RÈGLES POUR LA PRÉDICATION
Le stile et manière de traiter la Parole de Dieu devant le peuple
avec édification.
Cap. 1. — De l'Exorde.
Fait 1. Pour faire l'entrée qu'on ne prenne rien de trop loin, rien qui soit
à Londres hors des propos de l'autheur : mais ce qui sera de la matière^ et propre
l>at es pom- donner ouverture à l'intelligence du texte, ou pour le recommander ministres . • , ,,
fs/„„s l'a^i ce quy y est enseigne, et pour esveiller 1 attention de 1 auditeur.
1513. -• -^i on commence par une thèse généralle, qu'elle soit propre au
passage et tendante au but principal de l'autheur et soit déduite sommairement.
3. L'entrée se prend le plus communément par la répétition de ce qui aura esté déduit auparavant, mais il faufque ceste répétition soit brièfve, et non prise de trop haut : mais seulement de qui sera nécessaire pour faire la liaison des deux passages, et donner l'ouverture.
4. Reprendre ou les doctrines, ou les admonitions ou consolations qui auront esté suffisamment déduites sur le texte précédent n'est pas bon, n'y mesmes d'en tirer de nouvelles, si ledit texte est demeuré expédié.
5. Si on passe d'un lieu commun à un autre au texte de l'autheur comme en l'Ep. aux Rom. et en celle des Galat. on pourra bien représenter sommairement en la mémoire des auditeurs toute la déduction de la matière précédente en ses principalles parties.
Gap. 2. — De V Exposition du Sens du texte qui aura esté lu.
1 . Quand on viendra à son texte qu'on en propose sommairement le contenu et qu'on monstre quelle liaison il aura avec le texte précédent.
2. Si on entre en une nouvelle matière généralle, afin de préparer l'auditeur à l'intelligence du tout, qu'on luy représente .sommairement toute ladite matièi-e, avec la procédure générale de l'autheur.
3. Le sens du texte qui aura esté leu estant sommairement exposé : en général, on pourra distril)uer sa matière en certaines parties, si le texte le peut porter.
-4. Qu'on se propose tousjours un ordre convenable pour bien faire entendre le passage : mais que cest ordre soit simple, et le plus naturel et connu.
5. Si ce texte a plusieurs parties , qu'une chacune soit déduite en son ordre et soit la procédure telle qu'en une chacune partie le sens soit premièrement exposé.
6. S'il se trouve diversité de leçons, ou expositions dedans les commentaires sur le passage, il n'est expédient d'en brouiller l'entendement des auditeurs. Et suffira des leçons de proposer celle qu'est le plus communément receue entre le peuple, des expositions pareillement celle qui est la plus convenable, à la suite du texte, à l'intention principalle de l'autheur, et à l'analogie de la foy.
7. S'il y a quelque difficulté en l'exposition qu'on donne, il la faudra vérifier et esclaircir, devant que passer plus outre.
Ce qui se doibt faire par le fil du texte, l'intention principalle de l'autheur, l'exposition des mots qui en auront besoin, et la conférence de passages semblables.
8. En exposant les mots, il est mal séant devant un peuple d'alléguer le grec ou l'hébrieu, mesme de vouloir recercher curieusement devant un peuple les préceptes de Rhétorique ou de Dialectique en son texte avec les termes de ces arts, qui liiy sont incognus, n'apporte édification aucune, et est esloigné de la simplicité.
Cap. 3. — De la déduction des matières.
1. En la déduction et amplification des matières, qu'on se propose ces règles pour y bien procéder.
2. Premièrement que ce fondement soit tousjours devant, de bien exposer le sens de son texte, et monstrer l'intention de l'autheur (conmie il a esté dit) afin que là dessus tout l'édifice soit basty. Car de passer aux amplifications, de primesaut sans s'estre fait telle ouverture, est une grande faute.
3. Qu'on n'advance n'y doctrines n'y consolations n'y autres choses semblables, que l'auditeur ne puisse cognoistre qu'elles ont leur notoire
fondement au passage. Car c'est de là qu'elles ont leur force, et est ostée toute occasion à l'adversaire de rien reprocher.
