Les églises du refuge en Angleterre

Les Églises étrangères n'assistèrent pas sans une certaine le début appréhension à l'avènement de Charles 1". Jacques , oubliant f'^' ''^é'^^son éducation et ses promesses presbytériennes, avait érigé en principe souverain l'union de l'épiscopat et de la royauté. Le premier acte de son fils fut, en épousant la sœur de Louis XIII, d'ouvrir l'Angleterre à une suite catholique, qui rapportait officiellement la messe et renouait les relations avec la cour de Rome. Non seulement la reine Henriette-IMarie eut son oratoire dans le palais, mais «ses Capucins» obtinrent bientôt un établissement et une chapelle à Somerset-House , d'où ils ne se firent pas faute de chasser sur le domaine spirituel de leurs voisins ^. Tandis qu'à l'intérieur la tendance hostile au calvinisme pur s'accentuait d'année en année au sein de l'épiscopat anglican, à l'extérieur le gouvernement se montrait plus soucieux de ménager les adversaires du protestantisme que d'appuyer ses confesseurs et de remplir les devoirs de chrétienne solidarité.

^ Primerose se plaindra eu 1633 au secrétaire Coke des visites que les (iGapuchins de la Reine font à certains membres du troupeau pour les détourner de la vraie foi, ce qui est contre la promesse faite par Louis XIII à Charles 1»^. Le secrétaire a promis d'en informer S. M. et qu'on s'assure qu'il y aura si tôt ordres donnés pour les retenir de leur mauvaise pratique et qu'ils demeureront dans leur couvent. » Actes du. Consistoire.

France.

Les membres du XXIV Colloque «convoqué extraordinairement à Londres pour faire soumission à S. M.» avaient été, avec les députés des Églises flamande et italienne, « implorer sa faveur et bienveillance pour la continuation de leurs libertés»^. Le monarque , les recevant «fort bénignement» le 30 avril 1625, répondait au long discours de Primerose : «Je vous remercie et vous assure que je continuerai envers vous la même faveur que vous avez reçue du Roi mon père : et espère que mon mariage ne vous apportera aucun dommage, ains me sera une occasion de faire beaucoup de bien aux Églises delà la mer».

A ce moment il prêtait ses vaisseaux à Richelieu contre Soubise et les huguenots de La Rochelle.

Navires L'histoire de la mise à exécution de ce prêt, telle que les docuanglais en j^çjjjg (J^ Record office l'ont conservée, fait moins d'honneur à la sincérité de Charles P"" qu'aux sentiments de confraternité

ï Dans l'hyperbolique et interminable harangue de Primerose (« Sire , de tous les ouvrages visibles de Dieu, celui qui a plus de ressemblance à la divinité, qui est plus admirable au monde et plus utile aux hommes, c'est le Roy»), on ne peut guère citer qu'une des dernières pages: «De ceste Eglise délaissée, abandonnée, destituée de consolation, sont membres et comme des tisons retirés du feu plusieurs estrangers espars en divers endroits de ce Royaume, qui fuyans de toutes les régions de l'Eurojie la 'persécution de r Antichrist, ont trouvé en ce pais béni du ciel un asyle et sanctuaire à leurs moiens, vies et consciences, soubs les ailes de l'autorité Royale depuis Edouard VI jusques à hui, y ayant esté à l'abri contre les tempestes qui les menaçoient de naufrage et sont maintenant en nos personnes, Sire ! prosternez à vos pieds. Or cognoissants vos saintes et religieuses mœurs, sachans de quel zèle vous estes porté à la gloire de Dieu, voians une si grande affection en V. M. envers les Églises qui souspirent soubs la tyrannie de l'Antichrist, ils ne doubtent nullement de la continuation de votre protection Royale, ains s'osent promettre que soubs vostre règne heureux leur heur égalera leurs veus et désirs, qui ne tendent qu'à estre maintenus en la possession pleine et entière des libertez qui leur ont esté octroyées par les Rois, vos prédécesseurs, en la jouissance de leur ordre et discipline ecclésiastiques, afin que comme par le passé ainsi soubs vous Sire ! Dieu soit invoqué et servi en ce Royaume es langues pi*incipales de l'Europe.» Geschiedenissen ende Handelingen,

protestante de l'amiral Pennington, des capitaines et des matelots anglais. Ces derniers se refusent à servir plus longtemps quand ils apprennent le vrai but de l'expédition , d'abord soigneusement dissimulé, répètent qu'ils préfèrent « être pendus ou jetés à la mer» que de se battre contre Soubise, résistent pendant trois mois à toutes les injonctions de Buckingham, en appelant constamment au roi et à la solidarité protestante, et quand les ordres du monarque de plus en plus clairs et péremptoires ne laissent aucune possibilité de doute, abandonnent leurs navires aux équipages français plutôt que de contribuer en rien par eux-mêmes à une guerre contre les huguenots^.

Ces navires, prêtés forcément sans ceux qui les devaient conduire, mais avec munitions et approvisionnements complets, Charles P', en novembre 1625, pensait enfin à en réclamer, soit le retour, soit la neutralité future : on parlait de négociations de paix'-. Ils n'étaient pas rendus^ quand, janvier 1626, Sou-

^ Pennington, à bout de faux fuyants, d'arguments, de rappel des premières défenses du roi de s'engager dans les guerres civiles de France, a enfin compris qu'au contraire «le plaisir de S. M. est que les navires soient à l'entière disposition du roi de France». Il demande alors avec instances et à plusieurs reprises à être remplacé «par un plus habile », aimant mieux «placer sa vie à la merci du roi et souffrir dans son pays, qu'être employé là où il est certain d'endurer le déshonneur». Il est en rade de Dieppe. Effiat attend au nom de Louis XIV la livraison des navires , l'amiral anglais cherche encore à la retarder : en vain Buckingham lui témoigne sa surprise de ce qu'un capitaine requis d'obéir demande à se retirer : (de roi est extrêmement offensé, il lui a envoyé un warrant et un ordre exprès, il veut être obéi enfin». Il le sera : mais Pennington , dont la flotte avait levé l'ancre en mai, s'il finit par livrer en août son navire, retourne lui en Angleterre avec l'équipage. Sir J. Gouges, commandant du navire Le Neptune, est déjà reparti. Quant aux capitaines des sept vaisseaux marchands enrôlés à cette occasion, ils sont rentrés dès juillet, déclarant qu'ils sont maîtres de leurs navires et que leurs marins sont des protestants résolus. Cal. State Papers Dom. Charles /«'", Vol. II, III, IV, V.

2 II écrivait au duc de Chevreuse : «En cas que notre bon frère veuille continuer la guerre contre ceux qui sont de notre Religion, nous espérons qu'il ne nous poussera pas à commettre un tel scandale, à la vue de tout le

bise, réfugié en Angleterre, se consolait de sa défaite en obtenant de préparer une expédition pour ravitailler La Rochelle. C'est à Pennington qu'était confié le soin de l'organiser; mais les vingt-neuf navires furent longs à préparer, et après quatre mois d'attente la flottille se débanda, devenue inutile par l'Édit de pacification accordé sous la garantie de Charles P"" et enregistré en avril.

Privilèges Les Eglises du Refuge attendaient encore la reconnaissance de conprmes. j^^^^g privilèges. Enfin le ■^ novembre 1G26, sur les observations et les instances de l'envoyé des Provinces-Unies et peut-être aussi grâce à la présence à Londres de Soubise^, une lettre royale aux juges des Cours de Record confirma les privilèges et immunités des étrangers membres des Eglises étrangères et de leurs enfants, «vu la belle réception et les bons procédés que reçoivent au delà des mers nos sujets et leurs enfants» (Westminster, 13 novembre 1626 [v. s.]) -. L'interruption de neuf

monde, en portant nos navires conire ceux de notre propre Religion, et plus par gaîté de cœur que par aucune nécessité, car le cœur et la raison nous disent que la ruine et extirpation de ceux de la R. R. en France serait totalement au désavantage et desservice de notre dit frère, et pour tant nous ne pouvons consentir que nos dits navires soient employés contre le corps de lad. Religion». Rymer Fcedera. La recommandation venait bien tard. L'ambassadeur de France Blainville rend compte le 27 nov. des instances du roi pour la remise de ses vaisseaux et ajoute : « Eu la conjecture du temps présent j'estime que la dilayer sera à l'effet des alfaires de V. M. et à sa réputation tout ensemble dans le party des huguenots, car plus on verra des navires anglais dans vos havres et moings on croira que le Roy de la grande Bretagne veille secourir La Rochelle. » Blainville au Roy Corr. Dipl. Bibl. Nationale de Paris.

1 Le 18 sept. 162G, Soubise quittait sa retraite de Hinton (chez Poulett) où il était depuis le 8 octobre 1025, pour s'établir à Londres. Cal. State Papers. Le 10 oct. 1626, commission lui était accordée pour la levée d'hommes et l'équipement de vaisseaux en vue de la guerre contre l'Espagne : il ne s'en servit point.

2 « Le Roi à tous les Juges des Cours de Record dans la cité de Londres et ailleurs. Le feu Roi trouva les étrangers membres des Églises flamandes et françaises avantageux (bénéficiai) en diverses manières à cet État. La Reine

années dans la tenue des Colloques n'indique-t-elle pas d'ailleurs une restriction apportée aux libertés des Eglises françaises du Refuge, ou tout au moins de leur part un désir de s'effacer, une précaution contre des dangers déjà entrevus, alors que leur protecteur Abbot , suspendu de sa juridiction archiépiscopale, achevait sa vie dans une retraite imposée, remplacé officieusement par son futur successeur Laud, président de la commission chargée de gérer le siège de Ganterbury jusqu'au décès du titulaire (1628-1633)1 ?

Ces neuf années s'écoulèrent cependant paisiblement. Les Actes consis- Actes de Threadneedle Street n'enregistrent que des résolutions '<'»''""•»• d'ordre intérieur : « Ne recevoir dorénavant à la Gène nul d'au delà la mer qui n'ait été ici un an tout entier préalablement pour se faire instruire es points fondamentaux de notre sainte foi chrétienne, 1626; — comme il y a moins de malades, baisser de 30 à 24 L. S. les gages du consolateur Baquesne; — publier que les débauchés seront mis entre les mains de la justice, 1629; — ne permettre le mariage aux veuves qu'après quatre mois et demi et aux veufs qu'après trois ; changer les galeries du temple (reloué en 1625), et placer la chaire au milieu, 1632; — suspendre de la Gène cinq hommes partis, abandonnant leurs familles, « comme étant pires qu'infidèles, voire même pires que bêtes brutes, lesquelles n'abandonnent jamais leurs petits», 1634 2.

Elisabeth leur accorda la liberté, non-seulement de célébrer le service divin, mais aussi de travailler dans leurs divers métiers. Le Roi étant informé par Sir Albert Joachim, Ambassadeur des Etats, que ces étrangers sont molestés en raison de ce qu'ils ne sont pas citoyens (freemcn) de Londres, S. M. commande qu'on leur permette de jouir des privilèges qui leur ont été accordés.» State Papers, Domestic Charles 1^' XXXIX. 59.

1 Détails sur la suspension d'Abbot dans Neal et Cardwell, Documentanj Annals II, p. 217.

2 Actes du Consistoire.

Artistesfran- Trois artistes de grande valeur, protestants français, étaient venus chercher une position à la cour d'Angleterre : le graveur en médailles, Nicolas Briot, qui n'ayant pu imposer à la routine de l'Hôtel des Monnaies de Paris l'emploi du balancier, était congédié après dix ans de luttes , et entrait au service de Charles P% 1625 ^ ; le sculpteur Hubert Lesueur, dont les statues de bronze ornaient Somerset House, St. James Palace et Westminster, 1630 2; le peintre sur émail Jean Petitot, né a Genève d'un père français, et auquel le roi, grand appréciateur du talent, procura les conseils de Van Dyck et les découvertes de coloration chimique de Turquet de Mayerne. Petitot fut créé chevalier et logé à Whitehall ^ ; ses deux confrères ne furent pas compris dans les naturalisations du règne ^.

ï «Son arrivée en Angleterre avait été en numismatique le commencement d'une ère nouvelle ; il y devint graveur en chef de la Monnaie de Londres et directeur de celle d'Ecosse. La première œuvre de sa nouvelle carrière fut la médaille du couronnement 2 février 1626. » Dauban, Nie. Briot et la Cour des monnaies. Paris 1857. Remonstrances de Nie. Briot pour la régulation de la monnaie 13 oct. 1634. Cal. State Papers , Domeslic Charles Jef, CCLXXV. 44.

2 Marqué dans la liste de 1635 comme né à Paris, à Londres depuis 5 ans, trois enfants nés en Angleterre. — Liste des travaux exécutés avec comptes s'élevant à 720 L. st., 1636. Cal. State Papers, Dom. Ch. i", CCGXLH. 97. — Accord avec Lord Cotlington pour la sculpture d'un tombeau CCLXXIL juillet 1634. — Il reste de lui la statue équestre de Charles I»' à Charing-Gross, fondue 1634, érigée plus de quarante ans après, et le tombeau en cuivre de Buckingham à Westminster. — Stow Survey of London. Biographie dans Haag, France Protestante.

3 Son chef-d'œuvre fut la miniature, d'après le portrait de Van-Dyck, de Rachel de Ruvigny, comtesse de Southampton, sœur du député général, 1642. A la mort de Charles Je"", Petitot quitta l'Angleterre et fut nommé peintre du roi Louis XIV ; Bordier, Un grand peintre protestant, Bull, du Prot. fr. X, 175 ; il voulut y retourner après la Révocation. Deux autres genevois, peintres sur émail, les Bordier, Pierre le professeur, et son neveu Jacques, le collaborateur de Petitot, passèrent quelques années à Londres sous Charles Is"", Pierre y resta même après la révolution. France Protestante.

* Au moins dans le relevé par Agnew (qui ignore les Sancy et Rocquigny). Naturalisations : 1626, Méric Gasaubon ; 1629, Ridouet de Sancy et son fils ;

Il est du reste malaisé de relever avec exactitude les noms des réformés français de Londres sous Charles P' : les listes dressées en octobre-décembre 1635 par le Lord-maire et les juges de paix de Westminster sont incomplètes et ne portent pas la mention de la communion, à un moment où la résidence de catholiques étrangers était autorisée, sinon encouragée, par la religion de la reine Henriette-Marie *.

La congrégation de Threadneedle street s'honorait aussi de la Soubîse. présence régulière dans ses rangs de Benjamin de Rohan, duc de Soubise : à son départ de Hinton pour Londres — 16 septembre 1626 — il avait renoncé aux services de son aumônier Ézéchiel Marmet, et celui-ci, au retour d'une course politique en Languedoc, demandait à être admis au nombre des pasteurs de l'Église -. La Compagnie décida «qu'on iroit dans toute la ville et les faubourgs s'informer s'il y auroit de quoi l'entretenir»^. Le résultat

1635, Jacques de Rocquigny; 1G37, du Laurie, Landry, Albert, de la Fosse, de La Fontaine, du Huesne, Garnier, Toreau, Angell, Le Marquis, de Lilliers, Lolaoust, Le Marq, Piren, Gedéon de Laune, Millen, Roberts, Christ, Marie de Lez de Vantelet; 1638, Anne de Potuin. L'orthographe est très défectueuse.

1 «Certificat par les juges de paix de W. de tous les étrangers-nés, demeurant ou exerçant un état manuel à W. et dans ses libertés, oct. 1G35, » dans le nombi'e M. Casaubon, {)rédicateur-français et prébendaire de Canterbui-y, Sir Th. Mayerne, etc. Calcndars State Papers Dom. Charles 1", CGC. 75.

Le Lord-maire de Londres au Conseil, résultat des enquêtes sur les étrangers habitant la Cité. Certificats pour les divers quartiers (incomplets) total 2347 — dans Blackfriars 212 français; dans Sainte-Catherine Denis Calliade, peintre, né à Rouen; à Saint-Bartholomew-le-Grand Le Sueur, Jean Coït, d'Artois, sculpteur, à Londres depuis 50 ans, et Max Coït depuis 40 ans ; à Saint-Gabriel Fenchurch, M. Phil. Burlamachi, marchand, naturalisé par acte du Parlement, né à Sedan en France, en Angleterre depuis plus de 30 ans, 25 décembre 1635. Calendars State Papers, CCCV. 11.

2 Marmet, orthographié quelquefois mais à tort Mermet, fils d'un pasteur de Nérac, ministre de Puch 1603, puis de Nérac et ensuite chapelain de la maison de Rohan. Pendant le synode de Castres la municipalité, surexcitée contre Rohan, ne lui avait pas permis le séjour de la ville et refusait d'entendre Marmet, chargé de le justifier, septembre 1626. Mémoires de Rohan.

5 Actes du Consistoire.

permit de le nommer ministre extraordinaire avec un traitement de soixante livres st., ce qui ne l'empêcha point d'accompagner Soubise à La Rochelle en 1627, et d'exhorter vainement avec lui les magistrats à joindre ouvertement leurs armes à celles de Buckingham.

