CHAPITRE IX

LES eglisp:s.

Les pasteurs, L'iiiiportance de la congrégation de Threadneedle street se mesure au nombre de ses ministres qui a varié, pendant ce règne, de trois à quatre. Abraham Aurelius, né à Londres, fds du pasteur italien, avait été adjoint en mars J605 à La Fontaine, Cappel et Marie, après un stage à l'université de Leyde et un séjour d'une année à Genève, au frais du troupeau, pour se perfectionner dans les langues française et italienne^. En décembre

1 Contrat du 25 dec. 1603, Actes du Consistoire, — « Nous avons trouvé bon, sur les tesmoignages qu'il a rapportés de Leyden et quelque espreuve faicte de sa dextérité à traicter l'escriture, de le retenir et arrester au service de ceste Eglise. Mais pourceque nostre désir est tousjours de profiter aussy à l'Église Italienne selon que les occasions que Dieu nous en présentera — où le Ministère fut interrompu par le décès d'heureuse mémoire feu M. Jan Baptiste Aurelio — devant que de l'attacher à la besongne nous luy avons donné moyen d'aller séjourner une année en vostre Église et Eschole en voiant par le chemin les Églises, pour se rendre plus familier l'usage des deux langues et ainsi les emploier selon que le requeri-a l'édification des Églises. Nous vous prions donc de le recevoir avec vostre faveur et humanité ordinaires.. 8 janvier 1604. » — Le Maçon à la Ven. Gomp. Bibl. de Genève. La congrégation italienne avait d'abord entretenu à Genève l'étudiant David Guienne ou Guinée, qui vêtait né de parents italiens, mais trompa sou espérance. Lettre de l'Egl. française à la Ven. Gomp. G mai 1597 et réponse du 10 Août, signée Grenet. Ibidem. Abrahum Aurelius donna en effet à Londres quelques prédications italiennes jusqu'au rétablissement régulier de la communauté.

lACQUES I. 403

J61I disparaissait, à l'âge de 76 ans après un ministère de trente-sept , un des grands pasteurs de cette Église, et des derniers représentants de l'âge militant de la Réforme française : le secrétaire du 3" Synode national, le fugitif de la Saint- Barthélémy, le confident du roi de Navarre, le correspondant et ami de Mornay et de Théodore de Bèze, Robert Le Maçon sieur de La Fontaine^.

Il ne fut point remplacé. On augmenta le traitement des trois survivants, Cappel reçut huit 'livres sterling par mois, Marie sept, ((Aureille» six et demie. Le soin des malades était confié avec le titre de consolateur, un traitement de trente livres par an et l'autorisation d'être ouï en propositions de trois en trois semaines, le dimanche après le Catéchisme, à Jean liaqiiesne-'; après lui il fut occupé par Jean Beaton ^.

Il n'est resté d'autres traces des sermons de Marie, Cappel et Aurelius que quelques mots de louange de Casaubon pour les deux derniers et un blâme non déguisé de la dogmatique et de la prédication du premier. Il a entendu Aurelius et loué Dieu ; il a entendu, non sans grande volupté, un sermon du pieux homme Cappel; il assisteau sermon de Mariequi, expliquant le texte de saint Jacques sur la foi et les œuvres, «s'est beaucoup écarté de l'interprétation et de la doctrine des anciens, et non moins de la signification des mots coopération et accomplissement; j'ai donc plus ouï de choses que je n'en ai approuvées»; et encore:

1 «Hodie adfuiraus sepullurro \iri pii et reverendi D. Fontani XVI, Kal. Dec. 1611. » Éphémérides de Casaubon.

2 Le confirmant avec admission et publication solennelle en 1615 on résumait ainsi les devoirs de sa charge: «11 ira aux iicstiférés, visitera les vieilles gens, ira aux malades l'oyant; que s'il est refusé il le dira à son ancien» (c'est à dire à l'ancien dont ressort le malade récalcitrant, chaque ancien ayant la direction morale d'un quartier) — «qui le signifiera à la G»')). Actes.

^ Né en Normandie, disent les Listes de 1618 — peut-être est-ce encore Baquesne, mal compris par les scribes.

«Aujourd'hui j'ai entendu Marie sur cette langue enflammée du feu de l'Enfer dans Jacques. Il a pris pour texte de son discours deux mots, ce que Bèze, s'il m'en souvient bien, avait l'habitude de réprouver violemment^. »

Parmi les auditeurs de passage dans la vieille Église françaisewallonne figurent en 1603 Sully, en 1612 le duc de Bouillon, accompagné des savants Justel et Tilenus^. En 1624 le comte

ï 11 est souvent question de ses relations amicales avec Aurelius et Gappel, jamais avec Marie; l'analyse suivante semble aussi s'appliquer au dernier: «J'ai assisté au sermon français parceque je ne comprends pas l'anglais. Le sujet était la parole du Christ se préparant à la mort, dans Matthieu. Il dit à trois de ses disciples: Mon âme est triste. Le pasteur rechercha la cause d'une telle douleur ; à ce propos il cita sur ce point l'opinion des anciens Pères, Origène, Jérôme, Basile: suivant eux, dit-il, le Christ souffrait surtout parce qu'il songeait aux malheurs qui attendaient les Juifs, à cause du crime qu'ils allaient bientôt commettre sur sa personne. Quant à lui il réfuta énergiquement cette interprétation et déclara que si le Christ était triste, c'est parcequ'il craignait des souffrances plus dures que celles qu'il allait endurer en réalité, c'est à dire des souffrances pires après sa mort, oui, pires et différentes: c'est ce qu'il a prouvé par le passage de Paul aux Hébreux: il fut exaucé à cause de sa piété. Car voici, dit-il, que le Christ a souffert la mort : or il est dit ici qu'il craignait des maux qui lui ont été épargnés. Il a donc redouté quelque chose de pire et de plus cruel que la mort. Puis, sur ce passage ainsi interprété par ces Pères, il a montré le peu de confiance qu'il faut accorder aux Pères qui ne se sont pas laissé conduire par l'esprit de Dieu. Mais que le ministre cherche qui il convaincra: Car tu ne me persuaderas pas, même si tu me persuades. » Eph. 4 cal. Dec. 1610.

2 Bouillon essayait, au nom de Marie de Médicis, mais sans succès, d'obtenir une déclaration de Jacques I^"" contre l'Assemblée de Saumur; il posait les jalons d'une alliance de famille entre les maisons de Bourbon et de Stuart, qui, projetée pour le prince de Galles Henri, devait se réaliser, treize ans plus tard, pour Charles !«'' et Henriette de France. Le duc profitait de l'occasion pour marier son neveu le Palatin à Elizabeth d'Angleterre, et le roi, selon Casaubon, saisissait celle d'approfondir les différends d'opinion entre les ministres de Sedan et ceux de Paris. M. le duc de la Trémoïlle possède dans ses riches archives le Journal autographe de cette Ambassade; en voici un passage: «Le dimanche j'alay au presche avec le roy pour voir leurs cérémonies; durant le presche le roy et moy discourusmes tousjours sur les afaires de la religion passées à l'assamblée de Saumur; je luy commancé dès la mort du roy la raison pour laqiielle on avoit demandé l'assamblée pour nous voir

de Mansfeld, cherchant a Londres des subsides pour le Palatinat, se rendait a l'Eglise française pour démentir les bruits qu'il était «un papiste et un infidèle».