4. Qu'on se souvienne que Testât des temps est tel aujourd'huy, qu'on ne peut pas retenir les auditeurs long temps : afin qu'on advise de bien employer ce qu'on a de loisir en choses nécessaires pour l'édification.
5. Qu'on n'insiste point sur des choses qu'on pourra traiter plus commodément ailleurs. Mais en ceste grande abondance de matières que l'escrilure sainte nous fournit par tout qu'on use de prudence et discrétion, à choisir ce qui sera le plus exprès au passage, et sera plus requis selon la circonstance des temps, des lieux et des personnes.
6. Si en un passage qu'on aura à traiter, il se trouve plusieurs versets conjoints^ tendans à un mesme but, il faudra premièrement les exposer et vuider tout d'un train la matièrOj devant que recueillir les fruits, ou de doctrine, ou consolation ou admonition.
7. Que si les versets trailans une mesme chose sont entrelacez parmy d'autres matières, qu'on advise de suyvre ce qui sera le plus utile à faciliter l'Exposition.
8. Discourir et filer de propos en propos en s'esloignant peu à peu de l'intention de l'autheur est un grand vice. Et pourtant on donne conseil à ceulx qui sont subjects de s'emporter ainsi, de se mettre des bornes, et plusfot prendre beaucoup de texte pour se contenir.
9. L'amas de plusieurs passages de l'Escrit. en chose claire, et hors de difficultéj n'est point nécessaire.
^0. En l'allégation des passages qu'on choisisse les plus clairs, et les plus exprès. Et si, par occasion, on confronte un autre passage avec celuy qu'on a en main, pour esclarcir l'autre, que ce soit brièfvement et sans rompre beaucoup son propos.
■11. Si on cite quelque passage des Pseaumes, ou autres Cantiques de la Bible, il est beaucoup plus seur de le faire selon la prose qu'en récitant la rilhme.
12. Et combien qu'il soit mal aisé de citer tousjours les passages de mot à mot, loutesfois qu'on rapporte fidellement le contenu, et qu'on se donne garde d'y rien adjouster, pour faire preuve de ce qui ne s'y trouve point.
13. Il n'est nullement convenable à la Majesté, et vérité de la Parole de Dieu (laquelle nous annonçons) d'alléguer les noms des autbeui's Profanes, et faire preuve de leur tesmoignage. Car la Parole de Dieu n'a que
faire de prendre confirmation, clarté et exposition, ou aucun ornement de leur nom, et ne voit-on point que ceulx qui ont proposé la Parole de Dieu en sa simplicité l'ayent fait. Il y auroit aussi crainte que telles allégations si esloignées ne semblassent plustot procéder d'une affection d'estre en apparence et admiration, comme on en voit des exemples aux Prescheurs de la Papauté. Et n'y a doubte que ce ne soit contrevenir ouvertement à ce qu'enseigne l'Apost. 1 Cor. !«'' et 2^ chap.
Si donc on allègue quelque chose de ces autheurs là^ que ce soit le plus rarement : comme pour faire honte et convaincre ceulx qui leur défèrent, et en telles occasions. Et encore qu'on ne face point estât de les nommer, de peur qu'il ne semble qu'on vueille aucunement prendre authorité de leur nom. Mais sur tout qu'on s'abstienne des noms de ceulx qui ont esté du tout prophanes, villains et impudiques, comme Martial, Tibulle, Horace, et autres semblables. En somme qu'il apparoisse tousjours que nous voulons seulement scavoir Christ et iceluy crucifié. Que nous parlons les parolles de Dieu, que nous puissions tousjours protester, que ce que nous enseignons, nous l'avons receu du Seigneur.