Le siège de G'cst vers l'Angleterre cependant et vers Soubise que s'étaient La Rochelle, constamment tournés les regards des assiégés. Quatre fois, en 1622, 1627, 1628, le a pair de la Rochelle», Jacques David, à l'exemple de son oncle Jean, venu solliciter le secours d'Elisabeth après la Saint-Barthélémy, fut envoyé à Londres implorer celui de Charles P'"^. Dans sa seconde mission il était parvenu à conclure avec le roi un premier traité d'alliance qui aboutit à l'infructueuse expédition de Buckingham sur l'île de Ré. A la fin de janvier 1628 il forçait le blocus, arrivait en Angleterre et en rapportait, en mars, avec du blé, un traité, signé le J8 janvier par Charles P' d'une part, de l'autre par les trois députés, David, de Huisse et le pasteur Th. Vincent.

Revenus à Londres après la vaine démonstration de lord Denbigh, dont la flotte se contenta de croiser pendant une semaine en vue de La Rochelle (11-18 mai), les députés y poursuivirent de tout leur pouvoir, avec le concours de Soubise, la réalisation des promesses du roi. N'avait-il pas répondu aux Rochellûis, par leur messager, le sieur de La Lande Dulac, «Messieurs, ne vous découragez pas; encore que ma flotte soit retournée , tenez bon jusqu'au dernier jour, car je suis résolu que toute ma flotte périra plutôt que vous ne soyez secourus » -. Funestes paroles, qui entretinrent les suprêmes espérances et

^ Le 30 mars iG25 il signait comme maire la requête à Buckingham. Bull, du Prot. fr. XII. 150.

2 19 mai, et le 27 : « Assurez- vous que je ne vous abandonnerai jamais, et que j'emploierai toutes les forces de mon royaume pour votre délivrance, jusqu'à ce que Dieu m'ait fait la grâce de vous donner une paix assurée».

causèrent, en grande partie, les inénarrables tortures des Rochellois. Leurs lettres se succèdent, de plus en plus désespérées; et, tandis que, se refusant à traiter avec Richelieu sans leurs alliés d'Angleterre, ils font pressentir néanmoins à ces derniers qu'ils ne pourront plus résister, qu'ils auront tous péri si l'on tarde encore , les malheureux députés leur adressent, de Londres, une réponse que l'histoire a le devoir d'enregistrer :

«Messieurs, Dieu nous est tesmoing de l'angoisse de nostre cœur pour les maux que vous souffrez, et les hommes le seront des devoirs continuels que nous faisons envers sa sérénissime Majesté et les seigneurs de son Conseil pour haster votre assistance. Jusques icy nous avons esté si malheureux que non ohstant les excellentes dispositions qu'ils y ont, et les particulièrement bons offices que nous y rend Monseigneur le duc^ il nous y est né traverse sur traverse . .

«Nous présentasmes à Mgr le duc celle que vous lui adressiez et par son moien à S. M. aussi la sienne, leur faisant aussi lecture de celle qu'il vous avoit pieu nous escrire. Combien qu'elles parlassent assez d'elles-mesmes, si est ce que Mgr de Soubyse et nous les accompagnâmes de toutes les plus instantes supplications qu'il nous fut possible et d'une abondance de larmes qui se débondèrent, malgré nous, en l'excès de nostre douleur; et dont S. M. tesmoignant estre extraordinairement touchée assembla sur l'heure rnesme Messieurs ses principaux officiers, dépescha vers les havres où se font les préparatifs, bref establit tout l'ordre nécessaire pour faire diligence. De fait on a fort advancé ces trois jours qui ont suivi du depuis, en sorte que nous concevons toute espérance que dans quinze jours pour le plus tard la flotte mettra à la voile, si Dieu luy donne une saison favorable.

«Puis donc que les choses sont en cest estât, au nom de Dieu, Messieurs, continuez les miracles de vostre constance. Nous scavons que vos nécessitez ne sauraient estre qu'eflroiables , et nous représentans nos enfans qui avec les vostres , crient à la faim , nous ne mangeons morceaux qui ne soient mouillés de nos larmes. Mais deussiez vous retrancher toute nourriture et à nos dix enfants (Dieu scait pourtant combien ils nous sont chers) et à tous ceux qui ne sont capables de s'emploier à la défense commune, faites de la plus extrême nécessité vertu, en atten-

dant que Dieu la couronne de sa délivrance. Nous vous escrivons cecyles yeux tout baignés de pleurs . .

David. Th. Vincent.

« Messieurs, nous adjoustons ces lignes pour vous dire de la part de Mgr le duc, cas advenant que le premier effort ne fust accompagné du succès qu'il en espère, vous ne devez douter qu'il n'en face un second, un troisième, et ainsi de suite jusques à ce qu'il soit péri ou qu'il vous ait secourus*. »

Ces lignes sont datées Londres, lli juillet 1628. Le 24 août l'héroïque maire de La Rochelle, Guiton, leur écrivait : « Nous attendons depuis trois mois Teffet des excellentes lettres que nous avons reçues du roi de la grande Bretagne... Nos soldats n'en peuvent plus, nos habitans meurent de faim par les rues, néanmoins nous tiendrons jusqu'au dernier jour, mais au nom de Dieu ne tardez plus, nous périssons'^». Le 28 septembre, l'escadre de Lord Lindsay, sur laquelle étaient montés Soubise et les députés, apparaissait enfin ; on sait qu'elle ne s'attaqua pas à la digue et la canonna de loin sans soutenir les efforts de l'avant-garde de Soubise. Déjà le gouvernement anglais négociait avec Richelieu une paix séparée. Le 1'''^ novembre Louis XIIÏ entrait à La Rochelle; le 11, Soubise, refusant l'amnistie, revenait avec la flotte en Angleterre et, malgré l'abolition que lui accordait l'Édit de Grâce, se décidait à ne jamais revoir la France.

Rohan, son frère, continuait seul la lutte dans le Midi. Sur l'invitation de l'asseuiblée de Nîmes, il rappelait à Charles P' sa promesse «d'employer toute la puissance de ses Etats pour garantir les Eglises de la ruine qui les menaçait», janvier 1629.

1 Archives historiques de la Saintonge et de l'Aunis — Mémoires, 1888.

2 La lettre ne parvint pas à destination, le porteur fut pris et pendu. — Copie de la lettre et jugement du porteur. Mss. 4049. Bibl. Nationale, Paris.

Charles i""" s'efforça d'abord d'intervenir diplomatiquement en faveur des huguenots, mais d'autres préoccupations s'imposaient à lui à l'intérieur. Il n'était plus temps de regarder au dehors. La lutte était engagée entre sa prérogative royale et les droits des Communes. Buckingham était mort assassiné, mais le pouvoir passait entre des mains plus autoritaires encore que les siennes. Le roi conclut en avril la paix avec la France . . . sans rien stipuler pour les reformés.

Il lui suffisait de prendre à son service le contre-amiral DeSancy rochellois Jacques Forant*, et de continuer sa protection k ^ ^'O^^- Soubise et aux quelques gentilhommes qui l'avaient suivi -. L'un d'eux, Antoine de Ridouet, baron de Sancy, demandait en 1629, par l'intermédiaire du secrétaire d'État Dorchester, l'autorisation de se retirer, avec sa famille et des protestants français, dans les possessions anglaises du Nouveau Monde, pour y planter des vignes et des oliviers, et y produire des soies et du sel.

Naturalisé avec son fils le 27 juin, après avoir hésité entre la Caroline et la Virginie, il arrêtait et signait avec les représentants de l'État toutes les conditions de son entreprise; il se proposait d'emmener au moins cent personnes; sa liste est de quatre-vingt-une ; il espérait la composer d'un ministre, de charpentiers, constructeurs de navires, serruriers, briquetiers, maçons, boulangers, cuisiniers, d'un tailleur, un cordonnier, un apothicaire, un barbier ; à la place des cent livres de pension accordés par le roi en d628, il demandait des armes et obtenait le passage gratuit pour les colons sans servi-

^ Forant combattit sous le pavillon anglais jusqu'en 1635, se signala conti'e les Espagnols et entra ensuite au service de Hollande.

2 «Lord John Poulet a visité Soubise; il le trouve plus gaillard que de coutume, bien que la pension de S. M. soit en retard d'une année, 7 octobre 1629)). Cal. State Papers Dom.

teurs, et la réduction à di.v livres pour ceux en ayant. «Tous les colons devront avoir des certificats de leurs pasteurs de France, attestés par les ministres de l'Église française de Londres, en échange desquels chacun recevra un certificat du procureur -général.» L'expédition mit à la voile en 1G30 et fonda en Virginie une colonie qui languit pendant quelques années, et dont l'histoire appartient à celle du Refuge en Amérique^.

Ezéchiei Après le désastre de La Rochelle, le consistoire de Threadneedle street avait accueilli de nouveau, avec empressement, Ezéchiel IMarmet. A la mort d'Aurelius, 1631, il le nommait troisième ministre en titre avec cent dix livres par an, «et vingt livres pour avoir des meubles».

Marmet est le grand prédicateur des Églises du Refuge de langue française en Angleterre. Il est permis d'étendre l'éloge et d'ajouter, avec Haag, que «ses deux recueils de sermons le classent parmi les meilleurs orateurs de la chaire protestante dans la première moitié du dix-septième siècle». Il devance ses contemporains, possédant précisément ce qui leur manquait encore, une méthode synthétique, un grand souci de l'application morale, un langage littéraire et souvent éloquent. Il se préoccupe moins de pressurer son texte pour en faire sortir tout ce que le verset peut contenir de près ou de loin, que d'en choisir les idées maîtresses et de les mettre en relief par une argumentation solide et serrée -. Parlant sur une terre foncièrement protes-

1 Cal. State Papers Dom. Car. 1. et Gh. Baird, History of thc Huguenot Emigration to America. New- York 1885.

^ Sermon sur: Jcn'ay point trouvé tes œuvres pleines devant Dieu; Argument : «4. Quelle est en général la perfection d'une œuvre et qu'elle en est la plénitude devant Dieu? 2. Faire l'application de cette r»igle à nos œuvres, afin que voyans combien elles sont éloignées de la perfection que Dieu requiert, nous apprenions à nous déffier de nous-mêmes et recourir à sa grâce par repentance». — Sermon sur: Je connais tes œuvres, etc. «Quelle est cette vie?

CHARLES I. d5

tante il a sur ses collègues en France l'avantage de n'être pas forcé de perdre, dans la controverse anti-catholique, un temps qu'il emploie plus utilement à l'édification de ses auditeurs et à de salutaires retours sur eux-mêmes ; moins accumulateur de passages bibliques que la plupart des prédicateurs de l'époque, ne faisant aussi que de rares emprunts à l'antiquité païenne ou aux Pères, il ne craint pas l'image, mais il la prend de préférence dans ce qui l'entoure, et elle donne h son style de la couleur et de la vie.

Sa doctrine est de la plus stricte orthodoxie, de l'orthodoxie de son temps qui surprendrait parfois celle du nôtre; elle le porte à s'arrêter longuement sur certains points, beaucoup plus négligés aujourd'hui, la résurrection de la chair par exemple; mais s'il s'y arrête, c'est qu'il ressent toujours le désir, inconnu à un La Fontaine ou à un Primerose, de prouver ce qu'il avance, et non d'en imposer la croyance de par l'ordre indiscutable de Dieu. Il est de son temps encore par l'admission, dans la chaire chrétienne, de termes et de tableaux qui en blessent, à notre conception, la spiritualité^; de certaines ignorances même qui étonnent- ; il ne serait pas aussi juste d'ajouter qu'il en a été également en consacrant dix-huit sermons à l'explication de trois lignes de Job, ces versets étant pour lui moins un sujet d'analyse que l'épigraphe d'un résumé de sa doctrine chrétienne -^

(juelle est la mort qui lui est opposée? Quelle est cette apparence de vie en ceux qui sont morts et que c'est qu'ils doivent attendre de Dieu ». Dix sermons sur quelques textes de VÉcriture sainte. Genève 1036.

^ La comparaison, par ex., de la position de l'enfant un peu avant sa naissance et dont il n'a nul souci de changer, avec celle de l'homme qui préfère son état dans cette vie corruptible à l'acquisition, par la mort, de toutes les puretés d'en haut; l'image est frappante, mais les détails en sont d'un réalisme plus qu'étrange.

2 Le phéni.x donné comme exemple de la résurrection de la chair.

^ « Quant à moy je scay que mon rédempteur est vivant ... je verray Dieu, de ma chair.» Dix-huit sermons sur Job XIX. 25—27, par M. Marmct. M. âc la Parole de Dieu en l'Église française de Londres. Quevilly 1G36. Voir à l'Appendice des fragments empruntés aux deux recueils.

Ce furent là pour l'Eglise de Londres, — à la veille même de la tempête — , des jours de rayonnement et d'abondance spirituelle. Si Aurelius disparaissait et si Marie commençait à fléchir sous les atteintes de l'âge, Primerose, honoré des titres de chapelain du roi et chanoine de Windsor, apportait un redoublement d'ardeur à la revision et à l'impression en anglais et en français de ses traités théologiques et de ses sermons les plus appréciés, dont quelques-uns avaient été prêches devant le roi ^. Baquesne consolait les malades; en 1623 Charles de Beau vais, pasteur d'Alençon 1600 — 1623, «et depuis longtemps sans emploi dans la ville, offrait à son tour ses services. L'Église étant suflisamuient pourvue, on ne les accepta qu'à titre gratuit» avec la qualification de ministre extraordinaire; six mois après on lui assigna un traitement mensuel de cinq L. st. Il est un des deux pasteurs désignés pour rendre visite avec les Flamands

^ II écrivait à Paul Ferry, Londres, 43 janvier 1627 : « . . J'ay fait imprimer icy quelques traités en anglois, des Maux du Juste et des délivrances de Dieu, des Larmes du chi-estien et des consolations de Christ , et trois sermons de la table du Seigneur, preschés en Cour le jour de la Cène. Je revoy ma défense de la religion par passages de l'Escriture, que j'envoyeray à Genève dès que Dieu me fera la grâce de l'achever, et que je trouverai un porteur asseuré. J'ai transcrit de ma main mes Sermons de la Repentance, et les ai rendus meilleurs comme j'espère; j'ai un dernier livre ;i y adjouster du Jusne, de la prière et des bonnes œuvres. Je vous ren comte de mes petis labeurs et prie Dieu de bénir les vostres . . » Let. aut. Bibl. du Prot. français.

On n'a que les éditions anglaises des Larmes et de la Table : TJte Christian man's tears and Christian comforts, sermon du jeûne. The Table ofthe Lord ivJiereof the lohole service is tJie living bread, the guests any man, the mouth to eat faith only. L. 1625. Les 18 sermons de la Trompette de Sion ou la Répréhension des Péchés avec exhortation à Repentance, imprimés d'abord Bergerac 1620, le furent en latin à Londi'es 1631. Il publiait 1629 une réponse latine à la dédicace que l'évêque Hall avait faite de sa réplique au bref d'Urbain VIII (sur la prise de La Rochelle), ahiico mihi plurimum colendo Dr. Primrosio, S. theol. professori ecclesiui gallicx Londinensis pastor, regiée Mu'^ a sacris. Agnew, 3« éd. — La notice de Haag, l""* éd., est très-incorrecte.

a Juxoa nommé évoque de Londres, quand la mort d'Abbot, appelant Laud au poste suprême de Ganterbury, consacra otiiciellement sa position à la tête de l'Église d'Angleterre.

En montant sur le siège primatial, Laud y faisait monter avec William lui l'ambition et l'intolérance ecclésiastiques dans ce qu'elles Laud. ont de plus extrême et de plus dangereux. Quelles furent ses véritables intentions, jusqu'à quel point est-il permis d'affirmer que, gagné au catholicisme, il y voulait ramener l'Angleterre, c'est ce que la sévérité excessive de la rétribution finale empêchera de jamais déterminer d'une manière irrécusable. Le Parlement, qui l'envoyait au supplice douze ans plus tard, renforçait les griefs politiques trop prouvés par des accusations religieuses où il y a encore plus de présomptions que de certitudes. Par ses tendances, Laud n'était point protestant. Bien loin d'admettre le large principe du sacerdoce universel, il ne reconnaissait aucun ministère sacré en dehors de l'inslituliou dite apostolique. Son esprit est celui de l'Église qui prétend au pouvoir de par sa traditionnelle supériorité d'origine, et il avait besoin de se rapprocher d'elle, puisqu'il entendait se réclamer de cette même origine pour exercer, dans sa sphère d'action , une omnipotence identique.

Les Grindal, les Parker, les Sandys tendaient en dehors de l'Angleterre une main fraternelle aux presbytériens et réservaient pour les nationaux les exigences et les sévérités d'une conformité à laquelle eux-mêmes, au début, reprochaient sa ressemblance extérieure avec le culte de Rome. Abbot reprit ces traditions quand il laissa des prélats anglicans s'asseoir à Dordrecht au milieu des ministres calvinistes. Bancroft le premier, sur une terre qui se croyait réformée, avait osé remettre en II »

avant le droit divin des évêques. Laud le revendiqua hautement, non seulement dans l'Église, mais dans l'État^. L'union des deuK pouvoirs, eiïectuée par Henri YIII dans la suprématie du souverain qu'avait jalousement maintenue Elisabeth, inclinant sous Jacques I*^' vers un parallélisme entre l'épiscopat et la royauté, — pas d'évêque^, pas de roi — , cette union du trône et de l'autel, c'est au bénéfice de ce dernier que le primat entendait la réaliser. Mais alors, moralement et matériellement aussi, Yautel lui était indispensable.

