CHAPITRE PREMIER

LES PRP]MIERS REFUGIES.

Henri VIII avait arraché l'Angleterre à la Papauté; il ne Henri vill l'avait pas rendue protestante. Le véhément antagoniste de 1531 — 1547. Luther, le persécuteur des derniers Wicletites, entendait conserver son titre de Défenseur de la foi. Il se substituait au pontife en se faisant décerner de force , par un clergé menacé , la primauté de l'Église d'Angleterre (1531), en obligeant le Parlement à interdire les appels à Rome et à en attribuer les revenus à la couronne, avec le droit de réforme ecclésiastique et la nomination des évêques (1534) ; mais, s'emparant des biens des couvents (1538), il refusait d'en doter des chaires de théologie comme le demandait Cranmer, et, malgré les efforts de l'archevêque, faisait édicter dans les Déclarations des six articles les peines les plus rigoureuses contre tout adversaire de la transsubstantiation, de la communion sous une seule espèce, du célibat ecclésiastique, des vœux monastiques, des messes privées ou de la confession. Néanmoins, autorisant jusqu'à un certain point la traduction de la Bible en langue vulgaire, il avait posé la première pierre de la Réforme accomplie sous son fils.

Tant que Henri VIII a vécu, les «hérétiques» poursuivis sur le continent s'exposaient à de nouvelles épreuves en se réfugiant dans cette île placée si merveilleusement en face, et presque en vue des côtes de la France et des Flandres, comme l'abri le plus facile à gagner. Il en vint cependant, aussitôt que l'éclatante rupture avec Rome parut un premier gage donné aux idées nouvelles. Dans cette même année 153J Henri VIII refusait à François P' l'extradition d'hérétiques^. Trois ans plus tard, dix jours après l'apposition des Placards, un rapporteur anonyme écrivait de Tours: «Il s'en est fouy quelque imprimeur en Engleterre -. Je vouldroys que les dits angloys le eussent prins et envoyé au Roy pour ce que les dicts angloys ont esté et sont souillés d'estre luthériens » ; et lors de l'édit du 29 janvier contre les receleurs et en faveur des dénonciateurs des luthériens, en racontant les processions et les supplices, on cite, le 7 février 1535, parmi ceux qui «s'en sont fouys ung petit qui se nomme le petit Roger, lequel joue fort bien des regalles et espinette On dit qu'il est en Engleterre^ ».

1 Henri "VIII s'était idaint à l'envoyé de Charles-Quint de ce qu'on ne lui livrait pas les malfaiteurs anglais, luthériens et imprimeurs, réfugiés à Anvers : «il est surprenant qu'il s'en plaigne», écrit Jean de la Sauch, «puisqu'il n'a pas rendu les hérétiques français que le roi de France a réclamés. » Dec. J531. «Le roi de France a fait demander au roi d'Angleterre de renvoyer en France les hérétiques fugitifs. » Chapuis à Charles-Quint, 9 fév. 1535. State Papers. Henry VIII. Vol. V, 564 et VIII.

2 « Quelque imprimeur...)) En 1536 commencent les impressions à Londres de Thomas Petit, supposé parent du Jean Petit de Paris. Dans une comparution après attaque à Londres contre des Français, figure le 18 déc. 1536 Jean Le Rousse, de Normandie, imprimeur. State Papers. En 1537, Jacob Nicolai imprime pour le libraire Gough un sermon de Latiiner.

3 « ...On répand dans tout le royaume que le roy d'Engleterre est hérétique... ce que je ne crois pas... Il y a ici des hérétiques de toutes conditions, de l'église, de la noblesse, des rehgieux, etc. Le conseil est encombré de ces misérables.» — State Papers, Henry VIII. Vol. VII, n" 1303, et vol. VIIL n^ 185. - André Baynton écrivait à Th. Cromwell le 1"'' fév. que Paris était plein d'hérétiques, on en avait brûlé vingt : une centaine de cordeliers, augustins, docteurs en

tions.

Là séjournaient aussi en réfugiés, de 1532 à 4535 le célèbre Bauhin chirurgien Bauhin, et de 1534 à 1536 Nicolas Bourbon, le ^^ futur précepteur de Jeanne d'Albret, arraché par l'intercession de Henri VIII lui-même a la prison où l'avait conduit l'esprit d'indépendance, sinon l'hérésie déclarée de ses poésies '^.

Du 15 février 1535 au 2/i mars 1536, la naturalisation fut Naturalisaaccordée par actes nominatifs à quarante-cinq Français; et à deux de plus jusqu'à la fin de l'année-. Si l'on ne retrouve,

théologie, maîtres d'écoles, et « sauf votre respect cuisiniers, charpentiers et autres ouvriers ont déjà fui. Le roi a juré qu'il brûlerait dorénavant tous ceux qu'il trouverait; s'il exécute sa menace, il vaudrait mieux, assure-t-on, qu'il forme les portes de la ville et y mette le feu. » Ibid. VIII, 165.

^ (iBorbonius precibus régis Anglias tandem liberatus est», écrit Guillaume du Bellay à Bucer le 20 juin 1634. Archives du Séminaire protestant de Strasbourg. Epist. Var. Vol. H, 4. — Rentré en France, il remerciait ses protecteurs de Londres, en première ligne Granraer et Boston « prœsul Westmonasterium», . . . «non potest unquam mihi dulcissimam Britannia; memoriam excutere». 27 sejit. 1536 L. à Th. Soliman, secrétaire du roi. Herminjard, Corr. des Réformateurs ^ VI. Sous Elisabeth on insérait parmi les poésies religieuses du recueil Preces Privatœ in StudAosorum gratiam Collcctœ et Eegia Authorilhate approhatœ, Londres 1564, la Pia Admonitio ad Pueras , imprimée d'abord dans ses Lingonenses Nugarum- libri octo. Lyon 1538. — Sur Jean Bauhin voir Fr. prot. 2" éd.

