Or, je vous xléclare qu'il y a

ici quelqu'un plus grand quo le temple.

7. Si vous saviez bien ce que veut dire : J*aime mieux la miséricorde que le sacrifice , vous n'auriez jamais condamné des innocents.

Ces trois phrases nous paraissent avoir pris dans le texte de 3/âtthieu la place qu'y occupait la sentence conservée dans le texte de Marc : « Le sabbat a été fait pour Thomme, et non pas Thomme pour le sabbat. » Nul changement ne pouvait être plus malheureux; car cette sentence est aussi juste qu'élevée. Elle donne la mesure à laquelle doivent être jugées en général toutes les prescriptions rilaelles; bonnes, quand elles servent à fortifier Thomme contre le mal et à le diriger vers le bien, en un mot, quand elles sont faites pour Vhomme; mauvaises, quand elles ne sont plus qu'un empêchement stérile, un moyen de servitude et d'abêtissement, en un mot, quand Vhomme est fait pour elles.

Par contre les trois phrases qui, dans T Évangile de Matthieu, ont pris la place de la sentence de Marc, n'ont elles-mêmes qu'une très-médiocre valeur; elles sont, de plus, sans lien aucun.

La première {f ^) est une pure argutie. Le prêtre qui, confor-

fif) ANNEXES AU TEXTE COMPARATIF

tique pérégrination aux enfers, dont les évangélistes il est vrai ne parlent point, mais qui plus tard s'accrédita parmi les chrétiens, et tinit par prendre place dans le symbole officiel de leur foi (a), a pu s'offrir à lui sous une image aussi étrange et aussi mesquine en même temps, et qu'il n'a rien trouvé de mieux pour donner au peuple ridée de sa visite triomphale au séjour des morts y que de . se comparer à Jonas dans le ventre de la baleine?

Ajoutons qu'au point de vue de l'histoire évangélique^ il y a dans notre verset une grave erreur. En effet, d'après le récit de Matthieu, suivi par Marc et par Luc, Jésus est resté dans le cœur de la terre^ non pas trois jours et trois nuits, comme cela est dit ici^ mais seulement à peu près un jour et deux nuits. En effet, c'est le vendredi à la neuvième heure, c'est-à-dire à trois heures après midi, qu'il a expiré; c'est le soir seulement qu'il a été enseveli (Matth.^ XXVII, 46, 57); or, dès Taurore du dimanche suivant, les femmes venues pour visiter le sépulcre l'ont trouvé vide, et ont appris que Jésus était ressuscité. Le corps de Jésus, comme nous venons de le dire, est donc resté enfermé dans le tombeau deux nuits et un jour environ; son &me n'a donc pu , comme le veut notre verset, demeurer trois jours et trois nuits dans le cœur de la terre.

Le verset XU, 40, est cité littéralement par Ignace, Epist. ad Trallianos, IX. «ftcTwgp viv Icovaç iv t*^ xoi^iaroO xtitouç Tpeîç rjjjispaç xal TpEiç vuxTaç, outco; iaxcci xai 6 utoc to'j avOpcoTTOu sv t^ x.apÂia TTtÇ yViÇ TpsTç TîjjLtpaç xai Tpeîç vuxxaç.

Annexe IX. — Matth , XIII, 1«; interpolée dans l'Év. de Marc, IV, 25.

(5« classe.)

12. Car quiconque a déjà, on lui donoera encore , et il sera dans rabondance; mais pour celui qui

n'a point , on lui ôlera même ce qu'il a.

Les versets ii et 13 du chapitre Xïïl de Matthieu se tiennent, de

(a) M Crucifùtut^ morluua et sepxtUutf descendit ad inferos. » Sur rintroducUon de cet article dans le Symbole^ voy, Gieseler, DogmengeschichUf § 36.

même que les versets correspondants 11 et 12 du chapitre IV de Marc. Noire verset 12, intercalé entre les premiers, rompt leur enchaînement, et lui-même d'ailleurs .n*a rien de commun ni avec l'un ni avec l'autre , si ce n'est que le mot dœiner se trouve aussi dans le verset il. C'est probablement à cette dernière circonstance que notre verset doit d'avoir été placé à l'endroit où nous le trouvons.

Comme nous le savons déjà {voy. ci-dessus, p. 147), l'Annexe IX est une des trois qui , par une contradiction apparente à la règle suivie par nos Annexes, se retrouvent dans l'Évangile de Marc [voy. Marc, IV, 25, Annexe A). Mais là conmie ici, elle est interpolée, quoique non pas tout à fait à la même place. Comme ici, d'ailleurs, elle est rattachée au verset précédent par le mot donner. (Voy. Annexe A.) (a)

Si dans l'Évangile de Matthieu notre Annexe n*a aucun rapport avec les textes aboutissants (et dans les Évangiles de Marc et de Luc il n'en a pas davantage), a-t-elle du moins en elle-même un sens clair, un but précis? renferme-t-elle quelque grand enseignement moral? Nous avouons n'y pouvoir rien découvrir de pareil. Donner à celui qui a déjà, ôter à celui qui n'a pas, ou (pour mettre de côté un jeu d'esprit, qui n'est pas ici à sa place), ôter à celui qui a peu, ce n'est assurément pas de la justice. Feut-être est-ce une allusion à la doctrine de l'élection et de la réprobation; mais alors on eût pu désirer une forme plus explicite et plus nette. D'ailleurs, pour bien étudier ce passage, il semble que ce n'est pas ici qu'il faille le prendre; car ici il est déplacé et comme intrus. Sa véritable place est à la fm de la parabole des serviteurs zélés et du serviteur négligent, à laquelle il sert de conclusion et d'où il a été porté ici, on ne voit pas trop à quelle fin. Malheureusement, comme on le verra à l'Annexe XXXII, cette parabole est elle-même passablement obscure; il en résulte que notre verset ne gagne rien à ce rappro-

(a) Ce passage se retrouve également dans le troisième Évangile. Mais il a été emprunté par Luc, non pas à Matthieu, mais à Marc, avec l'ensemble du passage auquel U est rattaché.

chemenl, et qu'à tout prendre, et à rencontre de ce que Ton pouvait espérer, la signification n'en est pas là-bas plus claire qu'elle ne Test ici.

Annexes X et XI. — Mattb., xiii, 24-30; xiii,3M3. Annexe X. — Parabole du bon grain et de Tivraie.