Les puritains l'ont violemment accusé d'arminianisme, parce qu'il affecta de laisser dans l'ombre les doctrines calvinistes les plus accentuées. Sa théologie n'était certainement pas calviniste, et il interdit expressément les discussions dogmatiques, mais c'est toute ingérence quelconque dans les questions religieuses ou ecclésiastiques qu'il prétendait empêcher. Les laïques n'ont rien à voir au delà des pages de la Liturgie, le clergé n'a qu'à ensuivre à la lettre les prescriptions. Cette Liturgie, les évêques, — sans lesquels, selon lui, il n'y a pas de vraie Église^, — ont le pouvoir d'en modifier les formes, d'en changer les expressions; le Parlement qui l'a promulguée n'a pas plus besoin d'être consulté sur ce point que le sceau et le nom du roi ne sont nécessaires pour confirmer, soit les jugements prononcés par les évêques, soit les nouveaux articles des enquêtes (Visitations) rédigés selon le bon plaisir de chacun d'eux.

1 Laud était archevêque de Cantorbéry, primat d'Angleterre, chancelier des universités d'Oxford et de Dublin, membre des commissions du commerce et des affaires étrangères, commissaire de l'échiquier, conseiller privé en Angle • terre et en Ecosse. A partir de la mort de Buckingham, 1628, il fut en réalité premier ministre pour toutes les affaires tant de l'État que de l'Église. C'est ainsi qu'il Aùt part au roi le 21 mars 1635 de la diminution du rendement des droits sur les soies ouvrées , attribuée à la manufacture de soieries parles Réfugiés, et qu'il conclut à la nécessité d'imposer leurs métiers à tisser. — Cal. State Papers, GGLXXXV, 28.

2 Sujet de sa thèse pour le baccalauréat en théologie, 1604.

Quand on vit le primat, avec une promptitude et une impatience qui ne supportaient point de délais, ajouter à la vieille pierre d'achoppement des «vêtements» les scandales, bien autrement graves par leur sens mystique, des cérémonies pompeuses copiées sur celles de la papauté, replacer les cierges et les crucifix, orner les calices, changer la table de la Cène en un autel surélevé devant lequel s'inclinait l'ofïiciant, substituer toujours plus la récitation des formules à l'exposition de la Parole Sainte; quand on le vit surtout, reprenant avec une ardeur redoublée les procès de tendances, poursuivre sans rémission les puritains, ne faire grâce à aucune aspiration quelque peu libérale, espionner jusqu'à l'éducation et jusqu'au culte du foyer domestique, bientôt ne se contenter ni de la destitution, ni de l'amende, ni de la prison, mais emprunter à l'Inquisition ses procédés et ses plus cruelles rigueurs pour frapper des hommes consciencieux et estimés, — on fut, en effet, fondé à croire que Laud, dans sa passion d'uniformité et de domination, comptait livrer à nouveau l'Angleterre au catholicisme ^.

Ne s'en montrait-il pas clairement le partisan quand, après avoir déclaré que l'Eglise de Rome en est une véritable, et supprimé dans la Liturgie les passages qui semblaient l'attaquer, il faisait effacer du Bref, recommandant la collecte en faveur des ministres persécutés du Palatinat , l'argument basé sur leur confraternité religieuse, et sur leur résistance à un joug antichrétien 2.

^ Voir SCS actions de grâces à l'énoncé de l'effroyable sentence prononcée contre le Dr. Leighton. — Neal II, 209.

2 «Leur sort mérite d'autant plus de pitié que cette extrémité est tombée sur eux pour leur sincérité et leur constance dans la vraie religion que noiis professons avec eux et que nous sommes tous tenus en conscience de maintenir de tout notre pouvoir : tandis que ces pieux personnages auraient jui jouir de leurs positions et fortunes si, avec d'autres apostats des temps d'épreuves, ils s'étaient soumis au joug anti-chrétien et avaient abandonné ou

20 LES ÉtiLISES DU UEFUGE EN ANGLETERRE.

Il était réservé à Laud, a dit un historien moderne, de répudier la communion des saints^. Comment alors l'eût-il maintenue à l'endroit de ces humbles troupeaux d'exilés, recueillis, il est vrai, depuis près d'un siècle comme « les membres dispersés du Christ», mais qui avaient à ses yeux le tort irrémissible de professer en matières d'Église, et d'observer, sous la protection des lois, les doctrines et les formes qu'il condamnait et persécutait au nom de l'État? En Ecosse, en Irlande, dans les cultes anglais à l'étranger'-, jusque dans les colonies du Nouveau- Monde, il prétendait ne pas tolérer une seule infraction à l'unité anglicane, ressemblant chaque jour davantage à l'uniformité catholique. Le groupe des dix communautés du Refuge, quelque obscur et peu nombreux qu'il fût, mais dont les sympathies étaient presque toutes aux puritains et à l'opposition libérale, offrait par son existence légale une dernière résistance passive. Il résolut de la briser -^

dissimulé la profession de leur religion. » L'archevêque objectait que la religion des Églises palatines n'était pas la même, puisqu'elles étaient calvinistes et que leurs ministres n'avaient pas l'ordination épiscopale ; que l'Église de Rome ne saurait être appelée un joug anti-chrétien puisque l'Église anglicane n'avait d'ordres ecclésiastiques et de pouvoirs sacerdotaux que ceux qu'elle en avait dérivés. Quand certains ecclésiastiques du parti puritain, pour stimuler le zèle de leurs amis, rétablirent cette clause de la communauté de foi , Laud les cita devant la Haute-Commission et suspendit toute collecte.

1 Agnew.

2 Letties' de Laud et de Juxon aux marchands anglais résidant à Delft , injonction d'assister au culte anglican et de dénoncer les réfractaires. 21 juin 1634. Cal. CCLXX. 3.

3 « Peu d'années avant les troubles , les ecclésiastiques étant devenus plus puissants et les conseillers laïques plus pesants et plus incapables d'agir, les évoques devinrent jaloux de ce que par l'ordre de l'État on permettait une autre discipline dans ce royaume, parce qu'ils appréhendaient que ces Sociétés étrangères, composées de François, d'AlIemans et de Wallons , qui ne dépendaient point des évoques et qui observaient les cérémonies accoutumées dans les lieux d'où ils étaient venus, diminueraient enfin la réputation et la dignité du gouvernement épiscopal et donneraient des espérances de protection au parti séditieux et schismatique d'Angleterre. » — Clarcndon. Histoire des guerres civiles d'Angleterre.

Il y songeait depuis longtemps et préparait les voies, alors Rapport qu'encore ëvêque de Londres , mais déjà membre et inspirateur , ^,. du Conseil privé, il présentait à ce Conseil, le 22 mars J632, étrangères. un rapport approfondi sur les dangers occasionnés par les Églises étrangères dans le royaume et sur les remèdes à y apporter. Ce programme anticipé, mais fidèle, de ses projets pour l'avenir, montre à quel point sa résolution était réfléchie et inflexible.

«Les dangers — tout en me soumettant humblement — je les conçois comme s'ensuit :

« 1° Ce fut honneur et piété à cet État, quand de prime abord on ouvrit la voie à ces Églises à Londi^es et dans quelques autres parties de ce royaume; parce que à cette époque la persécution était dans leur propre pays: et la paix, par laquelle Dieu bénissait ce royaume, était leur salut.

«2° J'imagine qu'il n'a jamais été dans l'intention et les projets de cet État, alors ou à aucune autre époque, qu'eux vivant et continuant ici, se mariant et ayant femmes et enfants^ et beaucoup d'entre eux d'abondantes fortunes et des terres ; et leurs enfants et les enfants de leurs enfants étant maintenant natifs et sujets nés de S. M.^ ils dussent vivre comme un corps absolument séparé de l'Église anglicane établie, ce qui doit forcément réagir sur leurs affections et les aliéner de l'État, ou au moins les rendre prêts à toute innovation s'accordant mieux avec leur humeur.

« 3° Il faut également considérer à quel point ils se maintiennent comme un corps entier et séparé. Car peu ou point d'entre eux se marient avec aucun de nous, mais seulement l'un avec l'autre. D'où doit nécessairement résulter, que, comme ils s'accroissent et multiplient, eux qui sont maintenant une Église dans une Église, formeront avec le temps une espèce d'autre république au sein de celle-ci, et aussi plus forte pour des raisons que je ne juge pas opportun d'exprimer plus amplement.

« 40 II est également de grande conséquence, que ces gens vivant avec leurs familles entières séparés du gouvernement actuel de l'Église et de la république, sont nombreux, et ont leur résidence et établissement dans tous les ports ou dans la plupart , surtout de ceux qui sont situés le plus à portée de la France et des Pays-Bas. Et si l'occasion s'en présentait, Dieu seul sait quels avantages ils en prendraient pour eux-mêmes ou prépareraient pour d'autres.

«50 Leur exemple est de mauvaise conséquence (surtout en affaires d'Églises) pour le sujet anglais. Car plusieurs sont confirmés dans leurs façons opiniâtres de désobéissance au gouvernement ecclésiastique, en les voyant si librement soufferts dans cette grande et populeuse cité,

((6° Et enfin, je crois qu'il est fort juste de ne pas souffrir qu'une Église française ou flamande diffère de nous en discipline, ou soit tolérée autrement ou plus longtemps dans aucune partie de ce royaume, que la doctrine et la discipline de l'Église de l'Angleterre ne le sont parmi les sujets de cette couronne dans ces diverses contrées au delà des mers, où ils ont des raisons de se rendre et de séjourner.

«Quant aux remèdes, de même je me soumets humblement, mais je crois qu'ils peuvent être ceux-ci :

«1" Je crois qu'il convient de faire connaître aussi complètement que possible leur nombre dans tous les endroits de ce royaume ; afin que vos seigneuries puissent d'autant mieux juger et d'eux et des moyens de les réduire en un seul corps avec ce royaume dans lequel ils sont nés sujets.

((2<» J'estime que la meilleure manière de savoir leur nombre, est par un ordre de l'État lui-même, et de le faire ouvertement relever dans tous les lieux où ils résident; avec un certificat dressé soit maintenant, soit quand vos seigneuries le jugeront bon, de ceux qui parmi eux sont gens de crédit et de fortune. Et ceci peut être réellement fait pour leur bien, et adouci de telle façon qu'ils le trouvent avantageux comme cela est en effet.

«3" Il convient, s'ils veulent continuer comme un corps séparé de l'État et de l'Église, qu'ils soient traités en étrangers et non en natifs. C'est-à-dire qu'ils paient tous les doubles droits comme les étrangers ont coutume de le faire, et qu'ils n'aient pas plus d'immunités que les étrangers n'en ont, jusqu'à ce qu'ils consentent à vivre et à converser comme le font les autres sujets. Et cette matière de perte ou de gain est de nature à agir sur eux, surtout sur les marchands et les gens plus riches, autant que tout autre chose et peut-être plus,

.c4o Quand on jugera à propos de les réduire positivement à vivre comme le font les autres sujets, par rapport à l'Église et à l'État, la manière que je comprendrais serait de les faire avertir franchement par voie ecclésiastique, tout homme avec sa famille (s'il n'est pas un nouveau venu, mais un sujet né) d'avoir à se rendre à son Église paroissiale, pour se conformer aux prières, sacrements, etc. Et s'il en est qui ne reçoivent pas les sacrements selon les canons et la loi, alors d'excommunier

lui OU eux. Fa lorsque V oi\\onn(xnce de excommunicato capiendoa.ura. été signifiée à quelques-uns, il se peut que les restants cèdent d'eux-mêmes. ^5" Si ceci ne réussit pas, j'imagine alors, avec votre permission, qu'il sera dificile d'y remédier, à moins que l'État ne déclare publiquement, que s'ils veulent être traités en natifs et jouir des avantages des sujets, il faut qu'ils se conforment aux lois du royaume ecclésiastiques aussi bien qu'aux temporelles. Après la publication d'une telle déclaration, je crois qu'ils réfléchiront bien avant de résister ou de s'y refuser ' ».

Le plan était donc tout tracé. Devenu primat, Laud passa à Les l'action directe. La lutte commença à la Visitation archiépisco- ^^^Jonctions. pale de 165/i^, par une citation à comparaître devant ses commissaires, au même litre que les ministres nationaux, adressée auK représentants des Églises du Refuge comprises dans le diocèse, la wallonne de Ganterbury, les flamandes de Sandwich et de iMaidstone, avec ordre de répondre par écrit à trois questions : «De quelle Liturgie font-ils usage? n'emploient-ils pas l'anglaise traduite en flamand ou en français? — Depuis combien de degrés la plupart d'entre eux sont-ils sujets nés en Angleterre? — Ceux nés ici en Angleterre ne veulent-ils pas se conformer aux cérémonies anglicanes^?» Le 14 novembre,

^ Moens. Tlic walloon chuvch of Norwich. — Appendix XXIV d'après Prym Laud 400, 402 : « Archhishop Laud's Report and Remedy concerning the French and Dutch churches as they now stand in many parts of this Kingdom, fii'st the danger, then the public remedy. »

2 A son accession Laud obtint une patente royale pour la Visitation générale de tous les diocèses de sa juridiction, y compris les lieux exemptés d'ordinaire.

3 Bulteel, un des principaux intéressés, a'retracé le tableau d'ensemble des épreuves de l'Eglise de Canterbui'y dans sa « Relation of the troubles of the three Forraign churches in Kent causcd by the injunctions of TV. Laud. Londres iG45. » Nous empruntons les détails aux documents originaux, Actes du Synode de i63j, et papiers du Record office: la plus importante de ces pièces est le compte rendu très circonstancié, en 22 articles, dressé à Ganterbury aussitôt la chute de Laud pour être présenté au gouvernement : A sumtnary relation concerning the delivcry and prosecution of the archbiiilwp of Canterbury his Injunction . . . State Papers, Bom. Ch. i"'. GGCCLXXVIII, 90. Nous la citerons comme Relation sommaire.

Bulteel, représentant Canterbury, avec son collègue Delmé, excipant, comme jadis à Norwich, de leurs exemptions et indépendances légales, répondaient : « Nous sommes dans le diocèse mais non pas du diocèse*. »

Affectant de n'en pas tenir le moindre compte, le prélat leur fit alors enjoindre, le 19 décembre, par sir Nath. firent, son vicaire général -, et les autres commissaires « deux choses : la première que tous les natifs en ce royaume de l'une et de l'autre Église flamande et wallonne aient à se retirer chacun à sa paroisse (anglicane) en laquelle il demeure, pour y communiquer au service divin et à l'ouïe de la Parole de Dieu et y faire tous les devoirs des paroissiens; l'autre que les ministres et tous autres membres des dites Églises wallonne et flamande qui sont nés delà la mer, auront la Liturgie des Églises anglaises et s'en serviront selon que ladite Liturgie est ou peut être fidèlement translatée en français et en flamand, commençant dès le i^' jour de mars prochain^». Cette violation brutale de leurs

^ «Les ministres et anciens étant fort stuiiéfaits et troublés d'ouïr de telles questions, et parlant aux visiteurs des privilèges qu'ont leurs Églises d'être exemptes de la juridiction épiscopale, on leur répondit qu'on ne projetait rien contre eux , mais que tout était pour leur bien. L'un d'eux cependant qui n'était pas si doux que l'autre, mais un peu prompt, conseilla auxdits ministres de ne pas entrer en jalousie et de n'être pas saisis, que ces choses pouvaient être avancées afin de reconnaître que nos privilèges sont de pure faveur. » Relation sommaire. 3. — Leur réplique écrite portait: «Nous avons la Liturgie en usage dans les Églises depuis la Réformation bénie. — La plus grande partie des chefs de famille ne sont pas nés ici; la majorité des anciens sont étrangers de naissance; beaucoup sont venus depuis peu d'années. — Les dits membres ne désirent pas se conformer.)^

- Sir Nath. Brent qui avait été nommé vicaire général par Abbot, prit plus tard le parti du Parlement et déposa contre Laud dans son procès.

3 Actes du Synode. La date d'exécution avait d'abord été fixée au troisième dimanche de janvier pour l'art. 1" et au 14 février pour le 2«. Voir Procèsverbal de l'entrevue de Sir Nie. Brent et du doyen de Canterbury, commissaires de l'archevêque , avec Bulteel clerc et Delmé clerc, ministres de l'Église Wallonne de Canterbury avec les anciens (ainsi qu'ils les nomment), de la

privilèges annonçait à brève échéance la mort des Eglises du Refuge. Elles sentirent le coup qui les menaçait toutes et dont le Cœtus fut immédiatement prévenu par les trois de Kent qui sollicitèrent du vicaire général la remise jusqu'à Pâques de leur résolution dernière; il consentit à l'attendre jusqu'au 1*"" mars^. Le 5 février un Synode « de toutes les Églises étrangères de l'une et de l'autre langue» s'assemblait à Londres à l'occasion de l'Injonction de l'archevêque William Laud. C'est la première de ces assemblées qui justifie le litre de Synode; celle de 1604 n'avait eu qu'une importance secondaire.