2 15 fev. 1535, Guill. Barres, Rob. Desanye, tailleur de Hareflete (llarfleur); 24 fev., Jac. Robardys, marin, de Bretagne; 26 fev., Simon Over de Normandie; 5 mars, Jean Kynge de Picardie; 9 mars, G. Harbert; 12mars, Marin Le Villayne, Norm. ; 15 avril, Roger de Prat, de Gascogne; 1^'' mai, Matth. Isard, alias Brown; 4 mai, Simon Goddin de Picardie, Thomas Daigremont , Norm.; 10 mai, Jean Gachet, alias John Frenchman, de York, relieur; 30 mai, Julien Mares; 25 juin, Alain Bowdisson de Dieppe; 30 juin, Jacques Bacquer, Norm.; 2 juillet, Jean Sawhere, serrurier, Norm.; Jacques de Vynes, d'Artois; Nie. Ghardewys, cordier; 2 juillet, Jean White de Bordeaux, marin; 28 juillet, Gérard Astelyn, bonnetier; 7 août, Jean Blosshome, Norm.; 30 sept., Jean Mason, Pierre Menell, Michel Vase, Nie. Moket, Pierre-Ant. Arderon, tous Normands; 1" oct., Jean Growte etRichard Jordayn, id.;28 oct., Richard Brere, Geof. Michel, Jean Robard, id.; 19 nov., Michel Lovet, tailleur , de Rouen; 10 dec, Jean Gonstans, Guill. Pelletier; 3 janvier 1536, Jean Faver, tailleur; 13 janv., Guill. Nahoe, Norm.; 20janv., Guernot Julien batteurd'or, de Paris; 26 janv., Giles Horwell; l"fev., Rob. Stone; 20fev., Yvaxic. Hibberd, 16 mars, Goodnaybor de S'-Omer. Jean Carowne, de Picardie; 24 mars, Mar-

sur les listes de l'église française sous Elisabeth que quatre de leurs noms, Guill. Barre, Simon Overt, Al. Baudisson et la veuve de IMichel Lovet (4563), la venue, pour cause de religion, est présumable néanmoins pour le plus grand nombre. Il en doit être de même pour ces Français et Wallons figurant encore sur les relevés de 1571 comme s 'étant établis sous Henri YIII : si la désignation «venu pour religion» n'est attribuée qu'aux deux réfugiés de 1541, Raulin Bellemare, de Normandie, et Jacques Mort, si plusieurs sont mentionnés comme «venus pour travailler » , presque tous ces anciens immigrés font cependant partie plus tard de la congrégation française; plusieurs y ont occupé des charges^. N'est-il point permis de voir en eux des fugitifs? Cherchant moins la satisfaction ouverte de leurs besoins religieux que l'obscurité et l'oubli, ils se seront dissimulés parmi les ouvriers et commerçants étrangers encouragés par le décret royal de 15/|0, et de préférence à Ganterbury, où les couvrait la tolérance tacite de l'archevêque, surtout dans les dernières années du règne, alors que les bûchers de la place Maubert et du parvis Notre-Dame se reflétaient dans ceux de Tower-HilP.

tin Dacy, de Paris ; l"' mai, Roh. lîarvye, Norm.; 2 nov., Etienne Mabyll. — Cal. State Papevs, Henri VIII. Vol. VIII. IX. X. Grants. Nous n'enregistrons que sous réserve Pierre Valensis, 11 janv. 1535, et Ralph de Lyenne, de Normandie, 4 mars, iiarce que les actes portent « Clerc avec licence de tenir des bénéfices en Angleterre ». L'orthographe incorrecte est basée, comme dans toutes ces listes, sur la prononciation anglaise : Blosshome pour Blosseaume, Faver pour Favre ou Lefèvre, Nahoe pour Nahaut ou Noé : déjà des traductions pour Blanc, Lapierre et Bonvoisin.

^ Voir à V Appendice la liste de 1503 et les immigrés sous Henri VIII, membres de l'Eglise française en 1571. A ces deux dates on retrouve de plus un coutelier normand, Gervais Sohier, qui avait porté témoignage à Londres en décembre 1530 avec son compatriote Le Rousse.

2 L'assertion de Neal que la Réfoi^mation recule de beaucoup pendant les derniers temps de la vie du roi et que l'Edit 35, Henri VIII, cli. 1, ramène le pcui>lc «aux |)lus sombres côtés du papisme», est rigoureusement exacte. La lecture de la Bible en langue vulgaire (jui avait élé partiellement autorisée,

Mais en Angleterre, comme partout, les martyrs, par leur mort, en enfantaient d'autres. Un de ceux dont le protestantisme français a le plus de raisons d'être fier, l'humble et intrépide orfèvre rouennais Richard Le Fèvre, interrogé à Grenoble avant d'être envoyé au bûcher «où il avait esté le premier instruit en ceste doctrine?», répondit: «En Angleterre, en la ville de Londres^ ». Or il était passé à Genève en 15/t/i ou 1545 ; sa conversion remonte donc aux jours les plus sombres du règne de Henri VIII.

Tout change à l'avènement d'Edouard VI — 28 janvier i5/i7 Edouard vi. — sous le protectorat de son oncle Somerset et l'influence grandissante de Cranmer. Les six articles sont révoqués, et l'on entrevoit bientôt qu'il s'agit, non plus de conserver le catholicisme dans une Église devenue indépendante du Pape, mais d'établir cette Eglise sur une base protestante, retenant, il est vrai, le plus possible des formes extérieures auxquelles de longs siècles avaient accoutumé les fidèles. Pour ce travail Cranmer sentit le besoin d'auxiliaires éclairés et pénétrés du souffle de la Réforme. Lui-môme en avait étudié de près les principes et les premiers résultats : envoyé à la cour de Charles-Quint comme avocat du divorce de Henri VIII, il avait appris à connaître plusieurs des théologiens allemands et leur avait donné à l'avance des gages en épousant la nièce d'Osiander de Nuremberg. Il est naturel que, devenu le principal conseiller et le véri-

puis défendue, est presque généralement interdite ; la suprématie spirituelle du monarque, l'absolue dépendance de la conscience de ses sujets sont plus accentuées que jamais. En 1540, à une exécution simultanée, à la Tour de Londres, de pi'otestants et de papistes, les derniers, comme rebelles, furent pendus et les premiers, comme hérétiques, brûlés vifs. 1 Grespin, Histoire des Martyrs, liv. V.

table inspirateur ecclésiastique du nouveau règne, le primat ait appelé de l'étranger des hommes aptes à l'aider dans la double œuvre de lutte contre les partisans de la papauté et d'organisation du futur anglicanisme.