L'évêque de Londres King (1611-J618) adressait en 1615 au consistoire flamand, — et assurément aussi au français, — la défense d'administrer la cène k d'autres qu'aux membres de l'Eglise, et d'admettre des Anglais comme ministres*.

La liste des étrangers, dressée en 1618, enregistre un Charles Lebon, prédicateur; les Actes consistoriaux. ne le mentionnent pas. La Compagnie qui avait refusé en 1615 de prendre Jean Bulteel comme quatrième pasteur, ne songea à remplacer Cappel, décédé en 1619, que lors de l'arrivée à Londres de Maximilien de l'Angle, chassé de Rouen par les luttes civiles de 1621. Désireuse de s'attacher, ne fût-ce qu'à titre provisoire, un pasteur

ansamble, là raccomoder les divisions semées durant le temps du feu roy parmy nous et prandre mesmes résolutions pour nostre conduite, l'octroy de l'assamblée, le contenu au brevet, l'entrée de l'assamblée par division en trois opinions, enfin par division sur la nominassion des desputés, la sesparassion, les desliberassions de quelques provinses, l'eslection des conseils, la tenue des Assamblées, l'anvoy des desputés contre le commandement de la roine, celluy des commissaires mi-parties par les provinses, les broulleries de S'-Jehan, an suite, sy bien qu'il desmoura satisfet et bien anformé de tout ce qui c'estoit passé.

«Maierne vint me voir, me dit avoir charge de la roine de m'assurer de sa bonne grâce, qu'elle ne pouvoit andurer que son fis se mariast à Fleurence, qu'elle désiroit scavoir si j'avois quelque charge sy on me parlait du mariage de Ma'"« Chrestienne d'an parler: je remersié la roine, me resjouissant du tesmongnage qu'elle me donnoit d'aimer la Franse; que je scavois fort bien que la roine régente avoit esté marrie que les propos du mariage de Madame nussent esté mieux pris, que j'estimois qu'on estimeroit plus la recherche de M. le prince de Vualles que de nul autre ; quant à moy qu'il n'y avoit rien que je désirasse plus, disant à Maierne je parle à vous comme bon frances, sy chascun vouloit qu'on afectionnast par dessa l'ocasion quy s'ofre j'ay de quoy parler bon franses, 11 prit ceste parolle comme celle que la roine cerchoit... ») Avant de quitter l'Angleterre, Novembre 1610, Bouillon essaya de nouveau de faire libérer André Melville qu'il désirait attirer à Sedan. Ce ne fut qu'en février 1611, que le roi permit au pieux et savant professeur d'aller, après quatre années de captivité, terminer ses jours dans l'exil.

* Ruytinck.

rais en relief par ses savantes controverses avec le jésuite Véron, elle le nomma «durant le temps de sa liberté et des troubles de France qui empêchent son retour dans son Eglise», lui promettant de le dégager si les Églises étaient rétablies en paix. Trois anciens et deux diacres de Rouen, réfugiés comme lui, protestèrent sans effet contre sa nomination^. Le 3 octobre «M. de l'Angle est prié, de la part de la Compagnie^ de s'enquérir familièrement des ministres étrangers, pour savoir si aucun d'eux a quelque nécessité». Ils remercient, «et ont dit, quand ils seront pressés ils le feront connaître». Le J3 décembre, avec l'aide d'une contribution de 123 livres sterling des Flamands, on accorde des secours aux pasteurs Montdenis^, Blanchart ^, Welsch'^, de la Molhe^ La Ballet Pontier^, Guillodi^ et Le Sage». Les cinq derniers, « ne voulant pas accepter d'argent sans être employés», on leur donne le prêche de sept heures le dimanche matin et celui de quatre heures le vendredi^". Benjamin Basnage, ministre de Sainte-Mère-Église et vice-président de l'assemblée politique de la Rochelle, passait celte année en Angleterre avec

' (( Faisant opposition sinon que jusqu'à ce que l'Église de Rouen à laquelle il est obligé ait occasion de le rappeler à sa charge parmi eux. Et de ce devoir au nom de leur Église ont requis acte, même copie de la publication, ce qui fut fait par la Compagnie, accordé même la co[)ie de sa réception et confirmation publique. 16 sept. 1621.») Les anciens De Breuil et Mazauric, le diacre Le Court. Actes du Consistoire.

2 Abdias de M. ministre de Dieppe depuis 1617.

'■^ Min. de Gondé sur Noireau,

* Min. d'Ayr en Ecosse, banni, pasteur en France de Jonzac 1606-1613, de Saint-Jean-d'Angely pendant le siège par le roi; expulsé ensuite de France, mort à Londres 1622.

5 Min. de Lintot.

^ Min. de Luneray,

7 Probablement celui qui fut min. à S' Gilles de Poitou, 1622-1626.

^ Min. de Fécamp.

'■> Min. de S' Vaast.

^0 «Quelques-uns prêchant trop longuement on envoie deux anciens les prier de finir avec l'heure. »

Docok, sieur de Courcelles pour «avertir», selon les termes de son mandat ofïiciel, «les païs estrangers de la persécution», et recueillir des dons en faveur des huguenots. L'Édit de Montpellier ramena la paix.

«Le 27 novembre J622 nous rendîmes grâces à Dieu publiquement et solennellement pour la paix qu'il a donnée à notre Église de France. M. Montdenis ^ fit le premier sermon et M. Basnage le second. Le même jour M. de l'Angle, notre troisième ministre, nous signifia qu'il avait reçu lettres de son Église de Rouen qu'il exhiba par lesquelles elle le mandait. Sur quoi avis étant pris toute la Compagnie fut d'avis de le prier, voire bien fort, de demeurer avec nous encores quelque temps et passer ici l'hiver^ ». Sur son insistance de l'Angle obtint sa décharge. Le troupeau étant de beaucoup diminué par le départ des réfugiés, on supprima le sermon du dimanche à 7 heures et l'on sollicita l'aide de l'archevêque de Canlerbury pour le paiement des dettes contractées à leur endroit.

La Compagnie n'hésita pas cependant à remplir de nouveau Gilbert la troisième place de pasteur quand Gilbert Primerose, écossais d'origine, admis le 8 août 4596 au ministère dans la province de Saintonge pour le poste de Mirambeau et transféré h Bordeaux en 1602, fut banni de cette ville en 1622 et, malgré les instances du Synode national de Charenton, forcé de quitter la France l'année suivante; son élection à Londres est du k octobre 1623 ^. Il débutait par une série de Six Sermoîis de la

^ «Il était grand orateur» dit Daval.

2 Actes du Consistoire.

^ Pour se consacrer à la France, Primerose avait résisté à tous les appels de ses compatriotes. — « Pétition au roi des Prévôt, Baillis et Conseil d'Edimbourg, pour persuader à Gilbert Primerose de revenir être notre Pasteur», 4 sept. 1607. State papers Scotch, 33, H. vol. IL — Dans un mémoire présenté à Charles le', Primerose attribue sa disgrâce au dépit des jésuites Cotton et Arnoux de n'avoir pu convertir aucun Anglais ou Écossais de Bor-

Primerose.