14. Quanta nommer ces docteurs de l'Église, l'authorité, certitude et clarté de la Parole de Dieu n'en a point de besoin, et sont plus à craindre les inconvénients qui en sont advenus, de faire penser qu'on vueille donner authorité à la doctrine chrestienne de leur nom, ou les mettre au rang des premiers Docteurs de l'Église ascavoir les Prophètes et Apostres desquels le tesmoignage n'est subject à reproche et contradiction. Qu'on ne le face donc point, si les personnes ou quelque autre circonstance n'impose nécessité.
15. Les comparaisons et similitudes servent beaucoup à l'esclarcissement d'un propos. Mais il faut mettre peine qu'elles soyent dextrement proposées : et prinse des choses cogneues et communes, non de chose de risée, ou salles et deshonnestes.
46. Que si on a besoin d'exemples, puisque l'Escriture Sainte nous en fournit assez, et que ce sont exemples domestiques aux Chrestiens, et pins certeins, qu'on s'en contente. Des autres si on en use, que ce soit rarement et avec discrétion, principalement des histoires payennes.
17. Si ou use de similitudes ou d'exemples, il n'est ja de besoin de desduire par paroles, ou représenter par gestes les particularitez si au long. Mais ce serait bien assez de toucher simplement ce qui sera nécessaire pour le propos.
18. Prendre du commun des brocards, mots et proverbes esmouvans à rire, et autres choses semblables, est indigne à ceulx qui font estât de parler au nom de Dieu.
19. Que le nom de celuy qui exhorte par nous, la Majesté de sa parole sacrée, la simplicité de parler de l'Esprit de Dieu, aux Prophètes et Apostres, rÉdification de TÉglise, nous soyent autant de règles pour gouverner tous nos propos et procédures.
20. Si on passe d'un point à un autre, que ce soit avec une forme de transition, qui soit telle, que l'auditeur scache tousjours, s'il est possible, là où on tend, et ce qui aura esté vuidé.
Cap. 4. — De la Doctrine.
1. Si le passage qu'on expose donne à déduire ensemble des points de doctrine, des consolations, ou admonitions, il fault commencer par la Doctrine : en traitant laquelle, qu'on s'accommode à la capacité des auditeurs. Et qu'on regarde d'en traiter autant que le passage en donne, la matière et l'occasion.
2. Qu'on n'entre point en la déduction entière des lieux communs, sinon là où on trouvera que l'autheur y aura voulu entrer, ou que quelque circonstance nous y convie, pour l'Édification de l'Église.
3. C'est faire faulte^ quand sur chacun mot de son texte on se jette aux lieux communs, et pourtant plustot que de ce faire le meilleur est de prendre plus de texte : afin que s'il est possible rien ne se traite, que le peuple n'en ait le fondement au passage qu'il a devant ses yeux.
4. PJn traitant les Doctrines, qu'on use de termes accoustumez à l'Escripture Sainte, ou bien receus en l'Église, d'intelligence aysée, non ambiguë, et qui puissent donner en quelque sorte occasion d'erreur, principallement aux plus difficiles matières, comme de la Trinité, de la Providence de Dieu, de l'élection éternelle et Piéprobation.
5. Qu'on se donne bien garde de faire aucune ouverture à la curiosité. Mais qu'on se contienne tousjours dedans les bornes de la Parole de Dieu et simplicité d'icelle.
G. Comme il est bien nécessaire (selon que le passage sera à propos) de confiter les erreurs et hérésies, qui auroyent esté semées par le Païs, tellement qu'il y eust crainte que quelcun en peut recevoir dommage : aussi n'est-il pas expédient de parler de celles qui ne seroyenl aucune-
PIÈCES .lUSTIFICATlVES ET COMPLÉMENTAIRES. T. r. d')
ment cogneiies : de peur de donner occasion à la curiosité de ruminer et se forger des disputes et nouveautez.
7. Il faut se donner garde de mettre en avant des difficuUez sur un passage : ou d'assaillir quelque erreur qu'on ne mette bien la chose au net : afin que les entendements en soyent bien résolus et esclarcis.
8. Qu'on se souvienne que plusieurs choses se peuvent traiter aux Escholles lesquelles il n'est point propre de tirer devant un peuple, devant lequel il faut traiter les matières plus simplement et selon que la nécessité de son instruction, et son édification le requerra.