L'Église flamande de Londres était représentée par ses trois jrg Stjnode pasteurs (Regemorterus, van Yleteren, Larenus) et trois anciens, ^^ 1634. les flamandes de Sandwich, Golchester, Maidstone, Norwich chacune par un pasteur et un ancien; la française et wallonne de Londres par ses quatre pasteurs et les anciens Hector Du Mont, Jean ïhuillier, Jacques L'Ami; la wallonne de Ganterbury par les pasteurs Bulteel et Delmé, les anciens Jean de Bever, Pierre Mercier et «M. Pierre Le Noble au nom de la communauté » ; la wallonne de Norwich avait confié ses pouvoirs au pasteur Marie et à M. J. Castel de Londres; Yarmouth (flamande), où les prédications étaient interdites depuis 1632-, et Southampton (wallonne) s'étaient excusées.

Aussitôt la constitution de l'assemblée^, les députés des

dite Église, dans la maison de Guillaume Somner, notaire public. State Papcrs Ch. Jet Dom. GGLXXVIII. 63. Même procès-verbal pour Maidstone le 12 décembre. Id. 75.

1 Lettre de Sir Nie. Brent au doyen de G. «il leur accordera jusqu'au l^f mars, si le doyen et M. Méric Gasaubon le trouvent bon, mais non autrement . , Le doyen et M. Gasaubon admettent volontiers le répit jusqu'au l«r mars, et s'il lui plaît jusqu'à Pâques ». Id. GGLXXVIII. 64 et 64 ^

2 Pétition de la municipalité pour la reprise de ce culte en 1641. State papers Domestic GGGGLXXVllI. 80.

3 Primerose modérateur; Regemorterus assistant ; J. Proost de Golchester, secrétaire.

trois églises de Kent exposèrent les faits. Dès leur arrivée à Londres, trois jours auparavant « par une saison très neigeuse et glacée», ils s'étaient rendus à Lambeth auprès de l'archevêque l'ayant

«requis par parole de bouche de vouloir rappeler la dite Injonction, comme étant contraire à leurs privilèges, et l'exécution de laquelle serait nécessairement cause de la dissipation des Églises étrangères. Mais le dit seigneur n'a point voulu leur accorder leur demande, ains a donné commandement à son vicaire général de poursuivre l'exécution de la dite Injonction^ disant aux susdits députés qu'ils allassent au roi s'ils le trouvaient bon '.

«La Patente du roi Edouard VI avec les lettres et les ordres du Conseil d'État pour la subsistance de nos Églises ont été lues (au Synode), contenant nos privilèges et raisons tant pour l'usage de notre Liturgie comme pour la continuation des natifs avec nous; semblablement les raisons de chaque Église pour la confirmation de nos libertés accoutumées. De toutes ces choses on a recueilli au dit Synode et dressé une requête avec des raisons et points fondamentaux afin de les présenter au roi-.

« Considéré que les députés susdits ont déjà été vers Mgr. l'archevêque, il a été arrêté qu'on fera requête au roi ; et pour cela ont été députés le D"" Primerose, M. Ambrosius (Regemorterus), M. Casparus (Nieremius de Sandwich), M. Proost, M. Bulteel, M. Beauvais, M. Lucé (ancien flamand de Londres) et M. Du Mont qui tous^ avec M. Marmet se sont

^ «nies avait interrompus)) ajoute Bulteel « déclarant qu'il ne reviendrait pas sur ce qu'il avait commencé à faire, mais qu'il irait de l'avant. . Il se servit de mots durs, injurieux et fort outrageants pour les Églises réformées disant qu'il connaissait leur doctrine, qu'ils étaient tous gens bien assortis . . qu'ils étaient assis à la communion comme dans des tavernes . . que leurs Églises étaient des nids qu'il réduirait à l'obéissance catholique . . et entendant un des ministres plaidant pour son Église sur son impossibilité de subsister à cause de leurs pauvres sans la charité de quelques-uns de leurs amis étrangers de Londres, il répliqua avec grande vivacité : Comment donc, maintenant je vois le fond de ces nids . . et accusa amèrement leurs Églises d'être les causes ou les occasions de l'accroissement de la papauté et du schisme , . alors que les ministres lui prouvaient que dans l'espace de douze années environ ils avaient instruit dans leur catéchisme et converti et confirmé dans la religion réformée près de 600 venus du papisme. » Relation sommaire.

2 Reproduite à V Appendice d'après State Papers GGLXXIX. 5.

présentés devant le roi le 12 février, lui présentant une briève requête, par laquelle nous supplions S. M. de nous vouloir ouïr en son Conseil d'État; laquelle requête S. M. ayant reçue l'a baillée à Myl. Chambellan, qui l'a mise entre les mains de M. le secrétaire Cook; aussi la harangue de M. Marmet, laquelle le roi n'a point voulu ouïr^ a été ce même jour baillée à S. M. par Sir Guillaume Sainl-Ravy ', gentilhomme français -».

Charles 1"% au mépris de ses promesses et de ses décrets formels, n'avait répondu en rien aux espérances des Églises en détresse : s'il les abandonnait à Laud sans même consentir à écouter leurs députés, elles étaient perdues. Point de recours possible au Parlement que le Gouvernement ne convoquait plus. Quant à l'évêque de Londres, leur protecteur naturel dans d'autres temps, Juxon obtenait par la faveur de Laud le poste de Lord trésorier et venait fortifier, dans le Conseil royal, la prépondérance du primat.

Le Synode ne se décourageait pas. Il remettait au secrétaire royal Coke avec la requête les raisons à l'appui, l'Injonction de Laud, la harangue de Marmet et le catalogue de tous les communiants des Eglises étrangères en Angleterre : les français et wallons de Londres au nombre de 1/iOO, les wallons de Canterbury de 840, de Southampton oG et de Norwich 396. Puis il réclamait les bons offices de Soubise qui ne les lui refusait point.

' «Jacques I" accorde le IG cet. 1623 une pension de 200 liv. st. au sieur de Saint-Ravy, écuyer fiançais. » Rcp. on Hist. manuso'ipts IV, Coll. de la Warr. Charles I" le recommande à Louis XIII; «il a vécu quelque temps au service de sou père en ses chasses et récréations champêtres et s'en retourne en France pour entrer au service du roi. » Whitehall, 24 avril 1G25. « La lettre exprime l'espoir qu'il obtiendra l'autorisation de i-evenir quand Louis XIII pourra se passer de ses services.» Ibidem Rep. IX, Coll. Alf. Morison. Il avait donc repris son poste à la cour d'Angleterre. Est-ce le môme qu'après la Restauration Charles II charge de plusieurs achats en France? Un Guillaume de Saint-Ravy d'Auvergne est reçu bourgeois à Genève 1555, mais la famille est surtout languedocienne: Michel, cons. du roi en la cour des aides, Claude, consul de Mont| ellier, N. député de la noblesse en IGll à l'assemblée de Sommières, peut-être le nôtre. Notes pour la France Prot.

3 Actes du Synode.

«Leduc de Soubize ayant élé requis de parler au roi pour les Églises a été vers le roi et rapporté que le roi a dit que nous avons plus de peur que de sujet, et que son intention élait seulement touchant la première proposition, assavoir touchant les natifs», adoucissement transitoire qui eût retardé de quelques années seulement l'anéantissement défmitif. Charles I*"" avait cependant promis a Soubise « de lire leur requête et d'ouïr leurs

raisons Si le roi nous veut ouïr devant son Conseil, le Synode

a dépulé quelques-uns qui auront à se présenter ayans entre mains tous les écrits et papiers nécessaires. )) Mais les jours s'écoulèrent sans apporter de solution au Synode, demeuré en permanence; la date fatale est proche; on dresse une nouvelle requête demandant que cette date soit reculée «jusqu'à ce que S. M. ait le loisir de nous ouïr. »

Cette fois Soubise ne veut plus servir d'intermédiaire; il craint d'être mal reçu. Les gentilshommes de la Chambre s'y refusent à leur tour «de peur d'indisposer l'archevêque. «Leduc cède alors et se présente chez le souverain avec la pétition. Après l'avoir lue, «Je ne puis pas faire cela » dit le roi. «Et Mgr. le duc lui ayant réparti : Si V. M. ne le fait, l'exécution en cherra dure sur les Églises, S. M. a répondu: L'exécution n'en sera pas aussi dure comme ils craignent '^. »

Il les abandonnait de plus en plus. Eux espèrent contre toute espérance. «Sur la délibération s'il serait nécessaire de suspendre les exercices de religion es Églises de Kent en considération de l'approche du jour fixé pour la première Injonction, a été résolu d'écrire aux Églises de continuer leurs exercices jusqu'à ce que nous connaissions plus à plein le plaisir du roi.» Quand les députés de Kent retournent chez le vicaire général « lui demander s'il connaissait quelque chose de la volonté du roi tou-

* Bulteel rédige : « L'exécution sera rude et dure » et le roi répond : « Ne sera pas si rude. »

chant notre requête, il a répondu qu'il ne pouvait rien dire touchant notre affaire parce que l'archevêque ne lui en a rien touché, mais que l'archevêque ne serait pas si serré {so strair/ht laced) pour une semaine ou deux, encore qu'on n'exécutât point l'Injonction. »

Les raisons qu'on ne leur accordait pas l'autorisation de produire devant le monarque et son Conseil eussent paru concluantes à tout juge non prévenu : comment les congrégations résisteraient-elles à l'exclusion des trois quarts de leurs membres? où trouver les ressources pour soulager leurs pauvres, entretenir leurs ministres? où baptiseront-ils leurs enfants? sera-ce aux églises paroissiales, alors on leur enlève l'usage d'un de leurs sacrements; sera-ce chez eux, mais à quel âge alors devront-ils les renvoyer comme nationaux dans les églises anglicanes? Quel ministre d'au delà les mers consentira à venir desservir un troupeau à ressources si incertaines et pour suivre des rites qu'ils n'ont jamais connus et qui, dans les pays d'où ils viennent, paraissent même froissants? Quelle division dans les familles par cette fréquentation de cultes différents, et combien peu d'édification pour ceux qui entendent mal la langue dans ces prières et ces sermons anglais ! Pour les paroisses anglicanes quel accroissement de charges par les pauvres qui, nés dans le pays, leur incomberont dorénavant ; si on les expulse, que de pertes pour les industries en ouvriers intelligents, en bons patrons qui faisaient travailler et payaient bien les indigents du pays! A ces considérations pratiques, rappelées dans une pétition remise par les deux congrégations de Norwich à l'évêque du diocèse, le priant d'intervenir auprès du primat, les mémoires synodaux ajoutaient surtout, comme documents probants et irréfutables, en opposition directe aux Injonctions, la copie des chartes, privilèges et décrets d'Edouard VI et de Jacques P', 2 mai 1613 (spécial à Ganterbury), 30 juin 1616, 10 octobre 1621 (pour

Norwich), coafirmés à deux reprises par la parole royale de Charles l" «présentement régnant».

L'évèque transmit à Laud la requête dans laquelle les fidèles de Norwich, plaidant la cause des Églises de Kent, se montraient à l'avance persuadés que les mêmes rigueurs les attendaient et que bientôt «les anciennes et tant renommées asyles et lieux de Refuge pour les pauvres persécutés et autres chrétiens ignorants d'au-delà les mers feraient défaut, ce dont se réjouira Rome et se lamenteront en tous lieux les Eglises Réformées^. »

Celles-ci commençaient à s'en préoccuper, et l'intervention ofiicieuse de l'ambassadeur des États, Joachim, n'est peut-être pas étrangère au léger changement d'attitude du primat. Le 6 mars il consentait à recevoir de nouveau les députés de Kent,

(camiablement , les introduisant en sa chambre privée, et alors est entré en discours des natifs. Et le dit seigneur a déclaré que son intention était de réduire tout à une uniformité. Et quand à la seconde Injonction concernant de recevoir la Liturgie d'Angleterre, il leur a dit que son intention n'a jamais été d'y astreindre les étrangers et qu'il n'avait donné aucun tel commandement; et pourtant que les étrangers pouvaient garder leur propre Liturgie, et que ce royaume sera toujours un lieu de refuge pour ceux qui y viendront étant persécutés pour la Religion. Enfin il leur dit que s'ils lui voulaient dresser une requête pour les deux descentes des natifs, il leur rapporterait bona fide la réponse du roi. Ainsi l'archevêque les a laissés partir de sa présence avec paroles amiables, priant Dieu de les bénir ainsi que leur ministère - » .

Les députés et les autres membres du Synode paraissent s'être mépris sur la portée de cet entretien. L'archevêque s'était déjugé sur la question de la Liturgie, ils le crurent prêt à renoncer également à la première, ou du moins ils affectèrent de croire la crise passée et la poursuite des négociations superflue. Prenant congé de sir N. Brent, ils lui demandèrent

^ Agnew.

2 Aclea du Synode.

«de remercier l'archevêque en leur nom de toutes ses faveurs envers eux et le prier de les leur continuer. 11 leur a demandé leur requête, mais ils ont répondu qu'ils ne voulaient point l'importuner davantage et qu'ils ne pensaient point qu'il serait nécessaire. Et qu'ils avaient intention de donner tout contentement à S. M. et Mgr. l'archevêque tant qu'il leur serait possible avec la subsistance des Églises. »

S'ils avaient compté sortir de leurs mortels embarras par cette réponse vague et dilatoire, les pasteurs de Kent s'étaient amèrement trompés. De son côté, le Synode députait avec le modérateur, Bulteel, Van VIeteren, Lucé et Lami remercier le duc de Soubise

«pour sa bonne affection et le grand soin témoigné envers nos Églises et le prier de remercier S. M. pour sa faveur et gràc-e royale en notre endroit ; semblablement les mêmes iront remercier M. le Chambellan et M. l'ambasadeur Joachim, aussi M. le secrétaire Cook et Sir Guillaume de Saint-Piavi. . . L'ambasadeur s'est offert de rendre à la compagnie toutes sortes de bons offices à lui possible ; le duc de Soubise a promis d'aller remercier le roi et le prier de continuer sa faveur nommément en ce qui concerne l'exécution du premier point de l'Injonction touchant les natifs nés d'étrangers et leurs enfants. Le secrétaire Cook a répondu qu'il n'avait rien fait pour les Églises que ce qu'il était tenu de faire, et lui ayant dit que les Églises s'efforceraient de donner au roi tout le contentement (touchant le premier article de l'Injonction) qu'il leur serait possible, autant que cela se pourrait faire avec la subsistance des Églises, a répondu en français : Vous trouverez le roi fort gracieux. »

Mais déjà le vicaire général avait fait quérir les députés de Canterbury, de Sandwich et de Maidstone;

«11 n'avait point encore été chez l'archevèjue; mais ils feraient bien de coucher par écrit ce qu'ils lui avaient dit le jour précédent, de peur qu'il ne rapportât leurs paroles autrement qu'ils ne les avaient dites. Ils lui ont répondu qu'ils ne désiraient point les mettre par écrit, mais le ^triaient de se contenter de ce qu'ils avaient dit de bouche. »

Précisant alors, et au delà de tout ce qu'ils redoutaient, sir N. Brent leur demanda :

«Si les ministres ne voudraient recevoir la communion en l'Église anglaise ? Ils répondirent que ce n'était pas chose qui leur eût été proposée par Mgr. l'archevêque et qu'ils prêchaient dans leurs Églises tous les dimanches et qu'ils feraient tout ce qui pourrait être avec la subsistance de leurs Eglises et non la ruine et dissipation d'icelles. Il leur demanda s'ils voulaient promettre que la laïté y obéirait. Ils ont répondu qu'ils ne pouvaient promettre cela. Il a répondu qu'il était vrai, et ainsi ont pris congé de lui * ».

Le malentendu ne pouvait durer. Le soir même Brent rendait compte à Laud de son entretien , le prévenant qu'il serait bon, s'il ne se contentait pas d'assurances aussi vagues, d'appeler à nouveau les députés des Eglises et de les admonester avant leur départ 2, Cette dernière explication eut lieu sans plus tarder.

«Les frères de Kent ayant été vers Sir N. Brent, et par l'avis et conseil d'icelui, à la Cour pour parler à Mgr. l'archevêque touchant la première partie de l'Injonction, ils ont rapporté à cette Compagnie que le dit seigneur, n'étant de loisir pour les ouïr leur a envoyé Sir N. Brent qui, en présence de deux témoins leur a déclaré que la résolution du dit seigneur archevêque était que les natifs aient à se retirer vers leurs paroisses comme ahsolute memhers of the said parishes ivhere they dicell, et qu'ils aient à commencer à obéir le premier jour d'avril prochain.