Réconciliation de l'homme avec Dieu, d'une irréprochable orthodoxie : la Trinité dans sa forme la plus athanasienne, l'expiation, la prédestination dans sa rigueur la plus calviniste y sont méthodiquement exposées, et les difficultés des mystères résolues par une seule réponse : le bon plaisir de Dieu^.

deaux pendant les vingt- el-un ans qu'il y exerça le ministère : ils prétextèrent le danger que ferait courir à la Guienue le mariage espagnol projeté par le prince de Galles et la nécessité d'en éloigner le principal pasteur qui avait prouvé, par sa dédicace de la Trompette de Sion, qu'il était resté sujet dévoué du roi d'Angleterre. De là, l'insertion dans l'Édit de Pacification de nov. 1622 de la clause interdisant aux étrangers la prédication en France, et le départ de Primerose pour Duras où il attendit le résultat de la pétition des Églises. En juin, le gouverneur duc d'Épernon lui ordonna de quitter la province; il se rendit à la cour où le chancelier l'engagea à patienter jusqu'à l'issue du voyage d'Espagne, mais la mort à S' Germain, par la peste, du conseiller de Bellebat fit ajourner la tenue des Conseils et le pasteur dût s'embarquer pour l'Angleterre. Accueilli à "Windsor par Jacques I»' il en reçut l'invitation de rester à Londres et des promesses dont la mort du roi empêcha l'accomplissement. State papers. Dom. Charles /", 14 oct. 1626, imprimé par M. Ovenden dans les Huguenot Society Proceedinys, 1868.

Aymon attribue la clause d'interdiction à la rancune d'Arnoux, dont Primerose, auditeur d'un sermon prêché par lui devant Louis XIII pour désavouer l'existence de la doctrine jésuitique du régicide autorisé, aurait réfuté les assertions, évoquant à sa confusion les souvenirs de Jacques Clément, Jean Chastel et autres. Notes an chap. XV du, Synode de Chnrenton. Les députés du Synode, reçus par le chancelier et ensuite par le l'oi lui-mêrne, avaient plaidé la cause des ministres étrangers et reçu de Louis XIII l'assurance qu'il ne s'agissait que de l'avenir et qu'on n'éloignerait pas ceux en fonctions. Mais au sein de l'assemblée le commissaire général lut une déclaration du roi «répétant pour sa seconde fois sa volonté et résolution que lesdits Primerose et Gameron ne soient employés en aucune manière dans les Églises . . . non pas tant à cause qu'ils sont étrangers , mais particulièrement pour des raisons qui regardent notre service. » Sur de nouvelles instances le roi répondit qu'il leur permettrait le séjour dans le royaume à la condition qu'ils n'exerceraient pas l'office pastoral. Que néanmoins les choses pourraient changer avec le temps. C'est ce qui eut lieu pour Cameron, redevenu pi'ofesseur de théologie à Montauban. Primerose ne revint plus en France.

^ . . «Dieu a ordonné devant les siècles de retirer les uns de damnation par une délivrance signalée, et de laisser en icelle tous les autres par un jugement juste. Tous estans égaux comment sont-ils inégalement traitiez? Quand vous aurez tourmenté vos esprits pour en cercher la vraie cause, vous n'en trou-

Le 8 août 162/|. on proposait de même en consistoire «d'embrasser l'occasion que Dieu nous présente de jouir du ministère de notre très honoré frère Maître Pierre du Moulin, pasteur et docteur en théologie». Quoiqu'il ait accepté la vocation, son autobiographie n'en fait aucune mention : sa maladie et son retour à Sedan après la mort du roi ne lui permirent de rendre que peu de services à l'Église française de Londres^.

La vie intérieure de cette Église s'était longtemps poursuivie sans autres incidents que les menaces d'expulsion adressées à deux reprises en 1615 à un membre du troupeau le 6roM)/zz5^e Jean de Grave qui se rétracta 2, et la députation auprès de (d'évêque de Londres, notre superintendant, pour savoir comment on doit se gouverner envers les Arminiens», J617. En 16i20 éclata un conflit qui troubla le repos de la communauté jusqu'en 1623 et compromit ses relations avec l'autorité supérieure anglicane.

Usant rigoureusement de son droit, la Compagnie avait sus- Suspension pendu de la cène en 1621, pour conduite légère et pour procès, ^^ ^" ^"^• le médecin Simon Du Val, membre du troupeau depuis onze ans. Se faisant recevoir de l'Église anglicane, Du Val fit croire au Conseil royal que son changement était le motif de sa condam-

verez point d'autre que le bon plaisir de Dieu » — toute la péroraison du Sermon 1" est le développement de cette pensée. Ces sermons sur Golossiens 1, 19, 20, sont dédiés à Bucliingham : le meilleur est le cinquième, sur la Paix, « externe, interne et éternelle». L'orateur saisit l'occasion de rendre hommage à l'état pacifique de la grande Bretagne et de ses Églises et de le comparer avec celui des autres églises réformées. Voir à V Appendice.

1 «Je demeuray à Londres malade ; je me logeai chez M. Burlamachi, dont étant sorti, M. de Mayerne, l^r médecin du roi, me logea et fit tout ce qu'il put pour ma guérison, mais il ne put en venir à bout... j'étais travaillé d'une humeur mélancolique et alrabiliaire » Autobiographie Bull. VIL

2 On désignait par Brownistes, du nom du sectaire Robert Brown, les premiers Indépendants, qui repoussaient également la juridiction épiscopale anglicane et celle des ministres réformés.

nation, «d'où défense du Conseil au consistoire de le molester ))i, réplique de la Compagnie appuyée par l'archevêque de Canterbury, et enfin autorisation officielle du Conseil le 26 octobre 1622 k agir selon la discipline, suivie d'une suspension pubUque. Après celte constatation des droits du consistoire, le chancelier de l'évêque de Londres engagea la Compagnie à lever l'exclusion, sans obliger Du Val à reconnaître verbalement sa faute; à deux reprises elle s'y refusa , malgré la menace « qu'on leur apprendra à mépriser une si aisée requête du chancelier de Londres». En effet, après un délai de six mois, le consistoire était cité à comparaître devant l'évêque ; les deux pasteurs et quelques anciens s'y rencontraient avec Du Val et un de ses amis. Les extraits des Actes consistoriaux, rédigés par Jean de Lannoie, ancien du quartier de Southwark, révèlent la gravité inattendue prise par cette affaire : elle faillit remettre en question tout ce que l'Église française de Londres avait encore conservé d'indépendance ecclésiastique. L'évêque Mountaine, se refusant à admettre les raisons des députés , ne trouva aucune faute de Du Val digne de repréhension; «nous avions usurpé sur la charge de l'évêque de Londres. Le dit chancelier nous traitant continuellement de propos fort aigres et mal plaisants l'espace de quelques trois heures et demie, maintenant toujours Du Val pour honnête homme et nous pour fautifs et délinquants, nous demeurant toujours tête nue et au froid, ce qui soit une fois dit pour toutes les fois suivantes». Leur refusant copie de la requête diffamatoire, on les cite à nouveau huit semaines plus

^ Voir aussi : Lettres de l'Eglise de Londres au Conseil Royal exposant les faits, 5 juin et 24 oct. 1621 , Calendars CXXI et GXXX. « Ils ne l'ont pas censuré pour avoir conformé à l'Eglise anglicane dont la plupart d'entre eux sont membres)), assertion un peu exagérée, mais qui prouve que l'exemple de Gasaubon n'a pas été isolé, et qu'on était loin alors des interdictions par lesquelles les réfugiés réformés répqndirent plus lard aux accentuations anglicanes.

tard, pour les renvoyer après trois heures d'audience, «avec commandement de l'évêque d'apporter à la prochaine fois notre patente du roi Edouard VI sur laquelle nous nous fondions pour la liberté de pratiquer notre discipline».