Le groupe de Le premier d'entre eux parait avoir été Pierre Alexandre, d'Arras, ancien carme et «concionateur»^ (prédicateur) ordinaire de la reine Marie de Hongrie , sœur de Charles-Quint , puis professeur de théologie à Heidelberg, où la hardiesse de son enseignement avait étonné même Calvin. Admis dès 15kl dans la résidence et dans l'intimité domestique de l'archevêque, il recueillait pour lui les sentences des Pères de l'Église indispensables aux controverses théologiques de ce temps ^. En décembre 1547, arrivaient de Strasbourg au palais deLambelh, sur Tinvitation expresse de Granmer, deux réformateurs italiens, Bernardino Ochino et Pierre Martyr Vermigli ^ que suivit, dans l'été de 15/i8, Jean Utenhove. Ce gentilhomme de Gand avait dû, de l'université de Louvain, fuir en 1544 à Cologne, et en

1 C'est le titre qu'il prend encore sur sa première jiublication protestante, les Psahnes de David translatez de plusieurs autheurs. Anvers 1541, in-12.

2 Les mss. de l'arch. Parker, Christchurch collège Oxford, contiennent plusieurs de ses œuvres inédites : Annotationes in qiiinque priora capita evangelia sec. Marcum. — Praslectùmes de cterna Dei prcescientia, prsedestinatione, providentia et libero arhitrio, et Prsel. de matrimonio et laudihus matrimonii — hahitx in ecclesia cathedrali. Cantuar. A. D. i552 et

3 Ochino, né à Sienne 1487, cordelier 1524, vicaire général des Capucins 1538, prédicateur de moins en moins catholique, et de plus en plus suivi, à Sienne, Modène, Naples, Venise, cité à Rome devant l'Inquisition 1542, réfugié et premier jiasteur italien à Genève, puis à Augsbourg 1545-1547, chassé d' Augsbourg par l'armée de Charles-Quint, séjourne à Bâle et se rend en Angleterre. Martyr Vermigli, né à Florence 1500, augustin 1516, abbé de Spolète 152G, prieur de Saint-Pierre à Naples 1529 , de Saint-Frediano à Lucques devenu un vrai centre évangélique 1540, cité par l'Inquisition à Gônes 1542, réfugié et professeur de théologie à Strasbourg jusqu'à la publication de l'Intérim. Il y avait épousé Catherine Dampraartin de Metz, et Ochino, à Augsbourg, une Française aussi réfugiée à Genève.

1545 à Strasbourg, où il passait deux ans et demi, membre de l'église française et en relations quotidiennes avec le groupe des savants réfugiés. L'action de ce laïque, aussi intelligent que pieux, se fit immédiatement sentir à Ganterbury. Il sut donner aux exilés pour la foi la cohésion qui leur manquait. Le 11 septembre 15/i8 Pierre Martyr le charge de ses vœux «pour tous les saints qu'il a avec lui», et il le félicite le 15 janvier 15/i9 de ce qu'ils ont aconciones intra parietes et conventus piorumy>. Il ajoute : «Je ne doute pas que le diable n'envie ces commencements. Mais tu es déjà vétéran dans cette milice. Je reconnais que rien au monde n'est plus difficile que de fonder une église^.»

Fonder une église : dans ce culte de la Chambre haute de Ganterbury il y a en effet le germe de celles du Refuge en Angleterre. Gette toute première congrégation, Utenhove l'avait appelée, dans sa lettre à Fagius du 20 novembre 1548, aNostra Ecdesia Gallican) : elle est française.

Le ministre en est aFranciscus noster», le cordelier Perrussel que nous retrouverons à Londres sous le nom de la Rivière: on y entend aussi quelquefois «Glaudius Golinceus», que deux laconiques citations ne désignent qu'incomplètement 2.

Jusqu'ici cependant Granmer songeait moins encore à protéger les docteurs étrangers qu'à utiliser leur concours pour l'exécu-

Premier

séjour

d'à Lnsco,

1 M Nil difficilius in mundo quara ecclesiam fundare. Lapides fréquenter sunt rudes et admodum impoliti, unde nisi spiritu verbo et sanctae vitae exemplis reddantur plani et laves non possunt facile simul coalescere. Det dominus ut inter nos recte plantetur vinea quce fructum démuni producat et hominibus et Deosuavem.» Oxford, P. Martyr à Utenhove. Ecdesiœ Londino-Batavai Archivum, edidit Hessels. Cambridge 1889, in-4o. Vol. 11, Lettres 5 et 6.