« Sur quoi les dits frères ayant demandé l'avis de cette assemblée, le Synode leur a conseillé de s'en retourner au plus tôt vers les Églises, de continuer leurs charges à l'accoutumée, et de n'être en façon quelconque

1 Actes du Synode.

2 Lettre de sir Nath. Brent à l'archevêque : «Ils disent qu'ils obéiront autant qu'il le leur sera possible, c'est-à-dire qu'ils se rendront souvent aux Églises anglaises écouter et le service divin et les sermons, et qu'ils persuaderont à leurs congrégations d'en faire de même: et ils disent qu'ils espèrent les amener à recevoir la sainte Eucharistie quelque fois chaque année dans les églises anglaises, et feront tout ce qui peut être fait d'autre sans l'entière dissipation de leurs propres congrégations. C'est la somme totale de ce qu'ils ont déclaré, et il n'a pu les amener ù l'écrire, parce que, à ce qu'ils disaient, ils ne savaient pas ce qu'ils parviendraient à persuader à leurs diverses congrégations. Ils ont l'intention de se l'endre demain à Canterbury; il a donc cru nécessaire d'en informer l'archevêque sans délai. 11 mars 163^.» State Popers GGLXXXIV. 60.

a Canterbury.

inslruments ou messagers de l;i dite Injonction, parcequ'elle tend à la ruine des Églises lesquelles ils sont tenus d'édifier». 13 mars 1635.

Ces énergiques paroles de résistance lerniinent les .Votes du second Synode. Tous les malentendus étaient dissipés; fortes de leurs droits, les Églises de Kent refusaient d'obéir au primat.

Un mois après, jour pour jour, Laud leur répondit par la publi- PuhUcatiun cation olficieile des Injonctions : «Tous les natifs des congrégations flamandes et wallonnes dans le diocèse ont à ressortir h leurs églises paroissiales, à y écouter le service divin et les sermons et à y remplir tous leurs devoirs de paroissiens. Les ministres et tous autres des congrégations flamande ou wallonne qui ne sont pas natifs et nés sujets du roi , ou tous autres étrangers qui viendront, tant qu'ils resteront étrangers, pourront avoir leur propre discipline et s'en servir comme précédemment ; toutefois on trouve convenable que la Liturgie anglaise soit traduite en fran- (;ais et en flamand pour mieux préparer les enfants au gouvernement ecclésiastique anglais» i. Ces Injonctions furent déposées par le notaire Somner entre les mains de deux, des commissaires, le doyen de Canterbury et le D' Jackson, en présence de tous les prébendaires convoqués expressément «pour donner plus de solennité» h l'acte, dont procès- verbal fut envoyé au primat-.

Et sur l'humble rappel fait par les pasteurs et anciens des libertés d'autrefois, «que S. M. ne leur avait cependant pas retirées», eh quoi! répondit-on, déclinez-vous la juridiction épiscopale? et l'on fixa au dimanche prochain la lecture en chaire des Injonctions. Les pasteurs répliquèrent «qu'ils étaient cliar-

^ Relation sommaive 8.

2 Lettre de Somner à Laud et copie de l'acte. Cal. St. Papas CGLXxXVJ, 85 et annexe. Les commissaires eux mêmes les prenaient en pitié. L'un d'eux avait avoué la veille à un des pasteurs ses regrets de ce ({u'il considérait comme la dissolution de leur communauté; l'autre leur faisait espérer que l'expérience des inconvénients de la mesui'e la ferait retirer. Relation fionunatrc 10.

3i LES ÉGLISES DU REFUGE EN ANGLETERRE.

gés d'édifier leurs troupeaux et non de les détruire » ; les anciens se récusèrent de même : on songea alors à confier le mandat au notaire, mais les Injonctions ne renfermant rien sur le mode de publication, on s'en référa derechef à l'archevêque. Les pasteurs eux-mêmes n'étaient plus assurés de leurs droits à exercer le ministère ; Laud leur avait bien promis que la clause ne concernait que l'admission des ministres futurs, mais l'exception n'était pas formulée; on décida ici encore de consulter le prélat*.

Déjà les marguilliers anglais de Canterbury, avertis par le gouvernement , prévenaient de maison en maison les étrangers d'avoir désormais à faire baptiser leurs enfants dans leurs paroisses respectives, ce «qui apporta dans les familles une grande surprise et douleur ». Les conducteurs du troupeau ne se rendaient pas encore : le 26 juin ils reproduisaient leurs arguments dans une pétition à l'archevêque-; la ville elle-même prenait parti et les aidait de son intervention.

Le maire et la municipalité avaient eu le courage d'exposer le tort qui serait porté à Canterbury : l'accroissement des pauvres retombant à la charge des paroisses, tandis que les étrangers en soutenaient à eux seuls douze cents par une dépense de 153 1. st. (si les pauvres étrangers étaient réduits à mendier, il en pourrait résulter de vrais dangers par l'hostilité des indigents anglais); le risque de cessation de certaines industries dont aucun Anglais de la ville n'avait jamais eu connaissance ; la perte pour beaucoup de pauvres femmes et enfants anglais de l'occupation que leur fournissaient les étrangers. Ils concluaient en assurant que cette question était, pour la cité, la plus importante soulevée de mémoire d'homme, et en suppliant l'archevêque

ï Lettre de Somner à Laud et copie de l'acte , etc.

2 h Raisons pour montrer les inconvénients qu'amènerait la mise à exécution de l'injonction. » L'archevêque a ajouté le mot prétendus devant inconvénients Cal. CCXGL 109.

d'autoriser les étrangers, qu'ils fussent nés hors d'Angleterre ou natifs, à demeurer, comme par le passé, sous le gouvernement de leur propre congrégation (19 mai 16*35) i.

« Leurs pauvres! » réplique l'archevêque, qui déclare ne pouvoir faire qu'une même réponse à des arguments déjà présentés, mais s'en être toutefois référé au Conseil royal qui maintient les Injonctions, — «leurs pauvres, bien qu'ils se doivent conformer aux paroisses anglicanes, ils auront à les soutenir et à s'en occuper comme auparavant : ils ne sauraient s'attendre, venus ici comme étrangers, à recevoir tant de paix et de bienfaits pour n'être pas tenus a se conformer aux choses qu'on requiert d'eux. L'arrêt de diverses industries! allégation qui ne repose sur rien. Il espère bien que ce n'est pas l'Église qui en établit les règles et que les industries ne font point partie du culte. Et quand on ajoute qu'aucun Anglais n'en a jamais eu connaissance, leurs Seigneuries ont trouvé ce fait plus grave que tout le reste; car pourquoi des étrangers viennent-ils jouir ici de la paix du royaume, et consommer la moelle du pays sans daigner instruire les Anglais qui en sont aptes? Où est la raison qui enlèverait l'occupation aux femmes et enfants, puisque rien dans les Injonctions ne nécessite un arrêt des industries? et d'où résulterait-il une diminution de leur part dans les charges de la ville, puisque tant qu'ils y demeureront ils les devront payer au Roi et à l'État? Quoiqu'il ait fait connaître leurs arguments au Roi et aux Lords, il n'en peut être le médiateur. Avant de rédiger ces instructions, il les a bien pesées, il les a

^ Cal. State Papcrs GGLXXXIX. 5. La communauté wallonne de Canterbiiry était à son apogée. Les Actes enregistrent cent-dix baptêmes pour 1630, cent pour 1631, cent-un pour 1632 et cent-vingt-quatre — le chiffre le plus élevé qui ait été atteint — pour 1033. L'historien Somner écrit en 1040 : «La congrégation est devenue si nombreuse et se multipliant encore journellement, le lieu (la crypte) deviendra probablement en peu de temps une ruche trop étroite pour contenir un tel essaim. »

trouvées bonnes à être mises à exécution. 11 leur l'ait donc savoir (ju'il laul qu'on y obéisse, que certainement il y tiendra la main et il somme le maire et la municipalité de seconder l'établissement d'un gouvernement uniforme. C'est la résolution des Lords du Conseil aussi bien que la sienne'.»

Tous commentaires seraient superllus. Le 2G septembre, le vicaire général retournait pour la dernière fois à Canterbury, y faisait comparaître à Christ-Church devant lui et les deux commissaires les ministres de (d'Eglise française ou wallonne» de Canterbury et de l'Eglise «belge» de Sandwich «pour ouïr les Injonctions finales de l'archevêque: les étrangers et leurs descendants de la première génération peuvent conserver les privilèges accordés autrefois; tous autres fréquenteront les églises paroissiales, en restant nonobstant responsables du maintien des ministres et des pauvres de leurs congrégations» 2. Il ne restait qu'à fermer les temples ou à se soumettre. Les pasteurs de Canterbury, fidèles jusqu'au bout à la recommandation suprême du Synode, ne voulurent j)as publier eux-mêmes du haut de la chaire l'Injonction épiscopale. Le secrétaire des Homnjes politiques de la Halle aux Tisserands {Clerk of the Weavers-HaU) en fit lecture le il octobre après le sermon du soir, à titre de simple notification ^.

Aussitôt les ministres et marguilliers anglais enjoignirent aux étrangers de la seconde descendance de se rendre à leurs pa-

1 Cal. State Papers Dom. GGLXXXIX. 37. «D'aucuns intercédèrent en leur laveur auprès du loi. S. M. répondit : 11 nous faut croire notre archevêque de Canterbury — et lui les traitait très rudement, les appelait un nid de schismatiques et assurait qu'il valait mieux n'avoir pas d'Eglises étrangères que d'admettre leur non-confoi'mité. » — Neal. Histoire des Puritains.

2 Forcés, quoique séparés de leur ancienne Église, de contribuer aux frais de son culte et au soutien de ses pauvres, ils étaient rejetés, en cas d'indigence, à la charge du troupeau dont ils ne faisaient plus partie. Relation sommaire 15.

3 Ibidem, 14.

roisses, le commissaire ecclésiastique leur en demandant le relevé ; il se plaisaient à insister sur l'assistance des enfants des pasteurs euK-mêmes, leurs pères étant nés en Angleterre. On espérait, comme atténuation, que les séparés de force seraient tacitement autorisés à se joindre de loin en loin à leur troupeau d'origine^. Mais deux mois ne s'étaient pas écoulés que déjà le vicaire général les citait à comparaître devant les commissaires, sous l'accusation de ne pas obéir à l'Injonction et d'assister aux prédications françaises; il les menaçait de suspendre le culte jusqu'à nouvel ordre, ce dont on s'abstint, les réponses étant satisfaisantes^. En 1636, nouvelle enquête auprès des ministres anglicans sur la manière dont leurs paroissiens de date récente remplissaient leurs devoirs.

La Compagnie était encore contrainte en 1639 de s'excuser d'avoir admis au catéchisme des enfants de la seconde descendance. Le 15 avril, les marguilliers envoyaient collectivement aux étrangers propriétaires et chefs de famille de chaque paroisse, nouveaux venus ou anciens, de la première comme de la seconde descendance, un triple ordre : de payer à date fixe une redevance déterminée pour les réparations de l'église paroissiale^;

^ Laud l'avait cependant interdit d'avance dans un de ses entretiens avec les députés, leur répondant : «Je ne veux pas de métis». Relation sommaire 15.

2 Le commissaire D^ Jackson rapporte à Brent : les «ministres ont répondu qu'ils se sont soumis, ont publié les Injonctions, n'ont jamais trouvé faute dans notre Liturgie, n'ont dissuadé aucun des leurs de se conformer, ce que plusieurs ont fait, essaieront de redresser ceux qui ne l'ont pas fait, écriront à ceux de Sandwich pour les y engager. » Il ajoute que «les marguilliers de Saint-Alphagc disent avoir eu dimanche dernier à leur église un plus grand nombre d'étrangers, mais jusqu'ici ils n'ont célébré ni mariages, ni baptêmes, ni n'ont reçu la communion. » — Les maire et aldermen constatent l'arrivée récente de beaucoup d'éti'angers qui ont loué de bonnes maisons, mais ne resteront en Angleterre que jusqu'à ce que leurs craintes soient dissipées. Ils paieront les taxes ecclésiastiques, maritimes et municipales ; à moins d'ordre formel de l'archevêque, on répugne à leur imposer celles pour les indigents anglais. Cal. CGCIV, 99.

3 Voir l'assignation aux étrangers domiciliés dans la paroisse de Sainte- Marguerite; le taxe à répartir entre eux est de 5 L, st. 10 sh. Rel.som. 19.

de donner les noms de tous les gens mariés de la seconde descendance, afin que des places leur soient assignées, et ceux des non mariés et serviteurs pour vérifier leur assiduité au catéchisme et à la communion ; d'enjoindre à ceux de seize ans et au-dessus n'ayant pas communié pendant ces Pâques de se préparer à le faire le dimanche suivant, et dorénavant trois fois par an, et à ceux au-dessous d'assister tous les dimanches au catéchisme, sous peine d'avoir à répondre de leur absence. Un troisième pasteur, Poujade^ venait d'être élu contre l'avis des deux autres, d'où conflit, recours réitéré au Gœtus et bientôt départ de BulteeH. Retiré à Londres, il préparait sa relation des Troubles des Eglises de Kent, publiée après la mort de l'archevêque. On n'y trouve rien sur la mise a exécution des Injonctions à Sandwich et à Maidstone. Aucune des congrégations du Refuge n'a dû être épargnée car tous les historiens contemporains ont parlé d'églises interdites et fermées, de communautés dissoutes, de ministres suspendus et de nombreuses sorties du royaume. Les Norwich, qui avait plaidé la cause des Églises de Kent, ne

Injonctions tarda pas à être atteinte elle-même. Vers la fin du règne de Jacques P', le Conseil privé avait ordonné que les Wallons de Norwich, «quoique nés dans le royaume, continueraient à appartenir à la même Église et société et à être soumis à la même Discipline en usage parmi eux depuis cinquante-trois années, 10 octobre 1621 «. Les termes ne sauraient être plus positifs: mais l'acte du Conseil, confirraatif de ces mêmes privilèges, accordé aux Flamands sous Charles P', le 17 janvier 1630, contenait la restriction «aussi longtemps qu'il plaira à S. M.)) L'évêque Wren s'en prévalut pour réaliser les intentions de

^ 11 avait signé le 12 mai 1638 les «Remerciements aux pasteurs et anciens des deux Eglises de Londres d'avoir pris fort à cœur l'affaire de l'Ég. de G. touchant la taxe que le Roi prétend mettre sur les ouvrages de soie.» Ecc. L. Bat. Archiv. — Nous reportons le détail de cette première affaire Poujade à l'analyse de son volumineux dossier et de ses nombreux démêlés. App.XLY.

Laud^. Le primat, dans ses instructions pour la Visitation générale-, avait recommandé à sir Nath. Brent d'agir à l'égard des congrégations étrangères de Norwich comme il avait été fait à Ganterbury. Il en avait donc admonesté les représentants et fait dresser acte le 7 avril J635 ^.

Les deux Églises portèrent d'abord leurs doléances à l'évêque, rappelèrent leurs libertés garanties par les souverains et exposèrent leurs appréhensions d'une décroissance des troupeaux. Wren , qui s'était signalé par ses rigueurs contre les puritains, leur répondit: «Mieux vaut que vos congrégations soient dispersées, mais que l'Église d'Angleterre ne perde point sa gloire»^. Le 20 mai, pasteurs et anciens sollicitaient les maire et aldermen de prendre leur cause en main. La municipalité reçut la copie des Injonctions, écouta leurs raisons à l'encontre et ajourna la question^. Les consistoires des Églises wallonne et flamande résolurent alors de s'adresser directement au primat.

Le 2G juin, les Églises envoyaient à Laud une pétition, cette fois pro domo sua, où, aux arguments invoqués dans leur première requête, s'ajoutaient ceux qui les touchaient de plus près: les étrangers de naissance ne forment à Norwich qu'un quart des deux troupeaux et le plus pauvre; ce sera la ruine de leurs congrégations sans bénéfice pour les paroisses anglicanes, auxquelles (malgré leurs propres charges de cinq cents livres par an)

1 Wren «était un liomme rude et sévère, mais fort savant. » Clarendon.

2 Memoranda hij arch. Laud 30 mars 1G35. Cal. State Papeys Bom. CGLXXV. 48. I. «Les prébendaires de cette église m'ont écrit une lettre hardie; parlez leur. »

3 Cal. SlatePapcvs Dom. Car. I. CGXCIII. 128.

* Les 139 articles des visitations de l'évêque Wren l'emportent en étendue et en minutie sur ceux de toutes les autres, ne comprennent jias moins de 897 questions, et vont jusqu'à ordonner aux marguilliers de s'informer «si quelques personnes se permettent de parler de religion à leur table et dans leurs familles.» Neal, II, 272.

^ Moens, d'après le Court Book of Norioich.

ils paient déjà tous les droits des nationaux. L'exemption des sept années réglementaires d'apprentissage n'étant accordée qu'aux membres de leurs communautés, que deviendront ceux qui en perdraient le bénéfice, acquis jusqu'ici, en étant forcés d'entrer dans les paroisses anglicanes? A ces raisons ils joignaient les assurances d'une fréquentation volontaire des Églises anglicanes, et plus assidue encore dans l'avenir, par plusieurs de ceux comprenant la langue, du respect de tous leurs membres, étrangers ou natifs, pour la Discipline anglicane, de leur refus d'admettre en leur sein aucun Anglais factieux, de leur soumission aux ordres du Conseil qui attribuaient à l'évêque de Norwich tout pouvoir sur les gens déréglés de leurs deux congrégations^.