Remandés à huitaine, «la patente est lue et considérée et jugée par l'évêque et son chancelier ne faire rien pour nous, d'autant, disent-ils, que le roi Edouard VI n'oblige ici que soi-même et non aussi ses successeurs à nous laisser cette liberté d'exercer notre discipline. Nous leur montrons aussi la bonne parole et promesse du Roi à présent régnant aux Églises étrangères, à son avènement à la couronne, qui se trouve imprimée. Mais tout cela est par eux jugé être de peu de valeur. Ainsi se passent deux ou trois heures à débattre ensemble sans encore rien conclure». Nouvelle citation à comparaître devant l'évêque quinze jours après : on leur demande d'accepter un écrit de Du Val sur lequel il est dit « qu'il s'est justifié, que ses accusateurs ont été condamnés à lui faire réparation publique en face de l'Église, ce qu'il leur a volontairement remis et que, pour les raisons cidessus, nous révoquons la dite suspension ». Les délégués du consistoire répondent fort justement qu'ils ne le peuvent pour sept raisons : « que ce serait publier choses fausses en la chaire de vérité, car il n'a pas été justifié; il a été suspendu pour sa désobéissance et sa rébellion à l'Église, aggravée par plusieurs scandales de sa mauvaise vie; il aurait dû en appeler au Cœtus; cela saperait les fondements de notre Église et causerait une telle brèche qu'à grand'peine ne pourrions-nous user d'aucune censure envers notre peuple, et fmalement parceque nous ferions contre nos consciences, justifiant un homme que nous jugeons coupable. A toutes ces raisons nos juges n'ont point eu d'oreilles ».

Reçus en audience privée par l'évêque, ils le trouvent plus modéré et plus traitable que son chancelier; «en particulier il nous fit tout bon et amiable accueil» ; néanmoins, dans les trois

nouvelles comparutions, les mêujes exigences sont maintenues. Le danger devient sérieux: désespérant d'en triompher, les pasteurs et conducteurs de l'Église cherchent des appuis auprès du roi. Cameron, Turquet de Mayerne promettent leur intervention. L'archevêque de Ganterbury, Abbot, fidèle aux traditions de bienveillance de ses prédécesseurs , dicte lui-même la substance d'une pétition. Le 17 juin 1623, ils sont remandés chez l'évêque et s'y rendent en corps, les deux pasteurs et tous les anciens, mais ils trouvent les esprits changés et prêts à une transaction : «Du Val confessera devant l'évêque et eux qu'il est marri d'avoir commis aucune chose par laquelle l'Église française a été offensée». Sur cette confession, ils feront lire du haut de la chaire un simple avis: «Messieurs et frères, vous serez avertis que M. Simon Du val, médecin, ayant été ci-devant suspendu et retranché, et depuis ayant obtenu une référence de S. M. à Mgr. l'évêque de Londres et à M. Martin son chancelier, ainsi est-il que pour causes et considérations d'importance connues au consistoire, nous tenons ledit Simon Duval pour membre de l'Eglise de Dieu. » Les exigences de la conscience étant satisfaites par l'aveu du coupable, le consistoire s'inclinait devant la volonté épiscopale et renonçait, après une lutte de trois ans, à la constatation publique de ses droits. Il ne le fit pas sans une peine profonde. Aussi, afin de ne pas lire lui-même cette déclaration, à ses yeux insufiisante, le pasteur Aurelius céda-t il pour un jour sa chaire à Cameron, l'ancien professeur de Saumur^.

1 Cameron, né à Glascow était depuis 1600 en France, pasteur à Bordeaux, professeur à Sedan et à Saumur; ses conférences publiques venant d'être suspendues en France par Louis XIII, il avait été accueilli par Jacques P' et nommé principal du Collège de Glascow. Retourné à Montauban comme professeur de théologie en 1624, il y mourut en 1625 : comme théologien il fut le précurseur d'Aniyraut sur les doctrines de la grâce et du libre arbitre.

L'année qui suivit l'avènement de Jacques I®' eut lieu à -^-c p>^e>M»e>'

IG Synode.

Londres, le 5^ mars 1604, sous la présidence de La Fontaine, une assemblée de représentants de toutes les Églises françaises et flamandes du royaume, désignée dans les Actes des Colloques comme le premier Synode, bien que les délégués ne se soient pas considérés comme en formant un. Les délibérations de cette réunion purement consultative, provoquée par le besoin de s'entendre sur ce qu'il y avait à redouter ou à obtenir au début d'un nouveau règne, furent résumées en six articles :

«Pource que les Frères des Églises étrangères des deus langues ayans avisé de présenter requête à sa Majesté pour confirmation de la liberté de laquelle ils ont joui jusques à présent, en ont été déconseillez et détournez par ceux sans lesquels ils n'eussent l'ien sceu obtenir. Atendu que les dites Églises sont en possession de leurs libertez sans molestes ni empêchement quelconque, Pourtant ont les dits Frères résolu par commun avis de requérir ce qu'on conoîtra d'amis Bourgeois et ayans vois en Parlement de veiller pour le bien de nos Églises, et nous donner avis de ce qui se métrait en avant à leur préjudice, pour chercher remède au contraire.

«2. De traiter avec les Évèques de quelque soulagement pour nos pauvres êtans à l'aumône, au fait des Batêmes, Mariages, Sépulture, Gène etc. . . Et en gênerai requérir qu'en ces choses Ecclésiastiques rien ne soit exigé des nôtres que comme on le fait des Anglois.

«3. De ces choses et semblables sont requis les Frères de Londres de communiquer au plutôt que faire se pourra avec Mons"" l'Évêque de Londres^ pour reconoître de bonne heure s'ils auroyent à requérir entre eus ou à remuer quelque chose contre la liberté de nos Eglises afin d'y pourvoir d'heure par requête à sa Majesté ou autrement.

«4. Quant au Magistrat, sera bon de requérir qu'autre Regitre ne se fasse des enfans de nos Églises que celuy qui se fait par les Paroisses outre celuy de nos Églises : Là aussi, ou par devers Mess'"* du ConseiL les Frères de Londres sont conseillez de se pourvoir de quelque ordre contre les coureurs, banis, et excommuniez, qui se retirans dailleurs ne se rangent de nulle Église, et causent beaucoup de scandales.

«5. Quant à poursuivre que les enfans des étrangers nais en ce pais

puissent comme Anglois obtenir la franchise de Londres et autres lieus, L'avis est d'en Laisser la poursuite aus Marclians et autres Frères, selon la commodité qu'ils conoîtront en pouvoir recevoir, n'étant ce fait Eclesiastique.

