II. Car il y c/i a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus

Celte Annexe se compose de trois parties bien distinctes et d'origine différente.

\a première est la parabole des conviés au festin des noces, qui ont refusé d'y venir, ou même ont outragé et tué les messagers du roi, et s'étant ainsi rendus indignes de la faveur qui leur était faite, ont été remplacés par une multitude prise au hasard. C'est l'histoire figurée de la réprobation des Juifs et de la vocation des Gentils. Celle première partie a d'ailleurs été connue et imitée par Luc.

La seconde partie est rattachée artificiellement à la première par cette phrase : a Le roi entra ensuite pour voir ceux qui étaient à table, etc. d Mais le rapport n'est que dans la forme; au fond il y a discordance. Comment se pourrait-il en effet que cette multitude de ^eus ramassés par les rues eussent été tous, à Texception d'un seul, revêtus de leurs vêtements de noces? Mais l'auteur ne s'est pas laissé arrêter par cette invraisemblance; préoccupé avant tout de la nécessité de donner un avertissement sévère à ceux qui entraient dans la communauté chrétienne sans préparation suffisante, peut-être même à ceux qui, selon la parole de saint Panl (I Corinth., XI, 27-30), « mangeaient le pain ou buvaient le calice du Seigneur indignement^ » il a saisi pour le faire ce qui lui a paru être une occasion favorable, et a cousu, tant bien que mal , sa nouvelle interpolation à l'ancienne. L'étiquette un peu bien rigoureuse imposée par le roi aux convives dans la salle du festin, a été une sorte de réaction nécessaire contre le laisser aller excessif pratiqué vis-à-vis de la multitude dans la première partie.

Quant à la troisième partie, non-seulement elle n'est pas en har-

su

monie , elle est en contradiction avec la seconde et avec la première. Suivant celle-ci, en effet, après que les premiers invités ont été abandonnés ou châtiés, « tous sont appelés, bons ou mauvais,» et (( la salle des noces est remplie de convives qui se mettent à table. » Suivant le second passage, sur tous ceux qui sont appelés, il n'y en a qu'un seul qui soit rejeté. D'un côté ni de Tautre, il n'y a donc lieu de s'écrier : « beaucoup d'appelés et peu d'élus. » Mais dans sa fureur de réprobation , notre annotateur n'y a pas regardé de si près {voy. ci-dessus Annexe XXI.)

Le verset d4 est cité dans Barnabas, Epistol. î\. o Multi, vocati, pauci electi, »

Annexe XXVI. -Mattb., xxiii, 8-12.

(8e classe.

8. [a] Mais, pour vous, ne désirez point qu'on vous appelle rabbi ou docteurs, parce que vous n'avez qu'un seul maître ou docteur, et que vous êtes tous frères.

O.'N'appelez aussi personne sur la terre votre père , parce que vous n'avez qu'un Père qui est dans les cieux [bJ.

40. Et qu'on ne vous appelle point maîtres, parce que vous n'avez qu*uii maître, le Christ [c].

44. Celui qui est le plus grand parmi vous sera voire serviteur [n].

42. Car quiconque s'élèvera, sera abaissé; et quiconque s'abaissera, sera élevé [k].

[a] Ce sont les annotations d'un chrétien qui prend texte des réprimandes adressées par Jésus aux scribes et aux pharisiens pour adresser lui-môme des conseils d'humilité à ses frères et particulièrement, à ce qu'il semble, aux directeurs de la communauté. Ce ne peut pas être une portion du discours de Jésus.

[b] Le nom de père (ab) était donné aux supérieurs par les inférieurs, d'où le nom d'abba, abbé, chez les chrétiens.

je] Encore moins que le reste, ceci peut- il appartenir à Jésus. Tel que nous le connaissons par l'Évangile, Jésus n'a pas p'ii, devant le peuple, dire, en parlant de lui-niême : le Christ.

[n] Ceci est la reproduction presque textuelle de Matth., XX, !i6.

D£ L'ËVANGILE SELON MATTHIEU.

[e] Ceci est la reproduction presque textuelle de Luc, XIV, 1 1 et XVIIl, U.

Annexe XXYIL — Mattb., xxiv, io-J2.

C3« eiasse.)

10. En ce même temps plusieurs trouveront des occasions de scandale et de chute; .ils se trahiront et se haïront les uns les autres.