La réponse de l'archevêque, le 19 août, est explicite. Il a soumis la pétition au roi et à son Conseil, qui ont résolu que les Injonctions suivront leur cours. Relevant alors leurs objections, il les réfute, point par point, avec ce mélange d'ironie et d'inflexibilité qui caractérisent son style: «Puisqu'il a obtenu pour la première descendance la faveur de rester dans leurs congrégations, il n'a donc pas l'intention de les détruire. S'il en est qui ne comprennent la langue nationale qu'imparfaitement, ce qui est un mauvais indice séparatiste vis-à-vis de l'Église et de l'État, la fréquentation de leurs paroisses anglicanes les en instruira davantage; une fréquentation partielle est insuffisante, il faut la soumission absolue ; ils doivent venir aux paroisses anglicanes par devoir, et à leurs congrégations par dispenses spéciales. Il les remercie de n'avoir pas donné d'encouragement aux Anglais factieux, mais en cela ils ont agi aussi prudemment que discrètement, car au cas contraire il y a longtemps que l'État eût dissous leurs congrégations. Il ne s'agit pas de l'avan-

1 Cal. Stafc Papcrs Dom. Car. I. GGXGI. 68.

tage qui pourra en revenir aux paroisses anglaises, il s'agit de ce qu'il est convenable pour eux de faire en matière de devoir et d'obéissance. Puisqu'ils paient déjà leurs charges et les taxes anglaises, quel surcroit leur demande-t-on ? Si un des leurs s'y refuse sous prétexte de ces Injonctions, ils posséderont désormais un acte de l'Etat qui pourra les y contraindre, et il espère que l'État et l'Église auront pouvoir sulîlsant pour commander aux gens de continuer ii faire le bien qu'ils font déjà. Il en sera de môme pour les apprentis...» et il termine:

«Ainsi, je vous ai donné franche réponse sur tous vos points et je compte sur toute obéissance et conformité à mes injonctions. Si vous les accomplissez l'État aura occasion de voir jusqu'où vous êtes prêts à pratiquer l'obéissance que vous enseignez. Quant à moi je ne mets pas en doute que vous-mêmes, ou au moins votre postérilé aura cause de remercier et l'État et l'Église du soin qu'on prend de vous. Mais si vous refusez (ce que vous n'avez aucune raison de faire et ce que j'espère que vous ne ferez pas), je procéderai alors contre les natifs selon les lois et les canons ecclésiastiques. Ainsi espérant le meilleur de vous-mêmes et de votre obéissance, je vous laisse en la grâce do Dieu et demeure votre aflectionné

ami

William Cant. ' »

Les pasteurs de Norwich cédèrent et se soumirent même avant leurs autres collègues du Refuge. De Laune avait déjà donné des gages à l'Église anglicane quand il en traduisait en 1616 la Liturgie et sollicitait, comme récompense, le bénéfice promis par Jacques et obtenu sous Charles V'"- Il avait habitué

^ Prynne. Life of Arch. Laud.

2 Serait-ce pour en contrebalancer l'effet sur ses paroissiens qu'il faisait imprimer, en le dédiant aux étudiants de théologie de Genève, le curieux résumé-squelette du catéchisme français de Calvin, composé pour son usage personnel vingt ans auparavant? Quœstionum singulanon Catecheseos Gallicauœ per Bominicas Jistinctavum sunima et séries, Aulhove Prtro Lmtuaeo Ecclesiœ Gallo. belgicœ Norwici in Anç/lia Paslore. Genève 1629. 27 p. in-i" et tableau d'ensemble. Dibl. du Prot. fr.

son consistoire à s'aider de l'autorité épiscopale.* Aussi le monitoire, apporté le 27 août, fut-il lu du haut de la chaire le dimanche suivant, et en informant Laud de leur obéissance, les ministres, en même temps qu'ils lui demandent son appui contre les adversaires de leurs industries et les réfractaires aux charges de l'Église, vont-ils jusqu'à le remercier de son accueil et de sa médiation sage et charitable, qui leur a valu de pouvoir encore garder avec eux les membres de la première descendance! ^ De Laune recevait le 5 février 1636, par mandat royal, le titre de docteur de Cambridge.

L'évêque Wren n'était satisfait qu'à demi. Plus ardent même que Laud il intimait en 1637 aux Wallons l'ordre de quitter la chapelle (épiscopale) « où nous avions le privilège de nous assembler pour écouter la parole de Dieu et recevoir les sacrements, par le consentement de tous ses prédécesseurs, pendant l'espace de soixante trois ou quatre ans»^. Par un nouvel accord avec la municipalité ils transformèrent en temple leur Halle aux marchandises, l'ancienne église de S'°-Marie^.

L'évêque alors réclama, le 7 mars 1638, le paiement des réparations de sa chapelle, estimés à 150 1. st., et adressa à de Laune l'exhortation de suivre le bon exemple de ceux de l'île d'Axholme qui, établis seulement depuis peu dans le pays, avaient cependant adopté la Liturgie anglicane et se conformaient ((joyeusement aux règles de l'Eglise sous la protection

^ C'est la continuation dos recours à l'évêque contre leurs propres ressortissants, qu'avait blâmés le XXI» Colloque : voir les citations de membres refusant de payer ou d'accepter le taux de la contribution ecclésiastique imposée par le consistoire. — Extraits du Livre du Cons. Appendice XLIV.

2 Lettre de Do Laune et Ellison 7 sei)t. IG35 avec acte de la publication Cal. St. Pap. CCXCVII, 21.

3 Registres de l'Église.

* «Le 11 de juin 1637 nous avons eu le premier presche et l'administration des sacrements par le docteur de Laune au temple de petite Sainte-Marie, lequel les magistrats nous ont octroyé pour 40 ans pour un loyer de 10 s.» Ibid.

de laquelle ils vivaient.. Je parle à des hommes sages. Que Dieu vous en donne à tous une bonne intelligence. » On se plut à ne pas comprendre. Le 10 avril la congrégation wallonne lui adressait une «Remontrance et pétition», rappelant l'état de la chapelle à leur entrée, les réparations à leurs frais alors et depuis, les vingt nobles offerts au départ en témoignage de gratitude, les 160 1. st. dépensées pour la pauvre petite église abandonnée que la faveur de la cité leur accordait^ La promotion de Wren à l'évéché d'Ely l'empêcha de porter la question devant le roi et son Gonseir-.

Un exode considérable suivit ces vexations : on a évalué à trois mille le nombre des protestants qui abandonnèrent Norvvich ; parmi eux figuraient des immigrés de vieille date dont quelquesuns se réfugièrent en Virginie, à l'exemple des Puritains, et la majorité passa en Hollande ^.

Ce fut alors le tour de Southampton. La congrégation qui . Les avait donné asile en 1628 aux réfugiés de l'ile de Rhé ^, ne ^"^<'"^''<'»s vivait plus que grâce aux secours des Eglises sœurs. A Elle southampton d'Arande, décédé en 1633, avait succédé Daniel Sauvage de Sedan 5. Cilé à comparaître, le 25 juin J635, devant sir Nath.

1 Cal. State Papers Dom. Car. 1. CGGLXXXVII. 47.

'^ Wren, 16 oct., engageait son successeur Montague à la reprendre. Cal.

3 Cent quarante familles de Norfolk et Suffolk s'établirent à Leyden, Alkmaer et les environs. — Roger Coke cité par Burn, p. 71. Malgré les traditions conservées par quelques historiens, le chiffre de 3000 est loin de s'apjdiquer uniquement à des protestants du Refuge, le nombie total des communiants relevé jiar Bultoel étant pour Norvich de 750. La iiétition des habitants d'ipswich au Long Parlement contre Wren l'accuse d'avoir susj endu cinquante ministres et occasionné par ses rigueurs, comme évoque de Norwich, le départ pour la Hollande de trois mille sujets de S. M. (Neal II, 7): les communautés du Refuge souffrirent une notable diminution ; en 1648 il n'y a plus dans la wallonne que douze baptêmes.

* Quarante-quatre réfugiés de Rhé sont reçus à la cène le Ojanvier 1628. B.eij.

^ Venu une première fois en Angleterre avec la Duch. de la Tréraoïllc, il avait été suppléant à La Haye et possédait des recommandations de l'Éghsc de Paris. L. d'août 1645. Ecc. L. Bat. Archiv.

Brent et trois autres commissaires, « dans une certaine chambre haute appelée le Dauphin » en présence de deux conseillers municipaux, il déposa : avoir administré, depuis deux ans, un troupeau de quinze chefs de famille, dont six étaient nés à l'étranger et les autres en Angleterre^ ; se servir uniquement du catéchisme des Églises réformées de France et l'expliquer les dimanches après-midi.

Le vicaire général enjoignit à tous les natifs, sans exception, de fréquenter dorénavant leurs églises paroissiales, laissant aux seuls étrangers-nés leur liberté présente jusqu'à nouvel ordre de l'archevêque. «Ils m'ont promis toute sorte de conformité dans une lettre du 12 octobre» inscrit en marge le primat^.

Cependant Sauvage essayait de résister. L'année suivante il lançait au consistoire de Londres un cri de détresse et en recevait, le 19 décembre, un long mémoire destiné à prouver à l'évêque de Winchester les droits et privilèges des communautés étrangères '"^ , Mais l'intransigeance ecclésiastique contraignit néanmoins le pasteur à s'éloigner d'une Eglise à peu près anéantie; elle resta plusieurs années sans conducteur^. L'interruption de tous les registres de Southampton après 1032 est la confirmation de ces épreuves.

La soumission de la congrégation flamande de Golchester est du 21 juin 1637^. Cette date tardive témoigne de la mise à

^ Bulteel évalue le total des Wallons de Southampton à trente-six.

2 Cal. State Papers Dom. Car. 1. GCXGI. 66.

^ Actes du consistoire de Threadneedle street. Ce mémoire, à côté d'arguments sérieux, renferme une longue dissertation sur la tète couverte ou découverte en prêchant. Le consistoire de Londres estime que le prédicateur doit garder son chapeau, «afin de n'avoir pas l'air d'un valet ou d'un apprentif devant ses maîtres et non comme ambassadeur de J. G. à tous avec autorité au nom du grand maître I), mais il laisse aux fidèles de Southampton leui" liberté sur ce point.

* Actes du IIJ^ Synode, art. 4.

'' Lettre des ministres et anciens à sir Nie. Rrent. Cal. State Papers GGGLXIL 24.

à Londres,

exécution suivie et régulière du plan de l'archevêque, et de son intention bien arrêtée de faire plier l'une après l'autre toutes les Églises du Refuge. Celles de Londres, qui cherchaient à soute- Les nir et à fortifier leurs sœurs , après avoir été plus longtemps "^''"'^'""'•^ épargnées à raison de leurs appuis dans l'entourage immédiat de la Cour, étaient néanmoins attaquées comme les autres. Assignées à comparaître, le 16 mars 1636 (1637?) à Bow-Church, devant sir Nath. Brent, «vicaire général de S. G., assisté des D" Warner et Warrall, de MM. Holsworth , Baker, Sute et autres de la Visitation métropolitaine )), elles reçurent les deux Injonctions : «1° S. M. et l'archevêque Laud jugeaient, puisque nous sommes de la même religion que l'Église d'Angleterre, que nous usions aussi de la même Liturgie et Discipline. — 2° C'était le plaisir de S. G. que tous ceux de notre congrégation de la seconde descendance nés en Angleterre se rendissent à leurs églises paroissiales entendre le service divin et le sermon selon la Liturgie de l'Eglise anglicane»^. Les représentants des deux consistoires répondirent que ces Injonctions allaient à l'encontre de leurs privilèges, détruisaient leurs Églises et conduiraient à la persécution de celles de France. On les ajourna au 10 mai. Se présentant alors, dans la salle h manger de Doctors Gommons (Westminster), devant le vicaire général et les autres commissaires, ils reçurent, au nom du roi et du Conseil, l'autorisation pour eux et leurs enfants de la première descendance de conserver leur Discipline, mais aussi l'obligation absolue pour tous autres de s'adjoindre aux églises paroissiales"-.

1 Le mémoire ajoute : « C'était une violation des privilèges que nous ont accordés Edouard Yl et son Parlement la 1V« année de son règne, détendant expressément à tout archevêque ou oflicier de nous troubler dans l'exercice de notre discipline, bien qu'elle nes'accordàtpas avec celle d'Angleterre, et toujours conlirmés depuis par les princes ses successeurs, spécialement par présent S. -AI., tant par paroles de bouche (jue i)ar une lettre aux Juges. » Bemonstrancc.

^ ^< llemoiistrcmce des niiriintres et anciens des cuntjrégations étrangères de Londres sur la violation de leurs privilèges. 104U.

Les Actes du consistoire de Threadneedle street, presque nuls de 1636 à 16/i2 , ne fournissent aucun renseignement sur la suite donnée à Londres aux Injonctions*. La stérilité des procès-verbaux provient sans doute des difficultés de toute espèce contre lesquelles on eut à lutter, aggravées par la peste qui ravagea la cité d'avril à juillet 1636. Rendant compte des mesures prises contre le fléau, les juges de paix du quartier de la Tour écrivent le 27 avril au Conseil privé, qu'ils ont fait fermer et surveiller, jour et nuit, chaque maison visitée par la peste, et ont fourni d'une ration convenable celles «qui ne font point partie de la congrégation française» 2.

La peste. On était accoutumé à voir les Eglises étrangères prendre soin de leurs affligés. Bientôt on eut lieu de redouter l'excès de leur charité. Le Conseil mande au Lord-maire, le 7 juin : «C'est un usage dans les congrégations flamande et française de Londres d'envoyer des consolateurs de maison en maison visiter les malades, et ils continuent à envoyer leurs consolateurs à celles où il y a des personnes infectées de la peste, lesquels retournent ensuite dans la compagnie des autres : de même ceux dont les maisons sont infectées ne sont pas enfermés, mais sortent comme s'ils n'avaient pas d'infection parmi eux, ce qui ne peut qu'occasionner l'extension de la contagion. Que le Lord-maire enjoigne aux Églises française et flamande de faire clore les maisons infectées et d'empêcher qu'on ne fasse des visites là oii il y a la peste; mais s'ils n'y veulent pas renoncer, qu'il ait soin que ces

1 Peut-être la présence de Primerose à la tète du troupeau en fut-il la sauvegarde. Ne venait-il pas de se décider, après trois ans d'hésitations, à traduire en anglais; et à publier le Traité du Sabbat et du Jour du Seigneur, Londres 1636, in-4'>, plaidoyer commandé par lui à son fils en faveur de la théorie anti-puritaine du roi de la légitimité des récréations du dimanche. {Lawful Sports.)

2 Cal. State Papers Boni. Car. 1. CCGXIX. 51.

consolateurs soient enfermés eux-mêmes dans les maisons suspectes )) ^.

Au sortir de la peste, l'Église terminant son exercice par un déficit de 060 L. S.-, Charles de Beauvais offrait sa démission : «il se retirait afin de ne pas surcharger», comme le constate le témoignage qu'on lui remit, et obtenait un poste dans l'Eglise anglicane^ Le gouvernement, ou plutôt le premier ministre, ne perdait pas les étrangers de vue. Le27 janvier 1637, la Chambre intérieure étoilée enregistrait un ordre de l'archevêque de Canterbury, du Lord- trésorier (Juxon) et autres, sur la nécessité d'établir des règles relatives aux étrangers résidant au royaume, sur l'obtention de leurs patentes, la façon de leur reformations et leurs successions'*. D'ailleurs les plaintes à leur endroit se reproduisaient comme le retour d'une fièvre périodique. Sur la pétition contre eux présentée par la Compagnie des Tisserands de Londres (26 juin I608), les commissaires pour le commerce firent le relevé des étrangers exerçant le tissage dans et autour de la ville, 95 Flamands, 1998 Wallons et 137 Française

Tandis que les vieilles Églises luttaient pour l'existence, une Église nouvelle, Sandhoft-Axholme-Hatfield Chase^, essayait de se fon- ^'^ Sandhoft.

^ Cal. State Pampers Dom. Car. L GGGXXV. G9. Le visiteur des malades était encore Baquesne. Actes du Consistoire.

2 «Ou s'excuse de ne pouvoir donner d'étrennes aux ministres à l'accoustumée. » Actes du Consistoire.

■^ Vingt ans plus tard de Beauvais était ministre àWitham ; à la Restauration il eut le rectorat d'All-Hallows Londres, et quoique non pourvu de l'ordination anglicane, le conserva huit ou dix ans après l'Acte d'Unii'oimité, bénéficiant de la clause en faveur des ministres étrangers subsistant en Angleterre sous la protection royale; exception unique, souvent, maisvainement invoquée depuis.

* Cal. State Papers Dom. Car. l. GGGXLV. 16.

^ Ibid. GGGXGIIL 56, 57. — Nouvelle et très violente pétition présentée aux Gomniunes par Ghurch et Allen 9 août 1641 — imp. Ecc. L. Bat. Arch.

