Alors Jésus dit au cenleniir

Allez, et qu'il vous soit fait selon que vous a\Lez cru.

Et son serviteur fut guéri à la même heure.

[a] Nous avons rassemblé dans notre introduction, page 49, 1rs passages de TÉvangile de Matthieu qui établissent que Jésus avait entendu restreindre aux seuls Israélites l'effet immédiat de sa mission. Nous avons rappelé entre autres ses instructions à ses disciples : a N'allez point vers les Gentils^ et n'entrez point dans les villes des Samaritains, mais allez plutôt aux brebis perdues de la maison d'Israël; b et ses paroles à la femme phénicienne : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël... Il n'est

pas juste de prendre le pain des enfants pour le donner aux petits chiens... » Comment donc admettre que le même Jésus, sur la simple prière, si humble et si fervente qu'elle puisse être, qu'un cenlenier lui adresse de venir guérir son serviteur, réponde de prime abord : « J'irai et je le guérirai? » La démarche de ce Romain, vis-à-vis de Jésus, est assurément peu vraisemblable; mais Tacte de Jésus est en contradiction complète avec ce que TÉvangile de Matthieu nous apprend d'ailleurs de sa manière d'agir visà-vis des Gentils.

Ajoutons que les paroles qui lui sont ici attribuées sont plus invraisemblables encore que Tacte lui-même. Jésus n'a pas pu dire « qu*il n'a point trouvé une si grande foi dans Israël» (VIII, iO); car déjà ses premiers apôtres, André et Simon, Jacques et Jean, ont tout quitté pour le suivre; de nombreux disciples se sont pressés autour de lui pour entendre le discours sur la montagne , et tout à l'heure même (VIII, i-4), un lépreux lui a dit : « Seigneur, si vous voulez, vous pouvez me guérir ; » et Jésus lui a répondu : « Je le veux, soyez guéri. » Jésus a même ajouté, tant sa pensée est toujours tournée vers Israël : « Allez vous montrer au prêtre, et offrez le don prescrit par Moïse, afin que cela leur serve de témoignage. »

Que dire maintenant de ce formel anathème contre les Juifs (VIfl, il, 42), que rien ne motive, que rien ne justifie, puisqu'en ce moment même Jésus est tout occupé à leur annoncer la venue et à leur préparer l'entrée du royaume de Dieu, et que le peuple écoute et accueille sa parole avec empressement. — Que Jésus déclare : « que plusieurs viendront d'Orient et d'Occident, et auront place au festin dans le royaume des cieux avec Abraham y Isaac et Jacob, » il n'y a rien en cela que les prophètes n'aient déjà annoncé, et qui ne soit rigoureusement conforme à la foi nationale. Mais qu'en même temps il ajoute : a les enfants du royaume seront jetés dans les ténèbres extérieures (a) ; » ce terrible anathème est

(a) C'est-à-dire les ténèbres qui environnent la salle du festin.

inconciliable avec ce que nous apprend Tlivangile de Matthieu du caractère de Jésus ^ et du sentiment qui Tanime à l'égard du peuple d'Israël.

Luc a reproduit l'histoire du centenier de Capharnaùm; mais il Ta habilement arrangée, en y modifiant^ ou bien en en retranchant les traits les plus choquants. Ainsi il a cherché à motiver l'intérêt de Jésus pour le centenier, en supposant que le centenier lui était recommandé par les principaux d'entre les Juifs eux-mêmes, comme un homme favorable à la nation, et qui même avait bâti .une synagogue. Quant à Tanathème contre les Juifs, il Ta supprimé ici, pour le transporter ailleurs. {Voy, Luc, Vil, 1-9, 10, etXlll,28, 29.)

Les versets 11. 12, se trouvent cités à peu ptSs textuellement par Justin, DiaL avec Tryphon, LXXVl et CXX.

|b] « C'est ici qu'il y aura des pleiurs et des grincements de dents. 0 Cette haineuse formule, qui apparaît ici pour la première fois, se représentera cinq fois encore, et toujours dans des conditions palpables de non-authenticité. Quatre fois elle sert de conclusion à Tune de nos paraboles interpolées, et alors elle succède à la menace des ténèbres extérieures ou de la fournaise du feu. (Matth., XIIÎ, 42; XIIL 50; XXll, 13; XXV, 30. Voy. Annexes XI, XII, XXV, XXXH.) Une fois elle est interpolée isolément. (Matth. , XXIV, 51. Annexe XXX.) Toutefois entre la présente Annexe et les suivantes, il y a cette différence que celle-ci a été reproduite par Luc, et par conséquent est plus ancienne. Les autres, au contraire, ne se représentent pas chez Luc, et sont par conséquent postérieures à la rédaction de son Évangile.