9. On doit aussi apprendre de ne former point beaucoup d'objections et difficuUez sur un passage, comme il se pourroit bien faire aux Escholles.
JO. Qu'on s'abstienne des Allégories, quoyquelles ayent pour autheurs les anciens, si elles n'ont fondement en la Parole de Dieu.
Cap. 5. — Des admonitions et reprchensions.
1. Il faut pareillement procéder aux admonitions, selon que l'occasion s'en présente au passage.
2. Qu'on n'applique point les admonitions, que premièrement la Doctrine ne soit exposée, pour en estre le fondement.
3. S'il y a des vices plus communs et ordinaires parmy le peuple, qu'on y insiste davanlaige selon les occasions.
4. Qu'on observe la ditîérence qui est entre les vices, afin de procéder aux admonitions, selon le mérite des uns et des autres.
5. Qu'on face distinction des choses qui sont expressément commandées, ou deflfendues, d'avec celles qui sont purement indifférentes.
G. Si on use de plus grande véhémence selon le besoin^ qu'elle soit saincte, accompagnée de la Majesté de la Parole de Dieu : et non procédant d'aucune affection de cholère particulière : qu'on se garde d'y mêler aucunes paroles d'outrage.
7. Qu'on se souvienne d'appliquer les remonstrances et admonitions comme remèdes et médecines, pour guérir, et non pour ulcérer les consciences et d'y procéder prudemment selon les circonstances.
8. Qu'il apparoisse tousjours qu'on s'attache non tant aux personnes qu'aux vices.
9. Qu'on monstre aussi par tous moyens qu'on ne cerche rien que la repréhension du vice, et non par la condemnation d'autruy se mettre en réputation et gaigner authorité.
94 LES ÉGLISES DU REFUGE EN ANGLETEllUE.
iO. Qu'on n'entame point la repréhension avec véhémence pour nonimer seulement le vice, et crier de paroles à l'encontre. Mais qu'on employé les raisons pour conveincre les consciences et les esmouvoir. Surtout s'il est possible que le pécheur se trouve par paroles expresses condamné au texte : afin que la Parole de Dieu le force^ et qu'il n'ait de quoy tergiverser.
11. Qu'on n'en vienne jamais aux admonitions publiques, pour dépeindre et descrire tellement les personnes qu'elles puissent estre cogneues, qu'au préalable les admonitions particulières n'ayent précédé, et qu'on n'ait prias conseil d'y procéder ainsi avec cognoissance de cause, sinon que les scandales fussent tellement publics, cognus et de telle importance, qu'il fût nécessaire d'en faire la repréhension sur le champ, sans autre délay.
12. Qu'il n'advienne point qu'on nous face reproche de crier contre les choses légères, et de dissinmler sur les plus grandes coii'uptions.
13. Qu'on se garde de donner soupçon qu'on supporte aucunes personnes, cependant qu'on s'attache aux autres.
li. Si un mal a prins telle racine au milieu d'un peuple et soit tellement commun qu'on soit contraint de le tolérer pour un temps et suspendre les censures Ecclésiastiques de peur de trouble et ruine; que là cependant les admonitions soyent principallement employées : mais qu'on use de la douceur et de la véhémence selon que l'éclilication le requerra, avec toute prudence.
Cap. 5. — Des Consolations.
1. Les consolations et confirmations qu'on donne aux consciences doyvent aussi avoir tousjours le fondement au passage, afin que de là elles ayent leur force et vertu.
2. Combien que les consolations soyent un champ, auquel on s'estend couslumièrement beaucoup: qu'on y tienne toutesfois telle modération, que requerront les circonstances des temps et des personnes.
3. Qu'on se donne garde d'endormir les consciences de vaines confiances; et de plaslrer le dessus de la paroy. Mais qu'on sonde les playes pour appliquer les remèdes convenables par la Parole de Dieu.