2 « Salutant te Dominus Franciscus ac D. Glaudius oui dedi ancillam meam nuptui. Is aliquando est concionatus in nostra gallica ecdesia. Nescio an alioqui de facie tibi sit notus; hoc tamen scio quod rehgione ac fide tibi sit conjunctissime. » Fred. Pijper, Jan Utenhove, Le'ide 1883; Appendice VIIL

tion de ses grands desseins^. Un exilé volontaire du règne précédent, le médecin du roi , William Turner, lui avait signalé , ainsi qu'à Somerset, les rares capacités de Jean a Lasco , gentilhomme polonais, qu'il avait vu organiser les Églises de la Frise orientale sur une base doctrinale plutôt zwinglienne. Répondant à des appels réitérés, a Lasco sollicitait un congé temporaire et passait six mois à Lambeth, de septembre i5/i8 à mars J5/i9; il prévoyait déjà les orages qui le menaçaient lui-même. Cette intimité fut précieuse à Cranmer 2; de l'aveu de ses contemporains, elle le stimula et l'affermit dans ses projets de réforme. Elle coïncide avec son attitude nouvelle et très accentuée contre la présence réelle dans la dispute sur l'Eucharistie, le l/t décembre: car, bien que le service de Communion sous les deux espèces eût été introduit pour tout le peuple le jour de Pâques précédent , on n'avait pas cessé de

1 «Nous sommes désireux d'exposer dans nos Églises la vraie doctrine de Dieu et n'avons nul souci de l'adapter à tous les goûts ou d'agir avec ambiguïté; mais laissant de côté toute considération charnelle, nous voulons transmettre à la postérité une l'orme de doctrine vraie, explicite et conforme à la règle des Saintes-Écritures. Pour effectuer cet important dessein, nous avons cru nécessaire d'avoir l'assistance d'hommes instruits qui, ayant comparé leurs opinions ensemble avec nous, puissent mettre fin aux controverses doctrinales et édifier un système complet de vraie doctrine. Nous avons donc invité et vous et quelques autres. » Cranmer à J. a Lasco, 4 juillet 1548. Original Letters.

2 Jean a Lasco, de Lasco ou de Laski, baron ])olonais, neveu de l'archevêque primat de Gnesen, né à Varsovie 1499, étudiant en 1523 à Louvain, où il se lia avec Hardenberg, et à Bâle, où il séjourna chez Érasme, de passage à Paris 152G, prévôt (chef du chapitre) de Gnesen et réformateur de la Pologne 1526-1537 ; réfugié et pasteur à Emden 1542-1549. Cranmer signait son appel du 4 juin 1548 « tuœ préesentix cupidissimus . » Cran. Letters CGLXXXV. «Joh. a Lasco, vir optimus, mecum hosce aliquot menses conjunctissime et amantissime vixit. d Cranmer à Mélanchthon, Original Letters. De son côté, a Lasco rendait hommage, aprèsla mort de Cranmer, à «la profonde érudition, la grande piété, l'extrême finesse de jugement, la prudence consommée, la rare austérité, l'urbanité parfaite et la louable modestie »> du prélat. Préface du traité: De ordinatione Eccl. peregrinarum in Angleia.

redouter les hésitations du primat ; il ne renonçait que lentement à plusieurs des doctrines romaines et dans son catéchisme, rédigé par Juste Jonas, avait admis celle de la transsubstantiation. Maintenant il répudiait à la fois le Pape et Luther^. «Puis les «messes s'escoulant petit à petit», selon les paroles de Crespin, la liturgie avec l'abolition absolue de la messe, sauf chez la princesse Marie , sœur du roi, fut établie pour la Pentecôte de

A ces toutes premières pages de l'histoire du Refuge s'inscrit Wm. Cecii. déjà le nom de celui qui en devint, jusqu'à la fin du siècle, l'un des plus sérieux protecteurs. William Cecil , âgé de vingt-sept ans, préludait comme secrétaire de Somerset à la haute fortune du ministre d'Elisabeth, lord Burleigh. Dans les conseils qu'il donna plus tard à sa souveraine, dans la marche qu'il imprima à sa politique protestante, dans l'appui qu'il prêta

1 Le 31 déc. 1548 Trahéron (un des réfugiés anglais à Zurich sous Henri VIJI), en rend compte à BuUinger : «Je m'aperçois que maintenant c'en est fait du luthéranisme » ; il avait souvent exprimé la crainte contraire, do même que Jean ab Ulinis, étudiant suisse à Oxford, qui, après s'être plaint à plusieurs reprises des tendances luthériennes ou des indécisions et lenteurs de Cranmer, avait écrit le 27 oct. : «Thomas lui-même, par la bonté de Dieu et l'action de ce très intègre et juste personnage Jean a Lasco, est en grande mesure revenu de sa dangereuse léthargie », et sur la conférence : «L'archevêque, contrairement à l'attente générale, a exprimé son opinion d'une manière savante, correcte . . . et, par la force de son caractère et la dignité de son langage et de ses sentiments, a aisément amené ses auditeurs à notre manière de voir. » — Le D'' Jenkyns, dans sa vie de Cranmer, reconnaît l'exactitude des dates du changement de Cranmer, mais l'attribue à la seule influence de Ridley. A signaler l'apparition, à la date de 1548, des premières traductions en anglais d'œuvres de la réforme française : Tlie mynde of M. John Calvin what a faithfull man which is instructe in the word of God ought to do, a divelling amongst the Papistes, Ipswich (De Christiani hominis officio). — P. Viret A notable collection of divers and sondrij places of the Sacved Scviptures which make to the déclaration of the Lords prayer {Exp. familiaris orat. dominicce.) — The mind and judgement of Maister Frances Lambert of Avenna, of the wyll of man (Traité du libre arbitre). London 17 dec. 1548 : le traducteur Nie. Lesse l'a dédié à la duchesse de Somerset.

l'i LES ÉGLISES DU REFUGE EN ANGLETERRE.