ANNEXE VI. — Matth.. VIII, 19-22; importée de Luc, IX. 57-60. (ue classe.)

Matth., VIII. 19. Alors un scribe ou docteur de la loi s'approchant»

lui dit : Maître, je vous suivrai partout où vctrs irez.

Luc, IX. 57. Lorsqu'ils étaient en chemin, un homme lui dit : SeigneuFj je vous suivrai partout où vous irez.

20. Jésus lui répondit : Les renards ont des tanières, et les oiseaux du ciel des nids; mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tète.

âl. Un autre de ses disciples lui dit : Seigneur, permettez-moi d'aller auparavant ensevelir mon père.

22. Mais Jésus lui dit : Suivezmoi, et laissez aux morts le soin cf'ensevelir leurs morts.

58. Jésus lui répondit : Les renards ont des tanières , et les oiseaux du ciel des nids; mais le Fils de r homme n'a pas où reposer sa tète.

59. Il dit à un autre : Suivezmoi. Et il lui répondit : Seigneur, permettez - moi d'aller auparavant ensevelir mon père.

60. Jésus lui repartit : Laissez aux morts le soin d'ensevelir leurs morts ; mais , pour vous , allez annoncer le royaume de Dieu.

Dans rÉvangile de Matthieu le vereet Vin, i8, se rattache immédiatement au verset VIII^ 23. Cela résulte de la marche du récit ( voyez notre Texte comparatif) et cela est d'ailleurs confirmé par les Évangiles de Marc et de Luc; dans ceux-ci les passages correspondants se suivent sans interruption. Il n'en est pas de même pour l'Évangile de Matthieu; entre les versets VIII , 18, et VIII, 23, se trouvent intercalés nos deux récils VIIÎ, 19-20, et VIII, 21-22, qui n'ont aucun rapport ni avec le premier ni avec le dernier de ces versets, et qui en rompent Tenchaînenient.

Ces deux récits se retrouvent à peu près textuellement chez Luc (a), et il est probable que c'est de là qu'ils ont été tirés pour ôli*e maladroitement insérés ici. Chez Luc, en effets ils sont bien à leur place; ils se rapportent au moment où Jésus ayant quitté la Galilée s'achemine vers Jérusalem. A ce moment^ en effet, a il n'a pas où reposer sa tête, » et ceux qui veulent le suivre doivent être prêts à le faire sans réserve comme sans délai.

Remarquez encore que chez Luc, IX, 59, la demande du disciple a Seigneur permettez-moi d'aller auparavant ensevelir mon père » est la conséquence de Tordre que Jésus vient de donner

(o) Aux versets Matth., VllI, 19, 20, et Luc. XIX, 57, 58, de Sacy avait introduit dans la traduction des deux textes quelques différences qui n'existent point dans Torig^inal. Nous avons rétabli l'identité là où elle devait se rencontrer.

DE L'ÉVANGILE SELON MATTHIEU. 2l3

au disciple : a Suivez -moi. o Mais^ dans le texte de Matthieu, ces mots ont été reportés par Tinterpolateur au verset suivant (Matth., Vil, 22); il en résulte que la requête du disciple n'est plus motivée.

De Sacy a traduit : « Seigneur, permettez-moi d'aller ensevelir mon père, avant qiteje voussuive,i> réparant ainsi de son mieux, par Tadjonction des derniers mois, l'omission* dont nous venons de parler. Mais les textes sont positifs; le latin et le grec portent simplement : (ipei^mette me primum ire...,. — c'TwiTpe'lov jxoi rpcoTOv

Annexe VU.— Matth., xii. 5-7.

(fre classe.)

b. Ou D*avez-vous point lu dans la loi que les prêtres, au jour du sabbat, violent le sabbat dans le temple et ne sont pas néanmoins coupables?