«6. Sur la proposition qui a été faite, s'il ne seroit expédient d'avoir un Synode composé de toutes les Eglises étrangères recueillies en ce Royaume, a été trouvé bon d'en communiquer premièrem'' aus Consistoires, pour puis aprez s'entr'avertir*. »

Le Synode ne se réunit que sous Gliarles P'. A. son défaut, les Églises françaises voulurent, à deux reprises, participer aux délibérations des flamandes. Le 25 juillet lGi5, au XIIP Colloque flamand, « les frères de l'Eglise française exposent qu'ils ne sont pas représentés, et demandenl l'admission de leurs députés d'après le vœu de leur Colloque en 1610, afin de cimenter l'union et donner plus d'autorité auprès des consistoires aux décisions des Colloques». Le Colloque flamand refuse en invoquant l'exemple des Pays-Bas, où les réunions des deux langues sont distinctes. Au XIV'' Colloque flamand, 3 juin .1618, même requête des Églises françaises; réponse : « cela ne se peut», mais il est suggéré qu'elles devraient tenir leurs réunions à peu près en même temps, pour que les deux Colloques puissent avoir consultation mutuelle 2. L'évêquc Si ics appréheusious des Églises à l'endroit des évêques ne Abbot. ge réalisèrent pas sous Jacques I"' et même pendant les premières années de son successeur, la reconnaissance en est due au prélat G. Abbot, qui remplaça en 1609 Vaughan au siège de Londres et^ en 1611, à celui deCanterbury, le violent Bancroft^.

1 Actes des Colloques. Archives de l'Égliso française.

2 Actes des Coll. flamands. Archives de l'Église hollandaise.

^ Glarendon loue Bancroft: «Son zèle pour l'Église anglicane lui avoit fait entreprendre de ruiner le Calvinisme et le parti des Non-Conformistes dans le Royaume. Et s'il avoit vécu plus longtemps, ou s'il avoit eu pour successeur un éuèque autant affectionne pour l'Église, l'entreprise auroit sans doute réussi. «

11 était de l'école des modérés : opposé aux persécutions contre les puritains d'Angleterre, il lit sentir aux communautés du Refuge les effets de sa bienveillante et nécessaire protection.

Les Colloques purement wallons-français se succédèrent donc régulièrement sans aucune entrave.

Le XVI°, mai iGOo, avait réuni à Londres, pour saluer le Colloques. nouveau roi, les représentants des quatre Églises wallonnes-françaises subsistantes dans le royaume, Londres, Norwich, Ganterbury et Southampton. En même temps que l'assemblée générale de 160/i, avait lieu à Londres le XVIP Colloque, qui prêta Blier à Southampton pendant la maladie de La Molhe. Au XVIII", Norwich 1606, on décida que les sessions ne seraient plus aussi fréquentes. Le XIX", Londres, n'eut lieu qu'en 16J0, le XX'-, Londres, qu'en 1615; le XXl% Norwich, en J619, arrêta que les Colloques se tiendraient désormais tous dans la capitale^, et régulièrement de deux en deux ans, ce qui fut exécuté pour les XXIP, XXIÏP et XXIY' (1621, 1623, 1625).

En dehors des faits particuliers et appels ordinaires ces Colloques s'occupèrent de quelques questions générales. Le XI X*" enjoignit aux frères de Canterbury de porter plainte à l'archevêque de ce que des suspendus de la cène avaient été reçus dans l'Église anglicane — («en pareil cas l'évêque de Norwich leur avait donné satisfaction» -), — Le même Colloque remit en usage «la

1 Ceci donnait une réelle prépondérance à Londres, puisque d'après le Colloque tous les ministres de l'Église où se fait le Colloque ont voix délibérative définitive.

^ Allusion au cas de Pierre Trie et Nicolas de Corte suspendus de la cène en 1601 et qui s'étaient alors ralliés à l'Église anglicane. De Laune et les anciens Fremault, Burgar, Farvacques et des Prez avaient réclamé avec succès en 1608 auprès de l'évêque et obtenu de lui la réintégration d'office des tx'ansfuges dans la congrégation wallonne, vu les charges des membres de cette Église, obligés tout en soutenant les ministres et leurs veuves, les étudiants et les pauvres wallons, de contribuer en outre proportionnellement au ministère paroissial anglican. — En 1613 cette attribution fut restreinte à leurs

coutume ordonnée et pratiquée en plusieurs Églises de visiter les pasteurs sur la fin de l'année et de les soulager selon le moyen des Eglises » ; il spécifia que l'article i"'' du chapitre de la Discipline sur les anciens, leur attribuant la conduite de l'Eglise en commun avec les ministres, «se doit entendre de ce qui concerne les mœurs et le bon ordre extérieur et non pas du jugement de la doctrine», ce qui diminue notablement la portée des principes d'à Lasco ; et, «pour observer quelque forme de prophétie entre les frères et par ce moyen faire preuve de leur dextérité et diligence à traiter l'Ecriture sainte, et donner lieu entre eux aux admonitions fraternelles touchant leur façon d'enseigner, l'avis est que les Colloques étant assemblés, les frères tant députés par ladite assemblée que ceux qui seront es Eglises où elle se fera seront ouïs en forme de prophétie : et que pour cet effet celui qui aura la charge de la convocation de chaque Colloque sera tenu quant et quant de donner texte convenable aux frères susdits, lesquels s'assujettiront aux saintes remontrances les uns des autres». Cet essai de faire revivre une des traditions du seizième siècle ne réussit point; le Colloque suivant l'abandonna comme trop difticile à mettre en pratique^. Au XX®, «ayant appris par l'Éghse de Londres que le bon plaisir de S. M. est qu'on prêche en nos Eglises la passion du Seigneur le jour de vendredi avant Pâques, et qu'on célèbre la Sainte-Cène le dit jour de Pâques, nous avons trouvé bon de nous conformer en toutes nos Églises à l'observation de l'un et de l'autre». Par

biens immeubles, le produit des impôts sur leurs meubles et marchandises leur étant abandonné; «les dites congrégations devant être gouvernées en matières spirituelles par l'évêque, dans les temporelles par la cité, et dans leur église même par leurs anciens et diacres.» Blomefield History of Norfolk, Agnew, Moens.

^ Et en 1621 : « La Prophétie ne se peut exercer vu le petit nombre de ministres à présent» ; c'eût été rendre aux laïques en matières doctrinales une influence que les ministres ne voulaient en rien leur laisser.

à Norwich.

contre on sentait le besoin de résister à toute moditication de rite qui pût frayer les voies à l'assimilation avec l'anglicanisme. Les Actes du XXP Colloque sont instructifs sur ce point.

Nulle part jusqu'ici autant qu'à Norwich, l'épiscopat n'avait Conflits cherché à faire prévaloir son autorité; les divisions intestines du troupeau menaçaient de lui en fournir une occasion de plus. La substitution de ce lieu de réunion à Southampton choisi d'abord, n'a pas eu pour but unique d'apaiser les discordes et de réchauffer le zèle de cette Église à laquelle en 1615 on avait reproché son absence du Colloque , son peu de soin des pauvres et son oubli des quatre censures annuelles ; les communautés sœurs ont voulu, lui apportant leur appui, empêcher des concessions qui eussent constitué des précédents dangereux pour toutes. Les décisions de l'assemblée ont une véritable importance, en ce qu'elles trahissent pour la première fois les préoccupations des Églises de langue française, et leur besoin de resserrer leur lien de défense mutuelle en face d'un réel danger. L'article 8 porte :

«Sur la proposition faite par les frères de Londres s'il est licite à aucune de nos quatre Églises de céder quelque chose de la hberté commune d'icelles sans le consentement des autres Églises ? A été arrêté qu'il ne sera pas licite à aucune des dites Églises de céder quelque chose de sa hberté es choses essentielles ou même accidentelles, communes et préjudiciables aux autres Églises, sans le consentement et approbation d'icelles.»