constamment aux réfugiés, on retrouvera l'ancien ami et confident d'à Lasco. Entré en relations étroites avec lui à ce premier voyage du réformateur polonais, il était au nombre de ceux dont l'accueil lui faisait pousser ce soupir de soulagement et d'espérance: «C'est déjà une grande chose, aux temps oii nous sommes , que de connaître un lieu de refuge où nous pouvons, nous et ceux qu'unit à nous dans le Seigneur le lien d'un même esprit, vivre dans la confession de notre foi^.)) Bucer. Les événements avaient secondé Cranmer, en amenant, par la

publication de V Intérim^ une dispersion partielle du groupe des réformateurs strasbourgeois. Bucer avait prouvé depuis longtemps à quel point la Réforme de l'Angleterre lui tenait à cœur. Déjà en 1536 il dédiait au primat ses Métaphrases ou Commentaires sur Vépitre aux Romains, et c'est à lui que Luther écrivait € De rege Angliœ vereor ne tua spes sit ni/iily) alors qu'il s'était efforcé d'obtenir en faveur des évangéliques anglais l'intervention du landgrave de Hesse, et de Mélanchthon une démarche pour l'abolition des six articles. En 1548, heureux de voir ses espérances en voie de réalisation, il félicitait l'Eglise anglicane de «la restauration de la religion du Christ» et réfutait l'évêque Gardiner sur la question du célibat. Aussi Cranmer apprenant combien son opposition à l'Intérim rendait sa situation à Strasbourg précaire, s'empressait-il de lui écrire le 2 octobre 15hS : «La tempête de l'Intérim étant déchaînée, ceux qui ne peuvent faire voile pour la pleine mer doivent se réfugier dans un port ; or pour toi , mon cher Bucer, le port de beaucoup le plus sûr sera notre royaume où, par un bienfait de Dieu, les semences de la vraie doctrine ont commencé à se répandre avec fruit. Viens donc à nous et offre-nous ton labeur dans la récolte du

ï A Lasco à Dryander, 21 sept. 1548.

Seigneur. Tu ne seras pas moins utile parmi nous à l'Église universelle de Dieu que si tu gardais ton ancien poste. Ainsi sans aucune hésitation, viens au plus tôt. »

Bucer hésita. Calvin l'invitait à Genève, Mélanchthon a Wittenberg : une seconde lettre écrite le 2/|. mars par Pierre Alexandre triompha de ses dernières irrésolutions ^ : forcé de s'arracher de Strasbourg, il se rendit là où il espérait pouvoir accomplir le plus de bien, et débarqua le 25 avril 15/i9 à Londres, avec Fagius déposé et expulsé comme lui. « Hier nous avons visité le seigneur de Ganterbury, le très bienveillant et très indulgent père des Églises et des hommes pieux, qui nous a reçus et qui nous traite, non comme des clients, mais comme des frères. Ghez lui nous avons trouvé, surprise des plus agréables, le seigneur Pierre Martyr, Tremellius, Dryander et certains autres pieux français que nous avions envoyés ici par avance 2. Le seigneur de Ganterbury les choie tous^.» Dans cette

^ «Viens donc le plus promptement possible, ù le plus désiré des hommes, abandonne l'iiigi-ate Germanie, qui repousse à la fois ta pei-sonne, le Christ et sa parole; secoue la poussière de tes pieds et cherche désormais une autre patrie, où tes œuvres et ton zèle serviront autant que sur le sol natal l'Église du Christ qui renaît pour la première fois dans notice illustre royaume. » Bucer étant marié, Alexandre ajoute en post-scriptura : «Dans le Parlement on a réglé la question du mariage des prêtres», et il termine par un jeu de mots « Omnes missse papisticee missai sunt ad novos monachos gei^manise. »

2 Gastalion dédiait à Edouard VI sa version latine de la Bible : ({jJrimum quocl dicerent nulli convenientius sacras litteras offeri passe qiiam ei, cujus regnum asylum esset eis, qui proptcr sacraram litterarum studium atque defensionem vexarentur. »

3 Parmi eux on peut placer l'hébraïsant Antoine-Rodolphe (ou Raoul) Le GhevaUer, dit maître Antoine, natif de Montchamps, près Vire. Il avait fui Paris pour cause de religion, était resté plus d'une année dans la maison du primat et épousa en 1550 la fdle d'adoption de Tremellius, qu'il suppléa dans une chaire de Cambridge. Biogr, par son fils, Mss. DuPuyet F/*, pr., V, 152.

Peut-être aussi Jean Véron, de Sens, très calviniste de doctrine; son pi"emier ouvrage contre la messe est de Londres, 1548 : l'he five abominable Blasphemies contayned in tJie Masse. Mais sa science de la langue anglaise semble assigner à sa venue une date encore plus reculée. Voir Appendice VIII.

lettre à leurs collègues de Strasbourg, Bucer et Fagius ne dissimulent cependant pas que s'il y a quelques commencements évangéliques, l'œuvre restant à accomplir est colossale, les opposants sont nombreux, les réformes partielles encore. «J'entends que l'on concède certaines choses au respect des ancêtres et à l'infirmité des contemporains. » En présence du champ qu'il s'agit de défricher, ils ne sont pas sans appréhensions : «Ah! tout est ici dans un chaos complet», écrira Fagius le 29 juillet : «il y a énormément à faire dans les premières choses les plus indispensables ; nous ne répugnerions pas au labeur et à la peine, si nous pouvions opérer quelque bien. »

Chaleureusement accueillis par l'archevêque, le protecteur et le jeune roi, nommés à des chaires d'Oxford et de Cambridge, les illustres champions de la Réforme répondaient tous aux espérances de Cranmer : combattant les doctrines romaines par leurs paroles et par leurs écrits, introduisant les méthodes nouvelles dans les universités restées foncièrement catholiques, acceptant des « disputa tions» publiques sur les points controversés, ils aidaient par là même les prélats partisans de la Réforme à se former peu à peu leur conception et leur conviction protestantes, tandis qu'ils répondaient aux attaques passionnées des évêques résistants. Mais le rôle de Bucer, «le grand architecte des subtilités», selon Bossuet, fut prépondérant. Nommé par acclamation docteur de l'université de Cambridge^, à côté de ses leçons sur le Nouveau Testament et de sa coopération à la traduction de la Bible, il se consacrait à la grande mission de la Réforme anglaise dans la mesure où l'on faisait appel à son concours, non sans trouver, il est vrai, dans les ménagements réclamés de lui, une source de difficultés constantes et de cruelles préoccupations. Et non seulement il

* (( Me senem, morbidum, \m\\'\\em, peregrinum. » (Discours de réception.)

