -fifAETipav àjOiveiav, ttî ^^Oè; •f,|jL£p9t xaxà TT,v KupiaxTjv xax' olxovo|JL(av 'zr^<; Oefa; ^^ûtpixo;, év TTi ffuvàÇet, etc. »

2. Il y a parmi les œavres des Pères un certain nombre do catéchèses sar le Symbole que Ton peut comparer à l'œuvre de 'évoque de Jérusalem ; par exemple celles de Rufin, de saint Augustin, de saint Pierre Chrysologuc, de Maxime do Turin, de

Revenons au récit de Silvia. Pour la reddition du Symbole au dimanche des Rameaux, Tévêque vient à l'église du Golgoiha *. On place sa chaire dans Fabside derrière Tautel. Alors un à un les hommes avec leurs parrains, les femmes avec leurs marraines, viennent lui réciter le Symbole. L'évoque leur dit: « Pendant ces sept semaines vous avez été instruits de toute la loi des Ecritures, et aussi de la foi, de la résurrection de la chair et de quelques autres points. Mais, étant encore catéchumènes, vous ne pouvez entendre les mystères plus profonds, à savoir le baptême. Après le baptême, pendant les huit jours qui suivent Pûques, vous serez initiés après la messe, dansTéglise de la Résurrection, aux mystères les plus secrets *. » C'est à peu près dans les mômes termes que saint Cyrille annonce aux catéchumènes les catéchèses

qu'il leur fera entendre durant la semaine pascale,

Fauste de Riez, de Césaire d'Arles, de Fulgence de Raspe, de Nicétas d*Aqailée (Mai, Coll. Nova^ III, 332). de saint Ambroise {Explanatio symholi ad initiandos) dans Maï. Scriptor. vet., Romœ, 1833, que Ton croyait de Maxime de Turin, restituée à saint Ambroise par Caspari, Quellen z. Gesch. der TaufsymboL II, 50-58 et 64-65. Au sujet de la formule du Symbole employée par saint Cyrille dans ses catéchèses, cf. dom Suitbert Baiimer Das apoitolische Glaubensbekenntnis, p. 93.

4 . Dans certaines églises la reddition du Symbole a lieu un autre jour, assez souvent le jeudi saint.