L'article 11 :

«Sur la proposition des frères de Norwich jusques où on se peut servir de l'autorité des évêques et de leurs officiers, sans préjudicier à notre Discipline ; pour observer un bon ordre en nos Églises il ne sera pas licite à un particulier membre de l'Église contre un particulier, ni au consistoire contre son pasteur, ou pasteur contre son consistoire ou Église d'appeler et avoir recours à l'évêque ou à son chancelier, ou commissaire, ni même en leur demandant avis particulier leur communiquer

nos règlements. Mais d'avoir recours aux consistoires et aux Églises étrangères de notre langue en ce royaume ' ».

Cette réponse anticipée h toute ingérence épiscopale n'allaitelle pas jusqu'à méconnaître les conditions où les congrégations étaient placées sous la surintendance des chefs de l'Eglise anglicane de leurs diocèses respectifs ? Engagées dans cette voie les Eglises voulurent parer à un autre danger du même genre : «Est-il licite», se demandèrent-elles,

((à aucun des pasteurs de nos Églises étrangères d'avoir cure ou charge d'âmes en l'Église anglaise, soit par soi, soit par autrui, et cependant retenir sa charge dans l'Église où il est pasteur» ? — «Le fait étant de grande conséquence il est besoin de le communiquer aux consistoires pour être à plein débattu ; en attendant nul pasteur ne pourra accepter tel bénéfice sans l'avis et résolution d'un Colloque».

La question, portée aux Colloques suivants, n'était pas encore résolue au XXIV% et ne le fut définitivement, dans un sens négatif, qu'après le renouvellement de l'Acte d'Uniformité sous Charles II et la naissance des Églises françaises conformistes ; mais la conviction était faite déjà dans la plupart des esprits. A Norwich même, le pasteur de Laune avait promesse d'un bénéfice anglais par réversion 2, et les fidèles, très désaffectionnés de leur ministre, désiraient savoir « s'ils continuaient à être obligés envers lui»? Décidant que «tant que les affaires dureront en l'état, pasteur et Eglise demeuraient mutuellement engagés», le Colloque apaisait par une entente fraternelle les

^ Sur la demande des mêmes « jusques où on peut se servir de l'autorité du Magistrat en choses civiles?», l'avis est «qu'on doit suivre les moyens ordinaires, comme des Hommes Politiques là où cette coutume est pratiquée, ou des ai'bitres autant que faire se peut avant que d'avoir recours au Magistrat.»

2 « Gomme récompense de sa traduction en français de la liturgie anglicane;» il ne l'obtint que sous Gtiarles 1". — Pétition de P. de Laune pour entrer en jouissance du rectorat de Stanford Rivei's 4628. State papers, Charles 7", Dom. OVIII, 79.

différends qui troublaient la communauté^, et il s'occupait enfin du grave conflit qu'avait suscité l'évêque.

«Art. 26: Sur la difficulté déjà longtemps consultée en cette Église, sur ce que M. l'évêque leur a déclaré son désir être qu'ils célébrassent la cène debout et non assis- ; et que maintenant M. le chancelier nous est venu déclarer en notre Colloque de la part de mondit sieur évêque que son intention est que cette dite Église célèbre la cène à genoux : la Compagnie n'ayant encore, ni en leurs personnes ni en leurs consistoires, ouï aucune ouverture de cette dernière forme d'être à genoux, a estimé ne pouvoir, vu la conséquence du fait, en donner maintenant sa résolution : et partant a donné charge à chacun des pasteurs présents d'en traiter en leurs consistoires, et le plus tôt qu'il sera possible en faire tenir l'avis à cette Église. Laquelle cependant continuera en la forme

1 «Sur les différends que les anciens de l'Église de Norwich ont eu avec leur pasteur, contenans plusieurs griefs proposés des deux parts : les Frères députés des autres Églises leur ont demandé s'ils voulaient se soumettre à leur jugement et acquiescer à la sentence qu'ils donneraient en la crainte de Dieu, pour ôter les causes du mal et établir un bon ordre en leur gouvernement. Le pasteur et anciens se sont soumis universellement à toutes les résolutions du Colloque présent (lesquelles les Députés de leur part ont promis de conclure en la crainte de Dieu). Lesdits Pasteur et Anciens, chacun en son endroit, ont promis d'apporter sans feintise tout leur effort à les faire observer à tout le corps de l'Église. La même demande ayant été faite aux deux autres corps de ladite Église, assavoir des Diacres et des Hommes Pohtiques, touchant les affaires de l'Église, ils s'y sont de même soumis, avec la même condition et promesse. La Compagnie, ayant ouï les griefs des Anciens en corps contre leur Pasteur, et du Pasteur contre lesdits Anciens, tout considéré les a exhortés à mettre tout sous le pied réciproquement, et se donner mutuelle parole de s'employer d'un même courage à l'heureuse conduite de cette Église, à quoi ils ont acquiescé et l'ont promis, se baillant les mains les uns aux autres. Et quant aux difficultés qui étaient entre quelques i)artieuliers desdits Anciens et Diacres contre leur Pasteur, touchant quelques paroles, la même exhortation leur a été faite, à laquelle aussi ils ont acquiescé et promis de vivre ci-après en paix vraiment chrétienne. » Actes dit XXI^ Colloque.

Plus loin on exhorte de Laune à se contenter de 90 Livres par an au lieu des cent stipulés pour son entretien.

2 Bulteel avait commencé par répondre à l'évêque au njm des deux congrégations étrangères de Norwich qu'elles étaient dans son diocèse, mais non de son diocèse et s'en était référé à la décision générale des consistoires. Bulteel, Histoin) of the troubles of the tliree foreign Clmrche ; jf Kent.

de célébrer la cène usitée en toutes les Églises françaises du royaume, selon que déjà il est porté par le règlement général contenu au 8^ article du présent Colloque.»

A la sommation épiscopale se produisant au sein même de l'assemblée, elle répondait donc, au moins pour le présent, par un refus catégorique. La mortdel evêqueOverald arrêta le conflit, son successeur s'en étant référé à l'archevêque Abbot qui laissa l'Eglise vivre en paix'^. Toutefois le Colloque suivant (Londres 162J) décida que chaque Église copierait et garderait les raisons qui lui avaient été présentées pour la continuation de la coutume d'être assis en la célébration de la Sainte-Gène. Cette assemblée poussa l'Eglise de Norwich à tâcher de se dégager de sa promesse à l'évêque de ne pas célébrer de jeûnes sans lui en donner avis, et celle de 1623 la blâma d'avoir porté une afi*aire intérieure devant l'évêque et ses officiers 2.

Malgré les rivalités nationales la colonie de Norwich avait continué de prospérer et de garder son caractère presque auto-

* Bulteel. History.