EDOUARD VI. i5

souffrait de voir la roule si souvent entravée par des obstacles qu'on ne lui demandait pas de lever, il devait de plus essuyer les reproches à peine déguisés sous les exhortations envoyées de Suisse et de Genève par ses coréformateurs dont les regards, leurs correspondances en font foi, le suivaient avec sympathie, mais avec inquiétude. Farel surtout n'admettait pas ces lenteurs et l'accusait de compromettre par une modération, trop souvent éprouvée, la cause du pur Évangile^. Bucer se croyait obligé de lui répondre:

«Mais sache bien, mon cher Farel, que je suis pleinement d'accord avec toi sur la réforme religieuse; il la faut pure et complète selon la parole de Dieu, de telle sorte que, si possible, on efface même tout souvenir et jusqu'aux noms de toutes les superstitions de l'Antéchrist. . . J'ai déclaré amplement que tel était mon sentiment, partout où Von a fait appel ci mon conseil. Mais là où on ne l'a point requis, et où l'on ne pouvait obtenir ce que je voulais, là, je le confesse, j'ai toujours cependant préféré obtenir une doctrine pure et le véritable usage des sacrements, quelques concessions qu'il fallût faire au résidu des superstitions de l'Antéchrist, tant qu'on ne pouvait pas complètement les supprimer. Mais ici l'on ne nous consulte en rien, nous autres étrangers, si ce n'est en particulier, et tout avait été réglé avant mon arrivée. » 11 insiste sur les progrès accomplis, le culte en langue vulgaire et l'administration de la cène, tout en regrettant la conservation de certaines formes et des vêlements de l'Eglise romaine : « J'aurais préféré que tout cela fût exprimé plus purement, et tous les nôtres l'eussent préféré de même; mais à ce moment on ne pouvait arrivera plus... j'aurais souhaité pouvoir obtenir la simplicité apostolique.» Il se

' Lettres de Farel à Calvin^ de Calvin à Farel, de Viret à Calvin, octobre 1549. et en juillet 4550 : « De Bucero nihil accepi nisi quod niinium mollis quibusdam videtur. »> Calvin à Farel.

résume en retraçant tout ce qu'il sait bien faire encore défaut : « Évidemment, ce sont des innovations qui exigent de grands courages, et surtout chez les citoyens. Quant à nous, étrangers, quant a moi, si affaibli par l'âge et aussi par les labeurs et les calamités de ces trois dernières années, que faire ? » Dans son impuissance, qu'il sent mieux que personne, il s'adresse à l'homme dont l'influence est incontestée au sein du protestantisme réformé, et demande à Calvin, avec ses conseils pour les questions sacramentaires, une intervention directe auprès de Somerset.

Prenant sa part des graves soucis de Bucer, Calvin se rend k son désir ^. Il avait déjà dédié au protecteur ses Commentaires sur l'Épître à Timothée et envoyé une magistrale Adresse exhortatoire sur la fié formation de l'Eglise ^. Il saisit l'occasion de sa réhabilitation après la première disgrâce pour l'engager k prouver sa reconnaissance envers Dieu par des actes 3, et quand Somerset, le remerciant cordialement de ses avis et du don de ses derniers ouvrages, promet de se montrer citutor et adjutor ecclesiœy), il revient à la charge: «Cependant, Mgr. je ne cesseray de vous recommander ce qui vous est de soy assez cher et précieux: c'est que vous procuriez tOLisjours et mectiez peine que Dieu soit droictement honoré et seruy ; surtout qu'il se dresse meilleur ordre en l'Eglise

1 « Utinam animi tui mcerorem et eas curas, quibus te cruciari video, possem aliqua ex parte sublevare. » Calvin à Bucer 1549. — Bucer à Calvin, 25 mai 1550.

2 « Puisque vous ne refusez point d'estre enseigne du maistre auquel je sers, mais que plustost préférez à tout le reste la grâce qu'il vous a faicte d'estre de ses disciples, il me semble que je n'ay besoing de vous faire longue excuse ne préface, pour ce que je vous tiens assez disposé à recepvoir tout ce qui procédera de luy. )) 22 oct. 1548.

^ Corr. Calvin. 1357. Bèze avait aussi écrit à Somerset à cette occasion.

qu'il n'y est pas encores^. » La mort violente et imméritée du protecteur devait l'empêcher de tenir ses promesses. Calvin alors , dans un langage d'une étonnante autorité, fmit par sommer l'archevêque-primat lui-même, au nom de la vieillesse qui s'approche à grands pas, de ne point différer l'achèvement de cette épuration de l'Eglise 2.

A cette œuvre Bucer avait donné ses forces suprêmes. Gon- i^emwrs

. . . K K 4 conseils

suite sur la révision de la liturgie, il répondait le 5 janvier 1551, ^^^ ^^^^^, louant sa conformité avec l'Écriture, mais suggérant des changements de forme plus décisifs ^% et réunissait dans son beau Traité du royaume de Christ, don et comme testament offert a Edouard VI, ses conseils sur les réformes à opérer dans le culte, l'instruction du peuple et la discipline ecclésiastique. Fidèle à sa modération constante, et dans un esprit que n'eût point approuvé Calvin, il y admet expressément l'existence de l'ordre des évêques (p. 126), mais c'est cet ordre qui doit être réformé avant tous les autres. Réagissant une dernière fois contre des compromissions destinées a triompher des scrupules de l'épiscopat, il ne craint pas d'écrire :

1 25 juillet 1551. — Voir à l'Appendice la belle lettre de Somerset, 7 avril 1551, qu'on croyait pei'due et qui, inédite jusqu'ici, fait partie de la collection de M. le comte de Sarrau de Boynet, à Bordeaux, à l'obligeance duquel nous en devons la reproduction.

2 « Jam œtas quo magis ingravescit, acrius te stimulare débet : ne si rébus confusis mundo sit migrandum, magna te ex conscientia tarditatis anxietas constringat. Res confusas appelle : quia sic correclœ sunt externœ supei^stitiones, ut residui maneant innumeri surculi qui assidue pullulent. Imo corruptelis papatus audio relictam esse congeriem, qua; non obscuret modo, sed propreraodum obruat purum et geminum Dei cultum. » Cette lettre, dont la date est perdue, a dû suivre la mort de Bucer, car il n'y est plus question que des conseils de Pierre Martyr.