" Le premier nom est celui du lieu de culte, la paroisse par la dissémination des ouvriers et colons étrangers s'étendait sur le «Level d'Hatfield Gliase » et l'île d'Axliolme.

der et, aussitôt née, malgré son extrême faiblesse, attirait l'atlenlion constamment en éveil de l'épiscopat anglican. Frappé des grands résultats obtenus en Hollande dans le dessèchement des marais, Charles P' était entré en accord, le 2h mai JG26, avec Cornélius Verniuyden, négociant zélandais, domicilié à Londres, pour rendre à la culture 70,000 acres de terrains à demi submergés, au sud-est de l'estuaire de l'Humber, contrée connue sous le nom de Level ou Chase d'Hattield dans le comté de York, et contigu à l'île d'Axholme dans celui de Lincoln. Un second contrat, juillet 1G!28, garantissait une avance royale de 10,000 L. S., accordait à Corn. Vermuyden, annobli, et à ses héritiers divers manoirs et terres, dont la seigneurie d'Hatlield, et contenait la clause: «il sera permis audit Corn. V. et à ses héritiers et représentants ou à toute autre personne ou personnes qu'il nommera et à leurs héritiers dans l'avenir, d'ériger ou de bâtir, dans quelque lieu convenable choisi par lui ou ses héritiers, avec l'approbation de l'ordinaire, une ou plusieurs chapelles pour célébrer lexercice de la religion ou le service divin dans la langue anglaise ou flamande. » La clause resta quelque temps lettre morte, les travaux ayant rencontré, dès le premier jour, de sérieux obstacles de la part des indigènes. Considérant les marais et leurs maigres pâturages comme biens communaux, ils se déclaraient lésés, revendiquaient leurs droits à main armée et de 1628 et 1G31 ne se ruaient pas moins de quatorze fois sur les ouvriers et colons amenés par Vermuyden. C'étaient, au début, presque tous Flamands ou Hollandais ; les parts créées pour assurer un fonds d'exploitation avaient été placées par l'entrepreneur parmi ses compatriotes établis à Londres ou même à Dordrecht et à Amsterdam. La loi anglaise ne permettant pas la possession territoriale à un étranger, il avait obtenu la denization pour dix-huit de ses associés; le principal était sir Philibert Vernatti. Un procès devant la

Chambre étoilée et des condamnations à de sévères amendes avait pour un temps dompté les résistances. En 1632, la colonie fut éprouvée par la peste : en 1633, des discussions d'intérêt s'élevant entre Vernatti et Veriimyden, ce dernier vendit à un Français, Jean Gibbon, sa part des terres regagnées. Vingt mille sept cents acres avaient été reconquis sur l'estuaire; mais aux revendications des habitants dépossédés de leurs biens communaux s'ajoutaient les plaintes des communes voisines, menacées par le détournement des eaux.

Il y avait à ce moment sur les travaux un millier d'ouvriers environ, et la venue de Français, depuis l'achat de Gibbon, est prouvée par un acte notarié du 26 janvier 1634, dans lequel sir Ph. Vernatti et cinq autres, au nom de tout le corps des participants, déclarent consentir au prélèvement annuel sur leurs revenus de 70 à 80 1. st. pour le maintien d'un ministre, devant officier dans les langues française et hollandaise. On ajoute que pour la satisfaction de ceux qui auraient encore à l'avenir l'intention de se fixer sur les terrains, on ne leur demandera aucun loyer jusqu'à l'installation du ministre. Ces colons prévus s'établirent vers 1635, alors que les craintes d'une guerre entre la France et l'Espagne provoqua une émigration en Angleterre de protestants de Normandie, de Picardie et des Flandres.

Le pasteur Pierre Bontemps avait accepté le poste et inauguré dans une grange neuve le culte strictement réformé (163/») ; il se plaignait amèrement au bout de deux ans de n'avoir pas le temple promis. La faute en était ni aux colons ni aux participants mais à l'autorité ecclésiastique anglicane. Bien que la clause du second accord ne stipulât aucune obligation de conformité, l'archevêque d'York, delà juridiction duquel dépendait Hatfield , l'exigeait comme condition de son permis d'ériger. Quand Charles P', en exécution du contrat avec Vermuyden,

eut consenti au transfert d'une portion du Chase à six nouveaux propriétaires, dont cinq anglais (mars 1636), l'acte contint la même licence pour eux et leurs successeurs d'élever des chapelles et d'y faire célébrer le culte à leurs frais, dans les langues anglaise ou belge, mais ajouta les mots, précédemment omis «selon la forme du culte établi dans ce notre royaume d'Angleterre». L'ère de Laud avait commencé.

Le 23 juin l'archevêque Neile écrivait au primat : ^

«J'ai la hardiesse d'informer V. G. d'une affaire d'importance (à ce que j'estime), qui concerne à la fois l'État et l'Église et que j'ignorais jusqu'à ma venue en ce pays. Je trouve que les gens qui drainent le Level de Hatfield Chase n'emploient pas d'Anglais (à ma connaissance) dans la culture de ces terres, mais seulement des Français et quelque peu de Flamands, qui viennent journellement dans ce royaume en grand nombre et forment déjà une colonie de quelques deux cents familles (à ce qu'on m'apprend), et on en attend chaque jour des cargaisons entières. J'entends qu'à ce moment il y en a un navire rempli à HuU non débarqué et un autre à Harwich. Cette nouvelle colonie est sur pied depuis quelques années déjà et ils ont établi parmi eux la forme et discipline de l'Église française : une grange de Sir Philibert Vernatti est le lieu dont ils se servent pour leur Église^ où toute la compagnie se rend le dimanche, où ils baptisent dans un plat à leur propre manière^ et administrent le sacrement d'après la façon familière d'être assis. Pour leur gouvernement ils ont leur consistoire, le ministre, trois anciens laïques et trois diacres. Le lieu, ou grange, où ils célèbrent le service divin est sur le bord même du Lincolnshire, confinant sur le Yorkshire ; ils en prennent avantage pour prétendre que licence leur a été donnée par l'évêque de Lincoln, non in scriptis mais Verbatim, d'avoir leurs exercices de religion selon la forme de l'Église française, ainsi qu'on le permet à des Français et à des Flamands dans d'autres parties du royaume. Leur ministre, quia été avec eux ces deux années, est un certain Pierre Bontemps, admis dans le ministère (à ce qu'il dit), par les ministres français à Leyde. Je lui ai parlé et c'est de sa bouche que j'ai recueilli ce que je viens de rapporter. Je me permets d'envoyer à V. G. la lettre qu'il écrivit aux

* Neile, évêque de Rochester, avait eu Laud pour chapelain.

CHAULES I. 51

participants du Level, par laquelle V. G. verra à quel point on s'elïorce d'introduire en Angleterre la forme de l'Église française, ce à quoi je m'opposerai toujours de tout mon pouvoir (/ shall ever to the uttermost of my poiuer oppose) ; et j'ai confiance que sa sacrée Majesté m'appuiera^ et me mettra à même de les amener à se servir de notre livre de Commune Prière et d'aucun autre , leur permettant d'en avoir l'usage en langue française, dont ils peuvent recevoir autant d'exemplaires imprimés qu'ils désireront.

« Je crois que V. G. peut se rappeler qu'un jour je fis savoir aux Lords du Conseil que Sir Phil. Yernatty avait sollicité de ma faveur, que les étrangers habitant sur son Level pussent bâtir une chapelle pour l'exercice du service divin ; à quoi je répondis que je leur accorderais toute faveur légitime en tant qu'ils se conformeraient à l'Église d'Angleterre ; autrement non. En même temps je sollicitai de la faveur de Leurs Seigneuries, que si Sir Ph. Vernatty les pétitionnait pour tout autre dessein que celui-ci, L. L. Seigneuries me secondassent dans ma résolution et lui répondissent sur cette affaire. Cette motion fut bien admise par L. L. S. S. Et je supplie votre Grâced'exciter S. M. àmesoutenirenceci, afin que ni Sir Ph. Vernatty, ni aucun autre n'obtienne rien de S. M. à l'opposé.

«Il paraîtrait que, sur la réponse donnée par moi à Sir Ph. Vernatty, voyant combien le diocèse de Lincoln confinait de près au Yorkshire, il eut recours à Mylord de Lincoln, espérant trouver chez lui la faveur souhaitée et peut-être en obtint-il autant que ce qui est dit ci-dessus. J'apprends qu'ils ont brûlé des briques et sont en train de préparer des matériaux pour bâtir une chapelle dans ce diocèse de Lincoln à laquelle puissent se rendre tous les habitants du Level quoique demeurant dans mon diocèse. Mais (par la grâce de Dieu), je défendrai à ceux qui vivent dans mon diocèse d'y aller. J'ai toute confiance que V. G. me favorise dans cette mienne résolution et qu'elle m'aidera à les contraindre à se conformer à l'Église d'Angleterre.

«Quant au côté politique de cette affaire, c'est à la grande sagesse et considération de S. M. que je laisse» (juger) «de quelle convenance et sécurité il est pour l'État de permettre une telle colonie d'étrangers, gens de condition fort chétive, qui, y trouvant leur avantage, peuvent devenir comme des vipères nourries dans nos seins, qui enlèvent le pain de la bouche des sujets anglais en surenchérissant sur eux pour les baux

5'2 LES ÉGLISES LUI llEl'UGE EN ANOLETEHUE.

des terres qu'ils tiennent, et en faisant plus de travail pour un liard qu'un Anglais n'en peut faire pour six deniers. Et si V. G. savait dans quelles chaumières ces gens vivent et quelle est leur nourriture, elle en serait émerveillée.

«Je serais aise de recevoir telle réponse que vous jugerez bon de me letourner sur ce que je vous ai écrit de la colonie française sur le Level de Hatlield chase. . . Avec mes prières pour la santé de V. G. et la sécurité de toute votre famille dans ces temps dangereux, je demeure de V. G. le très affectionné ami et frère R. Ebor * ».

A celte lettre en est annexée une latine de Bonteraps «aux seigneurs de ces terres situées dans le lieu communément appelé le Level 2. •»

On le voit, les réformés, objets de l'hostilité déclarée de l'archevêque d'York Neile, ne l'étaient pas moins des sympathies du libéral évêque de Lincoln Williams; mais Laud allait le contraindre au silence et à l'inactivité en l'envoyant à la Tour de Londres ^.

1 State Papo-s Dom. Car. I. CGGXXVII. 47 et annexe.

2 «La majorité des colons ignorant l'anglais il est nécessaire qu'il y ait une Église française (gallicane); depuis deux ans qu'il a été appelé de Hollande riaimigration a doublé et s'augmente chaque jour. Mais les affaires de l'Église restent confuses et irrégulières; quelques-uns des Participants ont changé, il désire donc savoir s'ils ont tous le dessein de la maintenir. Dans ce cas, il serait nécessaire d'avoir un temple, de demander, selon le privilège royal, à qui de droit l'autorisation d'y célébrer le culte sans interruption, entraves ou dommages, de faire agréer le pasteur non par l'un ou l'autre des Seigneurs participants, mais par tous, de lui assigner un traitement convenable et une demeure. Si l'on n'est pas dans l'intention de maintenir une Église française, il sollicite avec instance sa prompte décharge alin qu'il puisse servir Dieu ailleurs avec plus d'ardeur et de iirofit. Signé Petrus Bontemps, pastor ecclesiaî Gallo- Belgica;. 13 juin 1G3G. »

3 L'évêque J. Williams avait succédé à Bacon comme garde des sceaux de 1621 ù 1G20. Disgracié par Charles !«'■, il était soupçonné par Laud de tendances puritaines et de tiédeur pour la discipline ecclésiastique. Siégeant au S" parlement, malgré la défense royale, il y appuya la pétition des droits. Aussi accusé en 1636 d'avoir tenu des propos irrespectueux à l'endroit du souverain, fut-il condamné par la Chambre étoilée à une amende de 11,000 liv. st. et conduit à la Tour.

Trois mois plus tard Neile s'excuse de n'avoir pu encore rendre compte au primat de la question des certificats et licence, accordés ou non, par l'ûvêque de Lincoln ; mais les parties dont on devait tirer toute l'airaire sont a l'écart, Bontemps à Londres et Corseliys à Amsterdam, et ce sont les deux principaux qui avaient eu recours à l'évêque Williams. Dans le certificat envoyé au roi ils ne parlent que de ces derniers mois depuis Noël et se taisent sur le passé, « mais il est certain que pendant toute une année auparavant ils ont eu leurs assemblées dans le diocèse de Lincoln et ont célébré le culte et exercé la juridiction ecclésiastique selon la forme de l'Église de France. Il est très certain qu'à la première venue de Bontemps de Leyde, ils allèrent chez Mylord de Lincoln, prétendant que S. M. leur avait donné licence d'avoir une Église française ou flamande, et que l'évêque leur permit de mettre à exécution la forme de l'Église française pour les prières, l'administration des sacrements et la discipline ecclésiastique, pour l'excommunication, la sentence du divorce et la gestion des biens. On pourrait demander au D"" Primerose des renseignements positifs sur la date de leur visite et le genre d'autorisation obtenue; mais ce qui est absolument certain c'est que depuis leur visite ils ont constamment mis en pratique la forme de l'Église française. Le certificat assure que plusieurs des étrangers hollandais et français se sont rendus aux trois églises paroissiales de l'île pour leurs communions , baptêmes, mariages et enterrements; mais les recherches faites dans les registres prouvent qu'il ne s'agit que d'un petit nombre de ceux de la meilleure sorte et comprenant l'anglais. Depuis l'interdiction qui les frappe maintenant dans les deux diocèses, et leur ministre étant parti, beaucoup d'entre eux vont aux églises paroissiales et s'y comportent très dévotement, même ceux qui n'entendent pas la langue». Aussi l'archevêque ne met pas en doute qu'ils seront aisément amenés à se conformer dès

qu'ils auront des livres de Commune Prière en français et en hollandais; il en sollicite l'envoi et au besoin la réimpression'^. Une dernière lettre de janvier 1637 confirme ces nouvelles: depuis le départ de Bontemps, au mois d'août, ils n'ont plus tenu d'assemblées publiques, se sont rendus aux églises paroissiales et vendent les matériaux préparés pour leur chapelle-. En 1638, Lauds'informant de l'état de la question •% le D'Farnerye, commissaire chargé de l'administration du diocèse de Lincoln pendant l'emprisonnement de l'évêque Williams, répondait que la majorité des deux cents familles françaises et flamandes, habitaient la paroisse de Belton, de son ressort, et qu'après le départ de Bontemps, provoqué par les plaintes de l'archevêque d'York, elles étaient demeurées environ deux ans privées de ministre. Que depuis, «voyant leur grande inclination à se conformer», il leur avait envoyé l'homme appelé D' Gursol, après s'être bien, assuré de sa conformité à l'Église anglicane, en lui faisant prêter les serments de suprématie, d'allégeance et d'obéissance canonique à S. G. et sigjier les articles de religion^; «il fait usage du livre de Commune Prière en français, et administre les

1 Cal. State Papcrs Dom. Car. 1. GCCXXXI. 71.

2 Cal. State Papers Dom. CCGXLV. 85.

3 Laud et non pas Neile, comme le porte à faux l'endos, puisqu'il est question du second dans la lettre.

* Etienne de Gursol, né à Pont l'Évêque d'Agenois, docteur en théologie, et Sabouroux, tous deux moines franciscains du couvent de la Grande Observance de Toulouse, arrivaient à Genève, juin 1G37, cliaudement appuyés par les pasteurs et anciens de Montauban ; le 11 août ils abjuraient devant la Compagnie, recevaient chacun une pistole pour frais de route et partaient pour l'Angleterre, voie de Paris. Procès-verbaux de la ven. Comp. de Genève. Présentant à Londres leurs attestations ils furent bien accueillis par Laud, qui sur la demande d'une place pour Gursol répondit : « In gratiam protestantium Gallorum et Genevensium illud faciam», mais exigea d'abord sa conformité à la liturgie anglicane. Avant de s'y décider Gursol en écrivit à Mestrezat, et après réponse approbative signa et reçut le poste de Hatfield accompagné d'un bénéfice. — Lettres de Tolosan et Richier à la ven. Gomp. Bibl. de Genève et à V Appendice.

sacrements dans une des églises consacrées, Bellon ou Epworth, et non dans la maison de bois oii officiait Bontemps». Il l'a admis au nom de S. G. (puisque tous les ordres du Consistoire de Lincoln sont promulgués de la sorte) mais seulement jusqu'à future déclaration du bon plaisir d'icelle ; mais les Français conforment très allègrement et les Flamands , à leur exemple, en feront volontiers autant.

Ce tableau était singulièrement flatté s'il faut en croire la narration des colons eux-mêmes^. Ils n'avaient accepté Gursol qu'à leur corps défendant, et loin de renoncer à tout espoir d'indépendance, chargeaient le marchand Isaac Bedloe de la construction du temple de Sandoft-. Menacés alors par le D' Farnerye de dispersion s'ils ne le faisaient pas consacrer, et invités à lui donner deux cents livres pour hâter la conclusion, ils n'en avaient pas moins été contraints de payer tous les frais de procédure et cités à comparaître devant la cour ecclésiastique pour défaut d'assistance aux services dominicaux dans les églises paroissiales. Aussi le feu, qui ne cessait de couver sous les cendres, devait se rallumer aussitôt après la mort de l'archevêque Neile (octobre 1641), favorisé par les préoccupations civiles.