2 Ce prélat avait cependant pris en main les intérêts de la congrégation : le 25 sept. 1621 il s'unissait au maire j)0ur signaler au Conseil royal la conduite de Denis l'Ermite, membre du troupeau wallon qui, malgré les injonctions de son consistoire, fréquentait le culte anglican : « l'innovation essayée par lui et suivie par d'autres de quitter leur propre ÉgUse et de refuser de contribuer à l'entretien de ses ministres, ruinerait Ja congrégation wallonne établie depuis cinquante-cinq ans : sur leur ordre il a promis de se conformer à l'Église française mais ne l'a point fait; ils prient que lui et ses adhérents soient cités devant le Conseil.» Le consistoire dénonçait avec l'Hermite, Désormeaux et Canty, d'où un ordre du Conseil royal, 10 oct. 1621, a que Denis l'Ermite et tous autres de la congrégation wallonne de Norwich, quoique nés en Angleterre, continueront à appartenir à cette Église et à se soumettre à sa Discipline, sous peine en cas de désobéissance, d'être cités devant le Conseil. » Calendars James DomesHc XXII.

Au môme Colloque «Jean Desmarets a proposé ses plaintes contre le consistoire de l'Église de Norwich d'avoir été suspendu de la cène pour n'avoir voulu accepter la charge d'Ancien. Le Colloque n'a pas approuvé telle procédure, vu que ces charges ecclésiastiques se doivent administrer d'une franchise d'affection. » Actes.

nome'^. Le 6 juia 1606 le maire Sotherton et la corporation municipale rendaient officiellement hommage à la conduite pacifique des Wallons ressortissants de l'Église française, à leur obéissance aux lois, et à tous les avantages que leurs industries procuraient à la ville depuis quarante années : ils insistaient sur le nombre d'indigents soustraits ainsi par euK à la paresse et à la mendicité, rappelaient que dès leur arrivée ils s'étaient volontairement soumis aux constitutions et règles établies par les gouverneurs de la cité, et n'avaient jamais manqué d'avoir leurs propres officiers assermentés, pour maintenir l'ordre, punir les délinquants, vérifier les mesures et la qualité des tissus; ils constataient enfin que cette organisation «est profitable au bien public et à la subsistance d'eux, de leurs femmes et de leurs enfants au point qu'ils n'ont pas au milieu d'eux une seule personne qui mendie, ce qui est à leur grand éloge 2.»

Le maire Anguish et la municipalité renouvelaient ce témoignage, en termes presque identiques, six ans plus tard, alors que les manufacturiers anglais émettaient la prétention d'imposer aux Wallons les sept années d'apprentissage des corporations locales. Leur pétition, appuyée par ce second certificat, obtint pleinement gain de cause. L'ordre arresté par Messeigneurs du Conseil suivant le bon plaisir du Roi, octroyé à l'Église wallonne de Norwich ^, portait :

«D'autant que S. M. a été informée que ladite Compagnie de Wallons sont une société particulière sous le gouvernement et la surveillance du

1 Le nombre des baptêmes varie de 34 à Gl. De 1605 à 1609 les mariages sont célébrés à l'Église paroissiale anglicane avec bans publiés à la wallonne, ce qui devient formel à partir de 1C12.

a Sur parchemin avec sceaux officiels, reproduit intégralement ainsi que les deux pièces suivantes par Moens : The walloon church of Nonvich.

3 «Dont le magistrat de la ville a la copie obtenue par P. Delaune, ministre de la dite Église. » Moens. The walloon church of Nonvich.

maire, etc. de la ville de Norwich.... et que par ancienne coutume, privilège et tolérance ils ont toujours été exempts du joug du statut précité, et qu'ainsi les procédés dont on a usé contre eux sont sinistres, non fondés, ayant plutôt une saveur de corruption qu'une intention de réforme ; aussi bien pour ces justes considérations que par égard pour l'extraordinaire valeur de ces gens, qui par leur recomrnandable talent et industrie ont si singulièrement mérité de cette cité et de l'État en général, et, ce qui ne doit pas être oublié, par les libres et volontaires contributions dont ils se sont récemment chargés ont manifesté leur humble devoir, zèle et affection à S. M. (à ce que rapporte à S. M. lecomtedeNorthumberland, lord-lieut. du comté). Il est en conséquence ordonné et résolu que les pétitionnaires et en général toute la congrégation wallonne en la cité de Norwich jouiront librement de tel bienfait de tolérance dans l'exercice de leur religion et la poursuite de leur commerce qu'ils l'ont fait jusqu'ici ; et qu'aucune information ne sera acceptée contre cette dite compagnie des Wallons pour n'avoir pas servi leur apprentissage selon le statut sus-mentionné ; et que toutes les informations déjà produites contre eux seront retirées, et que les noms de tels dénonciateurs ou d'autres personnes qui se permettront dorénavant de les molester, seront présentés à ce Conseil... Whitehall, 29 mars 1612 • .»

Le 13 novembre 1613 le Conseil royal, sur requête du corps municipal, annulait la charte commerciale indépendante accordée en février 1606 aux seuls Flamands, « à l'insu de la cité ou des Wallons 2.» En 1621 le Conseil royal réitéra l'ordre que «les Wallons de Norwich, quoique nés dans le royaume, continueront à être d'une même Église et société, et sujets à la discipline exercée parmi eux depuis cinquante-cinq années ^ .y) Ici encoreon remarquera le lien indissoluble établi par l'Etat entre l'obtention des libertés ecclésiastiques et celle des commerciales : c'est non aux réfugiés wallons en général, mais aux Wallons qui sont de la congrégation française, autrement dit c'est à cette congrégation même que ces éloges et que ces exemptions sont accordés.

' Moens.

2 Agnew, 3* éd.

3 Pareil ordre en faveur dos Flamands sons Charles I*"'' en 1030.

De 1616 à 16 j 9 Pierre de Laiine eut pour auxiliaire Piiilippe Southampton Delmé. A Southampton La Motte étant tombé malade en 1604, Canterbury. on lui adjoignit (d'abord à titre de prêt) Tim. Blier qui lui succéda en 1617 ^, et qui avait été entretenu dans ses études aux frais communs des trois Églises de province. Le ministre délégué au Colloque de 1619 est Élie d'Arande qui a dû le remplacer cette année même^, mais la communauté était réduite à une telle «impuissance de subsister», que le Colloque de 1623 exhorta les autres à la soutenir. Dans celle de Canterbury qui perdit Le Chevalier en 16J9, Bulteel et Philippe Delmé s'en partagèrent les fonctions^.

Comme les indications manquent sur les tendances doctrinales de la plupart des pasteurs de cette époque, nous reproduisons, d'après les Actes du consistoire de Londres, les questions faites au proposant de La Motte dans son examen par de Laune de Norwich en 1614 :

« S'il croyait que le Saint-Esprit est vrai Dieu? (Réponse qu'il le croyoit).

«Comment nous sommes justifiés devant Dieu, vu que les papistes croient que les hommes sont justifiés par les œuvres et qu'Elisée est dit avoir été justifié par son acte?

«Si nous sommes sauvés par l'entière obéissance de Christ, active et passive, vu notamment que quelques frères ont tenu que nous ne sommes sauvés que par la mort et passion d'iceluy?

«Comment nous sommes justifiés, comme il assure, vu que nous sommes encore souillés? (Réponse que nous sommes justifiés en un moment).