3 Par exemple la renonciation aux anciens vêtements ecclésiastiques, cause de la condamnation de Hooper, sur laquelle il ne nous appartient pas de nous étendre ici.

« Il ne faut pas s'attendre aucunement aux évéques pour avoir la réfor- « mation et restitution du royaume de Christ, laquelle nous demandons . . . « Ce royaume doit être restitué et réformé non seulement par édicts, «mais par pures et saintes exhortations ... Il faut appeler au Conseil, « pour ces choses, non point ceux qui se vantent d'estre théologiens et «prestres par titres braves et magnifiques et qui ont envahy le loyer de « ceux qui exercent duement ceste charge, mais ceux que vous cognois- « trez par leurs fruicts estre excellents sur tous autres en cognoissance, «zèle et affection du royaume de Christ : comme David, lequel a prins «conseil touchant la Réformatiou de la religion, avec ses capitaines, «milleniers et centeniers et avec tous ses gouverneurs. Car il n'est pos- « sible qu'aucun puisse aider ne de conseil ne de son travail à réformer « ce royaume de Christ, sinon qu'il ait porté son joug et qu'il se soit «submis du tout à luy. Or le Seigneur Jésus nostre Roy en forme et « engendre tous les jours de tels en tous les estais du peuple, selon son (ihon plaisir et n^ attache point ceste grâce à un certain ordre et sorte c( de personnes et encore moins à des masques et titres vuides. »

Ce sont là les instructeurs du peuple et les conseillers du monarque qu'il demande au Seigneur de fournir à son jeune et royal ami, afin qu'il puisse «heureusement entreprendre, parce faire, avancer et toujours continuer cette rëformalion de son « Royaume ^ » .

Edouard VI enregistrait dans son Diaire, quelques semaines plus tard, à la date du 28 février J551, les honneurs funèbres rendus à Bucer : il lui avait témoigné un attachement réel , et le commencement de projet de Réformation générale retrouvé dans ses papiers prouve que son intelligence chrétiennement et prématurément développée avait su en apprécier les conseils 2.

^ Du Royaume de Jésus-Christ nostre Sauveur. Genève i558. L. II, 192.

2 A la mort de Bucer, Farel écrit à Calvin : «Nous pleurons notre sort et celui de l'Église d'être privés d'un homme non seulement très utile mais nécessaire au delà de toute expression à l'œuvre du Seigneur, » et Calvin répond: «il eût été très utile à l'Angleterre. J'espéi'ais encore plus de ses écrits que de ce qu'il avait accompli jusqu'ici. »>

Il était bien préparé à écouter l'exhortation pressante dont Calvin, sur les instances répétées d'UtenhoveS accompagnait son envoi des Commentaires sur Ésaïe et sur les Épîtres catholiques, exhortation de «prendre courage à poursuivre ce qu'il a «si bien et heureusement commencé.... Car quant à la réfor- « mation commune elle n'est pas encor si bien establie qu'il ne «soit bon raestier de passer oultre.... Je ne doubte pas, Sire, que «Sathan ne vous mecte beaucoup d'empeschemens au devant «pour vous retarder et refroidir. Vos subjects pour une grande «partie ne cognoissent pas le bien que vous leur procurez. Les « grans qui sont eslevez en honneur, sont quelquefois trop saiges « pour spéculer au monde sans regarder à Dieu....» Reproduire en entier cette épitre éloquente serait sortir de notre cadre et nous attacher plus à l'histoire de la Réforme en Angleterre qu'à celle de l'origine des Églises du Refuge, quelque nécessaire que soit une idée générale de ces débuts de l'anglicanisme pour faire envisager la portée de la fondation de ces dernières. Cran mer Cranme,assurait à Calvin qu'il ne pouvait rien faire de plus utile que d'écrire souvent au roi : n'aura-t-il pas néanmoins redouté les impatiences du réformateur'^ ? Cranmer estimait que les corruptions du culte étaient plus urgentes à détruire que les erreurs de la doctrine sur laquelle lui-même n'était pas entièrement fixé ;

1 Lettres d'Utenhove des 26 et 28 novembre 1549, 23 août et II novembre 1550. « Inter csetera poteris laudare ejus institutum meritisque laudibus efferre, animare quoque eum ad prosequendum factum, provomendumque magis ac magis, quo deposita omni moda superstitione, quaj adhuc est reliqua in sacramentorum administratione, cantibus ecclesiasticis , usu vestium, et aliis plerisque rébus, revocet puritatem apostolicam . . . Si quoque commendaris ei causam percgrinorum non vidercris ah re e?se facturusn L. du 23 août.

2 Le 4 juillet 1552 Calvin, dédiant à Edouard VI ses Quatre sermons fort utiles pour le temps présent, insiste sur le privilège inestimable que Dieu lui a fait d'être Roi chrétien, voire de lui servir «de lieutenant pour ordonner et maintenir le Royaulme de Jésus-Christ en Angleterre».

qu'on pouvait «laisser aux gens la liberté de leurs sentiments avec moins de risques que la liberté des usages superstitieux, et qu'avant de décider les questions controversées il était à propos d'y habituer le peuple en les proposant et les agitant dans des livres et des discussions publiques » ^. Il n'avait nulle hâte de publier une confession de foi ; les instances de Bucer étaient restées sans effet; il ne la voulait dresser que «par degrés», espérant toujours le consentement de la plupart des évêques dont il maintenait les privilèges dans l'Eglise et même dans rÉtat. Quand elle parut enfin en 1552, c'est le protestantisme réformé, mais d'un calvinisme très mitigé, qui prédomine dans les quarante-deux articles rédigés sous sa direction. Il en fut de même pour les Constitutions ecclésiastiques, en cinquante et un articles, préparés par lui, qui n'eurent force de loi que sous Elisabeth, et où l'esprit d'égalité presbytérienne fait absolument défaut.