Il nous faut mentionner une dernière Église du Refuge de Galtres? langue française, pour laquelle licence a été donnée sans qu'il y ait certitude de son établissement et de son fonctionnement régulier. Au moment de la crise d'Hatlîeld Chase et Sandott, deux des Participants, Robert Long et le français Jean Gibon, exposaient au roi :

«Qu'étant devenus fermiers vassaux de S, M. pour les terres de la forêt désaffectée de Galtres, comté d'York, et la susdite étant sauvage,

ï Pétition du 10 déc. 1640. Voir plus bas.

2 Bedloe avançait, les 1159 liv. st. nécessaires; les Participants étaient assignés en remboursement par sa veuve ù la date tardive de 1G61.

stérile, sans engrais^ ils n'en peuvent tirer de bénéfice que s'ils la souslouent à des tenanciers qui les mettraient en culture à force de frais et d'industrie; et que les habitants d'alentour, par coalition ou opiniâtreté, ne veulent pas prendre à bail ce qu'ils disent avoir été leurs communaux, malgré tout ce que S, M. leur a alloué en échange.

«Les pétitionnaires sont donc contraints d'amener de Hatfield Chase quelques-uns des tenanciers français qui, gens industrieux et adroits dans Tamendement des terres, offrent de payer des redevances raisonnables. Comme les terres de la dite ancienne forêt sont éloignées de toute ville, les pétitionnaires ont l'intention d'éleverj à leurs frais, pour ces tenanciers, des maisons convenables et de leur bâtir une église s'ils peuvent obtenir de S. M. l'autorisation nécessaire. Etcomme aucun desd. français ne comprend encore parfaitement l'anglais, les pétitionnaires ont découvert un ministre bénéficié dans ce pays, qui parle un bon français et consent à célébrer tous les services religieux en cette langue, à se conformer aux louables discipline, cérémonies et gouvernement de l'Église d'Angleterre et à n'employer aucune autre forme de prière que la Commune Prière de l'Église d'Angleterre, mais en langue française ; et ils doteront la dite église d'un revenu annuel et perpétuel de cent Livres.

((Les pétitionnaires supplient humblement S. M. de leur accorder licence d'y fonder une église avec droit de présentation à perpétuité; et de signifier son royal plaisir au Lord archevêque d'York que le ministre soit admis actuellement à se servir de la langue française selon les institutions de l'Église d'Angleterre, jusqu'à ce que les Français qui habiteront làj parviennent par la pratique à la parfaite compréhension de l'anglais».

Le 6 juin 1637, le roi «approuvant les bonnes intentions des pétitionnaires», signifie son bon plaisir à la préparation par le procureur général, pour être soumise à sa signature, des licences d'érection de l'église et de dotation de cent L. pour le desservant et ses successeurs présentés par S. M. et ses successeurs à perpétuité. Et,

«S. M. tenant pour convenable d'autoriser les habitants à célébrer le service divin dans une langue qu'ils comprennent, se complaît également à accorder la licence de le lire en langue française mais en la forme de la

liturgie de l'Église d'Angleterre, de même qu'ils puissent avoir des sermons en français selon les arUcles et canons de l'église d'Angleterre, jusqu'à ce que les liabilants soient parvenus à la compréhension de l'anglais, et alors services et sermons seront en langue anglaise. L'archevêque d'York devra donner autorisation et institution à un tel ministre, s'il le trouve en conformité avec la religion et la discipline ici établies. S)

Cette Église dans laquelle nous en croyons reconnaître une près de Peterborough, mentionnée en 1642 comme distincte de Sandhoft et confiée à Cursol, n'a pas laissé de vestiges : destinée à ne revêtir que transitoirement le caractère français, si elle a vécu, elle n'est jamais entrée en relations avec les autres congrégations du Refuge, et dès la première génération se sera confondue avec les paroisses du diocèse. Les colons réfractaires à l'identification absolue ont pu regagner Sandhoft à l'ère de la liberté, ou être un peu plus tard au nombre des fondateurs des Églises françaises de Whittlesey et de Tliorney-Abbey.

La promptitude et la forme de l'acquiescement royal sont une indication de plus des conditions que Laud entendait imposer désormais à toute colonisation étrangère : l'adoption immédiate et sans partage de la liturgie, du gouvernement ecclésiastique et, dans un avenir rapproché, de la langue même du pays.

Les défenseurs de Laud, au point de vue ecclésiastique, n'ont Laud pu justifier sa conduite à l'égard des Églises du Refuge : ceux '^^ ^^'^ l'^glises qui ne le blâment pas d'avoir méconnu les vrais principes pro- vétmnger. testants, sont contraints d'avouer qu'en répudiant la politique d'Elisabeth il enlevait au gouvernement de Charles P"" les sympathies des réformés et diminuait l'influence de l'Angleterre en Europe^. On s'était habitué à regarder vers elle toutes les fois

1 Cal State Papcrs. Dom. Car. I. GCGLXI. 24.

2 « Ces excès étaient sans doute contre la bonne politique du royaume. Ne discernant point les motifs essentiels de la politique sur lesquels cette bonne correspondance avait été fondée, ils travaillaient à la ï'orapre sans en envisager les suites. Ainsi l'Égbse d'Angleterre n'accordant plus protection aux réfugiés

que la cause protestante était en souffrance ou menacée. Aussi l'émotion fut-elle grande à Genève lorsqu'on apprit, au contraire, que «les Evesques blasmoient grandement la Discipline ecclésiastique réformée jiisques à la taxer d'être cause et origine de faire rebeller les subjets de l'obéissance deue à leurs Princes ; que la chose en estoit venue si avant qu'on en parloitet en chaire et autres lieux publics sans aucun respect»^.

Alors qu'ils songeaient à s'en plaindre directement on leur écrivait, il est vrai, et de Londres, que les sentiments de Laud étaient autres qu'on ne les dépeignait, qu'il était «porté de bonne volonté et affection envers les Églises Réformées de France et de Suisse», que c'était lui, au contraire, qui les croyait mal disposées à son égard, puisqu'elles ne condamnaient pas ouvertement les puritains. Gomme preuve on alléguait le poste confié à Cursol après sa conformité; mais ces correspondants, qui euxmêmes demandaient conseil si, pour obtenir pareille faveur, ils ne pourraient en conscience souscrire à la Discipline d'Angleterre, ne ren\tfrsaient-ils pas les rôles? Selon eux, c'était à la Compagnie à écrire au primat pour lui faire « entendre son sentiment touchant la diversité des cérémonies qui sont en Angleterre et celles des Eglises de France et les nostres et le remercier de l'accueil gracieux qu'il auroit fait aux dits de Cursol et

des pays étrangers comme elle avait fait d'abord, ne fut pas plutôt dans l'adversité que les réformés des autres pays furent bien aises de trouver une si belle occasion de faire éclater leur malice contre elle.» Clarendon. Histoire. ^ La Vén. Comp. décide de ne rien dire qu'on ne voie « quelque imprimé, afin de ne pas allumer un feu beaucoup plus grand », séance du 13 oct. 1637. Diodati reprend le sujet le 17 nov. «Nous sommes diffamés, que par notre Disc. eccl. nous étions contraires à l'authorité des rois et princes de la terre; cela retentit d'ordinaire es chaires, ce qui retourne au grand préjudice de l'Église de Genève et des fidèles qui sont par delà qu'on appelle Puritains qui souffrent beaucoup.» On décide d'écrire une bonne lettre àl'évêque de Salisbury, Davenant « lequel on croit estre fort affectionné à cest Estât, personnage très sincère et fort modéré », mais d'abord à M. de Mayerne dont on attendra la réponse. Procès-verbaux. Genève.

Sabouroux»!... «L'arch. espéroit fort d'avoir des remerciements, cela pourroit servir de beaucoup et à l'Estat et à d'autres qui pourrroyent estre recommandés par la Compagnie»-. Il les attendit en vain.

L'abstention genevoise n'était que légitime. Les faits accomplis ne prouvaient-ils pas surabondamment, qu'à moins d'abdication de leurs principes , il ne fallait plus compter sur la Grande-Bretagne ? Quand son ambassadeur en France , lord Scudamore, reçut l'ordre de ne plus se rendre au prêche de Gharenton, qu'il installa la chapelle de son aumônerie avec autel et cierges, qu'averti « de s'abstenir d'aucun commerce particulier avec ceux de cette profession», il dit bien haut que « l'Eglise d'Angleterre ne regardait pas les Huguenots comme étant de sa communion», on lit autre chose encore que de «scandaliser les Réformés»; on les prépara à envisager comme un affranchissement des consciences la chute de cette Eglise qui reniait les nobles et fraternelles traditions du passé.

Se reportant à ce passé, en dépit des circonstances présentes, les pasteurs suisses des cantons évangéliques intervinrent auprès de Laud quand les Écossais, poussés à bout par l'imposition d'une liturgie calquée, avec aggravation, sur celle d'Angleterre, jurèrent à nouveau le Govenant , et que le roi partit à la

^ Séance du 31 août 1638, lecture des lettres des sieurs de Cursol, Sabouroux et Tolosan. Proccs-verhaux. Genève.

2 Séance d'oct. 1638. Lettre de Tolosan. « Sur quoi a été advisé unanimement qu'il n'estoit pas expédient d'escrire sur un si petit sujet, y ayant des conséquences dangereuses, veu Testai à présent des affaires de la religion en Angleterre : qu'une telle lettre pourroit porter du préjudice à plusieurs de nos frères en Angleterre , qui desjà sont malmenés pour ne vouloir se ranger aux innovations introduites par le susdit archevêque, d Ibidem. Voir à V Appendice les lettres de Tolosan et de Richier; les procès-verbaux de la Yen. Gomp. l'ont mention d'une étude de la liturgie anglicane en vue de la réponse à l'avis demandé, ainsi que de cette réponse, mais sans en indiquer le sens, 1G39.

tête de l'armée destinée «à châtier l'insolence des rebelles ))^ Les ministres et professeurs de Zurich, de Berne, de Bâle et de SchafThouse conjuraient l'archevêque, au nom de la paix religieuse et de sa propre gloire, de s'interposer «et de faire en sorte que la question se vidât, non par les armes, mais par l'intervention morale et la clémence du roi ». Protestant de son désir de paix et de ses efforts pour l'obtenir, dans des conditions compatibles avec l'honneur du souverain, le prélat ne repousse pas cette fois le principe de la solidarité réformée , mais c'est pour le retourner avec amertume contre ceux «dont l'amitié et la sagesse leur ont dicté des conseils pacifiques à son adresse à lui, mais qu'il eut voulu voir écrire également aux conjurés d'Ecosse, leur prêcher l'obéissance à leur roi , soutenir dans les causes ecclésiastiques le pouvoir royal tel que l'ont exercé les meilleurs rois de la Judée, condamner cette résistance armée sans précédent jusqu'ici dans l'histoire de l'Église, qui, sous le manteau de la Religion, vise les autorités constituées par Dieu ». Il insiste :

« Oui, par une lettre, par un arrêt, vous deviez désavouer la rébellion et avec vous toutes les Églises réformées, car l'audace révolutionnaire des confédérés s'est accrue au point qu'elle dépasse tout, même l'audace jésuitique. . . Ils se porteront à toutes les extrémités contre leur roi naturel, un roi si libéral dans tout ce qui touche à Dieu et à la Religion. De plus (et ici je ne sais ce qui convient le mieux, la douleur ou l'exécration), les vrais porte-drapeaux de l'insurrection sont des ministres. Oui, je le répète, il faudrait un désaveu. Car cette rébellion est tellement grave, tellement odieuse même à ceux qui ne pèchent point par excès de sagessCj que je crains de voir l'Église réformée tout entière flétrie, et par les contemporains et par la postérité, s'il ne s'élève pas pour le moins

1 «Charles and Laud deterrnincd to force on the Scots the Enghsh Liturgy, or rather a liturgy which wherever it differed from that of England differed for the worse. To this step, taken in the mère wantonness of tyranny, and in criminal ignorance or more criminal contempt of public feeling, our country owes her freedom. The first performance of the cérémonies produced a riot. The riot rapidly became a révolution. « Macaulay. Hist. of England.

CHARLES I. Oi

quelque protestation écrite contre cette infâme conjuration. Si périlleuses que puissent être les épreuves de l'avenir, rien au monde n'est capable d'ébranler, de tourner en ridicule l'Église réformée comme les scandales qui puluUent là-bas et qui exposent la Religion elle-même à toutes les infamies ' ».

Demander aux Églises réformées d'aider par leur inlluence le roi et l'archevêque à détruire les institutions qui leur étaient chères et sacrées, les rendre à distance responsables d'excès provoqués par la plus complète violation des droits acquis, il serait difficile de pousser plus loin l'opiniâtreté ou l'aveuglement. Si Laud est tristement prophète quand, dans cette lettre où il se peint tout entier, il écrit «Ils se porteront à toutes les extrémités contre leur roi naturel », comment peut-il ajouter de sang-froid « ce roi si libéral dans ce qui touche à Dieu et à la religion » ? Les pauvres Églises de Kent n'auraient-elles pu s'unir aux puritains et aux Écossais pour évoquer en réponse la longue série des intolérances et des proscriptions ?

Elles touchaient à leur terme. Au Parlement, réuni en 1640 ciiaic après douze années d'attente, et renvoyé aussitôt sur son refus de voter des subsides sans examen, succédait, par suite des

1 Priestantium ac Eruditorum Virorum Epistolœ Ecclesiasticx et Theologicœ. Amsterdam 1684, in-fol. Lettre 552; elle est du 30 avril 1039 en réponse à celle des Suisses du 21 mars, — Le primat faisait en même temps conseiller offlcieusement aux Genevois, sans doute par ses précédents intermédiaires, «d'écrire contre la procédure des Escossois, afin de se disculper )k La Vén. Compagnie déclara «ne pas vouloir ni pouvoir s'ingérer dans les choses dont ils ne sont pas requis». Séance d'avril 1639. Elle recevait pourtant, février 1040, les plaintes des Écossais «de ce qu'elle les avait blâmés»), et l'épondait n'avoir «condamné ni les uns ni les autres». Procès-verbaux Genève. Les Covenantaires invoquaient à la défense de leur cause, la similitude des formes ecclésiastiques qu'on prétendait leur enlever, avec celles des Eglises de France. Dans l'ardeur de son royalisme Pierre du Moulin le jeune leur en contesta le droit et publia : A Letter of a freneh Protestant to a Scotishman of the Covenant, wherein one of their Pretences is removed, ivlucli is their conformitic with the Freneh Cliurchcs in point of Discipline. Londres 1040, in-4°.

de Laud.

victoires des Covenantaires, la convocation de celui destiné, à travers de grandes fautes qui préparèrent un crime, à poser les assises de la liberté constitutionnelle. Un des premiers actes du «Long Parlement» fut, sur l'accusation de la Chambre des Communes, l'arrestation de Laud par ordre de celle des Lords. Enfermé à la Tour le i^' mars 1641, il y languit trois années avant d'être appelé a rendre compte de son administration civile et ecclésiastique, et d'être livré à l'échafaud dont aurait dû le sauver la sincérité de son fanatisme^.

Le 12^ chef d'accusation était ainsi conçu :

« Il a traîtreusement essayé d'occasionner des divisions et discordes entre l'Église d'Angleterre et les autres Églises réformées ; à cette fin il a supprimé et abrogé les privilèges et immunités qui ont été accordés par S. M. et ses royaux ancêtres aux Églises flamandes et françaises dans ce royaume, et de diverses autres manières il a manifesté sa malice et sa désaftection envers ces Églises, afm que par une telle désunion les papistes puissent avoir plus d'avantage pour le renversement et l'extirpation des deux. »

L'archevêque répondit sur ce point dans sa défense: «Quant aux Églises françaises et flamandes dans ce royaume , je les mets en question non pour leurs anciens privilèges, mais pour leurs nouveaux empiétements, car il n'était pas dans l'intention de la reine Elisabeth de les héberger, à moins qu'ils ne se conformassent à la liturgie anglicane 2. Je n'ai insisté que pour ceux de la seconde descendance et nés en Angleterre, et si tous ceux-là avaient été contraints d'aller à leurs églises paroissiales comme ils auraient dû, ils n'auraient pas fait à l'Église d'Angleterre autant de mal qu'ils lui en ont fait depuis ^d. A côté de l'assertion

1 «Fanatique aussi sincère que dur, sa conscience ne lui reprochait rien.» Guizot.

* Il s'appuyait sur les sous-entendus, intentionnels ou non, de la concession d'Austin Friars.

3 A l'accusation d'avoir dénié aux ministres des Églises étrangères et à ces Églises le caractère de vrais ministres et de vraies Églises, l'archevêque répon-

erronée à l'endroit d'Elisabeth, Laud prouve par sa réponse que son intention, dès le début, avait été de généraliser la mesure appliquée, comme essai, aux Églises de Kent.

dit: «Je n'ai pas absolument exclu du giron de l'Église (unchurched) les Églises protestantes étrangères. Je dis certainement dans mon livre, d'accord avec Saint Jerùmo, pas d'évêquc pas d'Église, et que nul autre qu'un évèque ne peut ordiner, excepté dans des cas d'inévitable nécessité : est-ce là le cas des Églises étrangères, c'est au monde à en juger. »