«Si M. de la Motte croyoit l'immortalité de l'âme? (Dit que oui).

«S'il ne croyait qu'en Dieu, vu que les rois sont nommés dieux ?

ï «Phifippe de la Motte, ministre de la Parole de Dieu de fameuse mémoire, mourut le 6 de may 1617. » Registres de Southampton.

2 D'Arande venait de quitter l'église de Ciaye en Picardie.

3 Le relevé des maîtres et ouvriers à Canterbury en 1621 donne les noms de cent quatre-vingt-quatorze, plus quatre-vingt-seize nés en Angleterre, femmes et enfants non compris.

«Que puisque Christ dit que nul ne connoît Dieu le père que le fils, si le Saint- Esprit le connoît ou non ?

«Que vu que Christ a été oint et envoyé du père^ s'il est moindre qu'iceluy pour cela ?

«Si la puissance divine s'étend sur toutes choses^ voire des moindres, vu qu'Épicure a tenu que cela n'étoit propre à Dieu?

« Si l'image de Dieu en l'homme est toute effacée ?

«Du franc arbitre.

«Si la loi morale appartient aux anges ' .»

Les Églises du Refuge ne furent pas représentées à Dordrecht comme les anglicanes, autorisées par la tolérance d'Abbot à donner aux presbytériens de l'étranger ce témoignage de confraternité réformée; mais en novembre 1618 elles firent des prières solennelles pour le succès du Synode. Étudiants Les relations universitaires se continuèrent par des stages français. p|yg Q^ n;^oins longs de quelques protestants français dans les savantes écoles de l'Angleterre. On relève dans les registres d'Oxford, durant le règne de Jacques P', les incorporations de Philibert Vernat, de Lyon 16J3, et de Nicolas Vignier^ (de l'Ac. de Saumur) 1623. Jean Verneuil, de Bordeaux, admis à Magdalen Collège en J608, devint sous-bibliothécaire de la Bodléienne en 1625 et mourut à Oxford en J6/I7. Louis Gappel, «le père de la critique sacrée», et selon Tévêque Hall «le plus grand oracle des hébraïsants» y étudia pendant deux ans les langues sémitiques, j 610 -1612, aux frais de l'Église de Bordeaux et sur la recommandation de Cameron ; Samuel Bochart accompagnait ce dernier en Grande-Bretagne, lors de la fermeture momentanée de l'Académie de Saumur, à la prise de la ville par Louis XIII, et passait quelques mois à Oxford en 1621. Cette même année, on y conférait les honneurs du doctorat à André Rivet , venu au mois d'août à Londres épouser la sœur

* Actes du Consistoire de Threadneedle street. ^ Le fils du pasteur de Blois.

de Pierre Du Moulin qui s'y était retirée après un premier veuvage. En 1620 l'érudit François du Jon, fils du célèbre Junius, acceptait la place de bibliothécaire du ducd'Arundel ; ill'occupa trente ans. Revenu en Hollande en 1655, il devait retourner en Angleterre en 1676, et y mourir trois ans plus tard, léguant tous ses manuscrits à l'Université. En 1612 on avait publié à Londres une traduction anglaise d'un livre supprimé en France, Du droit des 7^ois contre Bellarmin et autres jésuites, par l'avocat Bédé, et en 1619 à Oxford celle de sa a Messe en françois^.y> L'hospitalité s'étendait ainsi sur les produits de la pensée.

C'est ici la place de mentionner un ouvrage assez rare et ^^laMuse aussi peu connu que son auteur, le réfugié Adrian de Rocquigny. chresHenne.y) Sa Muse chrestienne a dû être composée vers 1624, car après avoir énuméré tous les ministres qu'a eus l'Église de Londres, il s'adresse aux survivants et y comprend Primerose et Du Moulin. Né à Gaen en 1572, amené en Angleterre dans son enfance au moment « de la fuite et persécution des fidèles sous le règne déplorable de Henri HI, » bien que trop jeune «pour comprendre l'état de ces afflictions», il s'en était éloigné de nouveau « en l'avril de son âge » pendant plus de sept années, et y revenant, sans doute lors des troubles civils de la minorité de Louis XIII, y fut appelé successivement par le consistoire de Threadneedle-Street «à deux charges d'eslite», celles de diacre et d'ancien. Il mourut à Londres en 16/l5. Si sa principale œuvre laisse à désirer sous le point de vue littéraire, elle n'en offre pas moins un curieux reflet de la vie intérieure de l'Église et fournit quelques traits qu'on chercherait vainement ailleurs. Non seulement il relate l'accueil fait aux fugitifs par Elisabeth, la protection continuée par Jacques P% et ne ménage pas les accents de la reconnaissance aux souverains de la «Fidelle nation, Salem la bienheureuse!»

1 Publiée aussi en anglais : Mass displayed. Oxford 1619 in 4.

mais il reproduit en vers, parfois d'assez bonne facture, les principaux articles de la Discipline et les points fondamentaux du catéchisme, résume les devoirs des anciens et des diacres^, le fonctionnement du Colloque, des Censures, du jeûne, et introduit dans ses chants les analyses de sermons de Marie, d'Aurélius, de Max. de l'Angle, de Primerose et d'une exhortation de Du Moulin. Il nous apprend que les diacres recueillaient «sur des plats » l'aumosne à la porte du temple et étaient tenus « de demander l'ofirande», il constate l'existence d'une bibliothèque de l'Eglise, et surtout celle d'un asile pour «les orphelins qu'on eslève aux champs».

La communauté française de Londres avait donc souci des pauvres et des petits, et pourtant de Rocquigny termine son poème en plaçant sur les lèvres de «sa guide la Charité» des remontrances et des avertissements, «tant à ceux qui sont réfractaires en l'Église qu'à d'autres qui négligent tout devoir». Dans ses paroles de blâme pour «l'un des plus noirs», qui, «pour éviter ma voix quitte mon assemblée », et pour ceux qui prennent

« une habitude «D'aller de place en place et d'autel en autel,»

on sent l'allusion aux troubles causés par du Val et a son recours à l'autorité anglicane-. Et à travers les reproches sur leur manque de zèle et de libéralité, on sent aussi des craintes pour l'avenir, craintes de double nature: d'une part il redoute l'affaiblissement progressif du troupeau , de l'autre il entrevoit la possi-

' Chant pastoral, dédié à Messieurs et très chers Frères les Diacres de l'Eglise française recueillie en la ville de Londres.

^ « Si chacun me quittoit, que deviendroit ce sein

Qui )iourrit en tout temps la troupe abandonnée?»

bilité d'un refroidissement des sympathies de la couronne : en Espagne les Morisques avaient bien «cent ans tenu cartier avec ceux du pays, lorsqu'au son d'un Édit haïs ou non haïs, chacun d'eux fut contraint de partir». Certes en Angleterre «sous la faveur d'un prince si dévot» ils vivent « relevez de la peur» . .. Mais encore, si leurs froideurs méritent le châtiment de Dieu? Quand Dieu veut punir,

«la faveur «Se change quelquefois en ire épouvantable. »

Dans les appréhensions du poète il y avait un certain fonds de vérité ^.

Le 19 août 1624, quelques mois avant la mort de Jacques P', Excommimiles députés des deux congrégations de Norwich se présentaient <^'^tions