Il serait pourtant injuste d'oublier que, avant l'impression des quarante-deux articles, Granmer proposait à Calvin, à Mélanchthon et à Bullinger de tenir, en regard du Concile de Trente , «où nos adversaires établissent leurs erreurs, un Synode pieux où les erreurs seraient réfutées, les dogmes repurgés et propagés , les doctrines et les formes mêmes étudiées en commun pour la postérité ». La pensée était grande : exposée dans l'exécution à se heurter contre la diversité de tendances qui est au fond même du protestantisme, elle impliquait, par son seul énoncé, une certaine déférence du primat à des vues et à des résolutions qui pouvaient n'être pas les siennes. Calvin l'accueillit sans défaveur; «vingt mers à traverser ne l'arrêteraient pas s'il pouvait être de quelque utilité» ; les circonstances politiques, la non-acceptation de

ï Strype, Life of Cranmer.

seur.

Mélanchthon, l'hésitation de BuUinger n'en permirent pas la réalisation ^.

Sur un point cependant quelques esprits d'élite avaient Le Temporicherché à faire ressortir l'unanimité de sentiments des représentants les plus autorisés de la Réforme. C'est à Londres que parut en 1550 la première édition française du Temporiseur^. L'année précédente, le Lorrain Wolfgang Musculus avait publié, sous le pseudonyme d'Eutichius Myonius et le titre de nçoonaiçoç , quatre dialogues latins destinés à combattre les ménagements de ces tièdes , qui s'efforçaient de concilier la participation extérieure aux cérémonies romaines avec l'adhésion intime à des doctrines plus pures. Invité par Cranmer , quand l'Intérim l'eut chassé d'Augsbourg , Musculus avait préféré Berne, tout en continuant ses relations avec le groupe strasbourgeois de Lambeth. Son livre y frappa d'abord Valerand Poullain qui le traduisit à l'intention de plusieurs de ses amis encore retenus, dit-il, dans la captivité de laquelle le Seigneur par sa grâce l'avait délivré. Quand Utenhove en eut connaissance, il y vit l'occasion d'une véritable manifestation évangélique : joindre à cette version du Temporiseur de Musculus des fragments dans le même esprit empruntés

1 Lettres de Cranmer à Calvin 20 mars et 4 octobre 1552. — Original Letters i^ et Corr. de Calvin n" 1657, — à BuUinger 20 mars et à Mélanchthon 27 mars, Original Lett. ; réponse de Calvin Corr. no 1619. « Si Mélanchthon avait lépondu aux appels de Cranmer, la réformation d'Angleterre eût revêtu un caractère plus luthérien i), remarque judicieuse de Dalton. 3oh. aLasco. Après l'avènement d'Elisabeth, Calvin reprenait, assure Strype, cette pensée d'une assemblée générale des représentants des Églises protestantes en vue d'un accord dans le culte et dans la discipline, et demandait à l'arch. Parker d'amener la reine à le convoquer. Life of Parker. L. II, c. 2.

2 Le Temporiseur par Eutichius Myonius, avec plusieurs bons conseils et advis sur la mesnie matière; savoir est comment chascun fidèle se doibt maintenir entre les Papistes. Translaté en français par V. Poullain. — Est. Mierdman, Londres 1550. 8°.

aux «principaux autres pasteurs des Églises», en demander d'inédits aux doctes et pieux réfugiés réunis en Angleterre et «par un tel consentement de tous les serviteurs de Dieu , assurer les intirmes , convaincre les rebelles en leurs consciences et, si possible, les contraindre, sans plus chercher excuse quelconque, de venir aux nopces du filz de Dieu ^. »

«Persuadé d'un tant bon amy en une chose très honeste», Valerand Poullain traduisit pour sa part un fragment d'OEcolampade, des Avis de Mélanchthon, Bucer, P. Martyr, Sulzer, des ministres de Zurich, de Mycone, de Borrahus, avec extraits des écrits de Viret et de Calvin; Utenhove en traduisit de Gurione, de Zvvingle et le traité inédit qu'il avait obtenu d'à Lasco^, auquel Ochino ajoutait «de sa propre jnain» cette sentence : « Les Chrestiens ne se doyvent pas trouver où ils ne peuvent estre sans contumelie à Dieu. » Le recueil, ouvert par une éloquente préface de Poullain, datée du 4 octobre 1550, se terminait par l'importante épître que lui avait personnellement adressée Calvin en 15/|6. Le publiant à Londres, on avait lieu d'espérer des facilités de diffusion en France où les Temporiseurs étaient légion. Les protégés d'un prélat qui acceptait la Réforme sans renoncer aux dignités ecclésiastiques, assistant et presque coopérateurs à un réveil trop peu accentué à leur gré , auront aussi volontiers mis en

^ « Le Ilpoaxatpo; de Musculus est publié en français : l'on y a ajouté les opinions de plusieurs dignes personnages sur le même sujet, soigneusement mis en ordre ici », 13 oct. 1550. Micronius à BuUinger. Orig. Letters CGLXIV.

2 0 Scripsit imo jam aliquid ad meam postulationem de vitandis superstionibus in quo perstringit Bucerum in suo consilio. Illud ego jam verto in linguam Gallicem. ut excudatur cum plerisque aliis aliorum doctiorum hominum consiliis in eandem sententiam. 23 août 1550 Utenhove à Calvin. Corr. Calv. C'est le De Ing. Pap. Illicit. Sacris, dont Kuyper, J. a Lasco opéra I, LXIX-LXX, n'indique ni la date ni l'origine.

lumière la résistance générale des réformateurs d'outremer à toute concession faite aux traditions et aux formes de la papauté *.

' A VAppendice n" IIl la Préface de V. Poullain, le sommaire et des indications bibliographiques sur l'édition de Genève de 1558 qui diffère essentiellement de la première, sur l'anglaise «The Temporysour », 1555, et la française de Lyon 1565.