CHAPITRE Il

LE SERVICE MILITAIRE EST LA PRINCI- PALE OBLIGATION DES ESPAGNOLS QUI SONT DES HOMMES LIBRES.

Nous avons vu comment l’Empire franc avait essayé d’attirer les chrétiens d’Espagne et quelles promesses 1l leur avait faites; la proclamation aux habitants de Mérida est un monument de cette action dans le Sud de la Péninsule; les préceptes de 815 et de 844 s’adressent encore à ceux qui émigreront à l’avenir.

Il serait donc naturel d'étudier de suite quelles sont les offres faites aux Espagnols et quelles ont été, en fait, les obligations du fise à l’égard de ceux

‘qui les ont acceptées. Charlemagne s’engage à considérer les émigrants comme des hommes libres, à leur accorder l’autonomie de législation et de juridiction, des exemptions d’impôt, la protection royale et des privilèges spéciaux. Mais les Goths qu'il sollicite peuvent refuser d’accepter, ils sont indépendants de l’Empire, ils peuvent rester chez

| — 27 — eux, ils sont libres de discuter les termes du contrat s'ils sont en présence de plénipotentiaires francs, car C’est bien d’un contrat dont il est question: on traite de puissance à puissance et nul des deux contractants ne peut user de contrainte envers l’autre. 5

Si les Espagnols donnent leur consentement, ils ont d’abord à courir les risques d’un voyage dangereux et, dès leur arrivée, ils se trouvent liés par des obligations dont la plus lourde, la première qui est inscrite dans les préceptes, c’est le service militaire. Ceci ne nous étonne pas puisque c’est pour en faire des soldats qu’on les a appelés : nous avons insisté spécialement sur ce point et nous avons démontré qu'ils ont passé la plus grande partie de leur temps en campagne; c’est pourquoi, avant tout autre chose, nous étudierons leur obligation principale, celle qui a motivé le contrat, nous dirons quelles sont les conditions de leur service militaire.

Ce service, ils le doivent parce qu'ils sont hommes libres, et c’est pour l’exiger d’eux qu’on leur a donné la liberté. En résumé, la convention qui est intervenue à cette époque entre eux et Charlemagne peut être présentée de la façon suivante:

1° Charlemagne promet la liberté, ce qui entraîne l’obligation de combattre ;

2° En compensation d’une liberté dont peu de personnes auraient voulu à cette condition, il promet des terres, qui, d’une facon générale, sont données sous le régime de l’Aprision. Ce mode de te-

nure entraîne de part et d’autre des obligations

spéciales dont l’étude sera faite dans les chapitrés suivants.

Les personnes qui ont quitté leurs foyers pour se réfugier en Septimanie étaient pour la plupart de condition libre, car il est question dans les préceptes de les conserver en liberté. Mais celles qui étaient en servitude ne pouvaient-elles pas s’affranchir en adhérant au pacte proposé?

Il faut distinguer: si ces personnes se trouvent sous la dépendance d’un maître qui émigre et si elles le suivent, elles conservent toujours leur état de subordination : en 793 Jean amène $es hommes à Fontjoncouse, il était et il reste leur senior ; s’il y a parmi eux des serfs, ils conservent cette qualité à l’égard de leur maître.

Mais si le maître reste en Espagne, fidèle aux autorités musulmanes, il peut se faire que le colon, le serf ou l’esclave chrétien tentent la fuite à leurs risques et périls, et viennent aux Pyrénées se présenter aux comtes francs. Ce fait les rendra-t-il libres de plein droit? Opérera-t-il une sorte d’affranchissement? Aucun texte ne nous apporte une preuve formelle, mais nous pensons que ces personnes changent de condition, deviennent libres et qu’on leur donne des terres. En effet, on ne peut guère vérifier le statut personnel d’un homme venant d’Andalousie; cet homme arrive souvent isolé