4. Qu'on regarde d'appliquer prudemment les promesses qui se trouvent aux Prophètes. Ce qui sera des choses spirituelles soit appliqué
avec toute asseurance et certitude de sa véri(é et accomplissement en ceulx qui croyeiit.
Mais ce qui sera des choses temporelles^ qu'on se souvienne que l'exécution en a esté particulière au Peuple d'Israël, ou réservée ù la providence et volonté de Dieu, pour les accomplir selon qu'il void bon et nécessaire pour le salut des siens.
5. Là où la nonchalance, stupidité et hypocrisie aura plus de besoin d'estre picquée et réveillée par admonitions plus aspres et sévères, les consolations ne sont pas si propres: toutesfois (pi'on n'elVraye jamais les consciences, que la consolation ne soit adjoustée, afin que le pécheur ne perde courage.
Gap. 7. — De la Conclusion.
1. Il est bon de rernier son propos par une forme d'É[»ilog'ue et récapitulation : afin d'ayder la mémoire des auditeurs.
2. Si ce propos a besoin d'une plus ample déduction, ou ne demeure vuidé que le texte suyvant ne soit exposé, de peur que l'auditeur ne demeure en suspends, on peut avant que de conclure sonunairement, luy taire entendre ce qu'il faudra traiter après plus amplement.
0. Il faut que la récapitulation soit sommaire et représente en brief l'intention de l'autheur avec les principalles matières qui auront esté déduites.
•4. Si de toute la déduction du propos se présente quelque noble conso lation ou admonition, on pourra bien la laisser pour la fin.
5. Si après avoir conclud, on rentre en nouvelle matière ou en celles qui auront esté touchées pour amplifier, ce sera vice.
Cap. 8. — Des Paroles et de l'Oraison.
1. Qu'on prenne peine de bien régler son parler et son action.
1. (^u'on se garde de mots lirez de choses salles et deshonnestes, et en quelque sortes mal séantes aux chrestiens.
3. Qu'on se donne garde de toute affectation de langage et d'artitice, qu'on cognoisse estre trop curieusement recerché.
4. Toute l'oraison soit simple et modeste, et néantmoins conjointe avec la gravité convenable à la Parole de Dieu.
00 LES ÉGLlriliS DU UEl' UGE EN ANGLETEJIUE.
5. Qu'il apparoisse tousjours qu'on s'estudie plus à la matière qu'aux enrichissements de l'oraison.
6. Qu'on n'use point de beaucoup de paroles là où il n'en est point de besoin, comme d'un amas de synonimes ou choses claires.
Cap. 9. — De l'action.
1. Que l'action soit aussi simple, honneste, non afl'ectée et qui puisse donner aucun soupçon qu'on vueille paroistre et se mettre en réputation. Neantmoins qu'elle soit grave et convenable à la Majesté de la Parole de Dieu.
2. Que chacun regarde que porte son aage : pource que quelques choses sont plus séantes aux vieux qu'aux jeunes.
3. Que le zèle ne paroisse pas par all'ectation, en la bouche et en tous les mouvements : mais qu'en effect on cognoisse que de l'abondance du cœur la bouche parle, et que de là toute l'action est conduite.
4. Qu'on accommode l'oraison à la voix, et les gestes aux matières qu'on traite, pour user de la douceur ou de la véhémence selon qu'il en sera besoin. Car user de la véhémence hors de son lieu, sera vicieux.
5. Se haster, et prœcipiter son propos, fait qu'on l'emporte en beaucoup de vices, de répétitions, confusions et corruptions de langage, et avec cela trouble l'intelligence de l'auditeur.
6. Si on soulage quelquesfois la mémoire en faisant des poses et relaschant la contention du propos , ce sera avec profit. Mais qu'on le face en son lieu et sans rompre les matières,
. 7. Avoir la pronunciation toute d'une sorte, et l'action sans aucunes gestes, oste au propos ses aydes, à esveiller, esmouvoir et faire comprendre les matières aux auditeurs.
{BibL de VArsenal, ms 3847).
No XXI.