AS ER pour ne pas attirer l’attention des Sarrasins, aucun témoin ne peut confirmer ses déclarations; dans le doute on doit admettre que c’est un homme libre. Nous pouvons aussi tirer argument d’une institution analogue mise en pratique dès les Carolingiens, c’est l’institution de l’hostise (1). Le paysan, l’hôte, est attiré par un grand propriétaire qui lui fait des offres d’établissement avantageux sur sa terre. Les hôtes, quelle que soit leur condition originaire, peuvent difficilement être traités comme serfs par le nouveau maître. Ils ont conelu avec lui une sorte de contrat dans lequel les charges qui doivent peser sur leur tenure sont nettement déterminées ; on.n’a pu leur imposer la condition servile, il a fallu les caser comme tenanciers libres. N'est-ce pas là une situation analogue à celle des Espagnols vis-à-vis de la monarchie franque? Ils ont eux aussi fait un contrat, et ils ont imposé la condition de liberté. Les agents royaux avaient trop besoin de soldats pour refuser des serfs qui auraient d’ailleurs pu les tromper facilement en dissimulant leur état. De son côté, l’ennemi avait incorporé des eselaves, et on avait intérêt à attirer, même ectte partie de la population chrétienne pour qu’elle ne serve pas dans les rangs des Infidèles. | En conclusion, nous admettrons volontiers que toutes les personnes de toutes conditions sont admi-

(1) V. Henri Sée « Les classes rurales et le régime domamial en France au Moyen-Age », Paris, 1901, livre IT, ch. IV, p. 224 à 238.

LES ses à bénéficier des avantages faits aux émigrants. Ceci ne veut pas dire que les comtes francs soient obligés d’accepter tous ceux qui se présentent ; mais s’il ÿ a une enquête sur leurs mœurs et leur travail, faite pendant un stage de mise en observation, elle doit porter, nous semble-t-il, sur tous, qu’ils soient ou non d’origine libre.

Selon la tradition germanique cet état de liberté les obligeait à suivre les comtes à l’armée: c’est le régime de la nation armée et comme dans Grégoire de Tours les termes populus et exercitus sont encore synonymes.

Tout homme libre doit le service militaire et doit s’équiper à ses frais ; les esclaves sont exclus, il en est de même des colons qui sont attachés au sol et aliénés avee lui. Ils tiennent la terre, mais ils sont tenus par elle: leur servitude est réelle et ils ne peuvent faire campagne. Les lites qui sont dans un état voisin de la liberté sont peut-être susceptibles de porter les armes, mais la question est fort douteuse.

L'ordre de mobilisation émane du roi. Il s’appelle bannitio, sumimonitio ou plus souvent hériban, le ban de guerre, La concentration est l’œuvre des agents locaux; le centenier, le comte l’immuniste amènent leurs contingents. On convoque tous ceux qui sont en Âge de porter les armes; d’après quelques lois barbares la limite de cet âge est 60 ans, mais un capitulaire, en 803, ordonne aux vieillards de monter sur la flotte quand l’ordre en serait

PCT donné. En somme la loi permet au roi de faire une levée en masse, si les circonstances l’imposent.

Après son couronnement, Charlemagne réglemente d’une façon étroite les obligations militaires de ses sujets. Les capitulaires de 803, 806 et 807 nous montrent un système ingénieux de recrutement. Une réforme est rendue nécessaire par la transformation de la tactique et par les perfectionnements apportés au matériel de guerre, qui augmentent les frais d'équipement du combattant. Les pauvres ne peuvent y faire face. Comme on n’a pas intérêt à mobiliser une multitude d’hommes mal habillés et mal nourris, source de désordres et de séditions, on prend l’habitude de ne convoquer que les personnes aisées.

Pour le capitulaire de 803 le minimum de fortune qu'il faut posséder pour être mobilisable est de 4 manses. Celui qui n’a que 3 manses est aussi tenu de partir, mais on fait contribuer aux frais de son armement et de son équipement un voisin ne possédant qu’un manse. Deux propriétaires de 2 manses chacun, s’associent entre eux, celui qui paraît le plus riche paie de sa personne, l’autre l’aide de sa fortune.

Les comtes et les évêques envoyés en mission, les missi dominici, font le recensement des personnes susceptibles de servir ou de contribuer à l’entretien d’un combattant, revisent les listes, en remettent une au comte et un double à la chancellerie impériale. |

L'Empereur se réserve le droit de lever un plus