Mais ils no comprirent point ce qu'il leur disait

5t. 11 s'en alla ensuite avec eux, et vint à Nazareth; et il leur était soumis. Or sa mère conservait dans son cœur toutes ces choses.

52. Et Jésus croissait en sagesse, en âge et en grâce, devant Dieu et devant les hommes.

Annexe BB. — Luc, m, 19-20.

49. Mais lïérode le tétrarque étant repris par lui au sujet d'Hérodiade, femme de son frère Philippe, et de tous les autres maux

qu'il avait faits ,

20. il ajouta encore à tous ses crimes celui de faire mettre Jean* en prison.

thS ANNEXES AU TEXTE COMPARATIF

Matthieu fait deux fois mention do l'emprisonnement de Jean- Baptiste par Hérode; une première fois {IV, 12), lorsqu'il rapporte que Jésus, en apprenant cetio nouvelle, se retire en Galilée; une seconde fois (XIV, 3), à l'endroit où il raconte qu'Hérode croit voir eu Jésus Jean-Baptiste ressuscité. Ni dans Tune ni dans l'autre circonstance, Luc ne parle de cet emprisonnement; il semble que ce soit de sa part un parti pris, et qu'il veuille écarter tout ce qui aux yeux des chrétiens pourrait être défavorable à Hérode. {Voij. notre note, Luc, XXIII, 6-12, et ci-dessous, Annexe HH.)

Les versets ci-dessus 49 et 20 sont une simple annotation destinée à rappeler le fait que Luc a omis. On ne peut expliquer autrement leur présence dans le texte; car ils ne se rattachent pas à la suite du récit; au contraire ils Tinterrompent.

Annexe CC. — Uc, vi, 39.

39. Et il n*y a personne qui, bu- i tôt] du nouveau, parce qu*il dit : Le vant du vin vieux, veuille (aussi- | vieux est meilleur.

Ce verset n'est' qu'une glose fort irrévérencieuse, mise autrefois par quelque Juif goguenard en marge d'un exemplaire de l'Évangile de Luc , et qu'un copiste malavisé a insérée dans le texte, sans savoir ce qu'il faisait. Le sens en est évidemment que le vin vieux de Moïse vaut mieux que le vin nouveau de Jésus. C'est donc une épigramme à l'adresse des chrétiens, bien loin que ce piiiSse être une expression de la pensée de Jésus. Les anciens eux-mêmes n'ont pas été sans le soupçonner, et bien qu'ils ne l'aient pas dit tout haut, et qu'enchaînés par leur respect poiir le texte sacré, ils niaient pas osé rejeter ce passage , du moins ont-ils essayé de le moditier, et pour cela ils y ont introduit le mot « aussitôt » { stalini, tùaiw;): (( il n'y a personne qui buvant du vin vieux veuille aussitôt du nouveau. » Avec cette addition en eifet la phrase devient un peu moins choquante. Le vin nouveau n'est pas' absolument repoussé; seulement il n'est pas tout de suite accepté. Mais outre que, même avec cette modification, la réflexion ne se conçoit pas de la part

de Jésus ^ le mot eùOecaç est absent d*un grand nombre de m%nnuscrits grecs. Tischendorf ne 1% admis ni dans son édition de Paris (Didot 1842), ni dans sa Synopsis Evangelicn,

Annexe DD. — Lie, vu, 20-30.

29. Tout le peuple et les publicains, Tayant enlendii, ontju^lifié la conduite de Dieu, ayant été baptisés du baptême de Jean.

30. Mais les pharisiens et les docteurs de la loi ont méprisé le dessein de Dieu sur eux, ne s étant point fait baptiser par Jean.

Autre glose introduite dans le texte par mégarde, et de plus introduite à une place où elle ne convient pas. En effet, la réflexion du glossatcur se raltacbe évidemment à ce que dit Jésus quelques lignes plus bas (VII, 33) au sujet de Jean-Baptiste : « Vous avez dit de lui : il est possédé du démon , etc. » Le glossatenr répond que les pharisiens et les docteurs de la loi ont méconnu Jean-Baptiste, mais que le peuple et les publicains ne Font pas méconnu.

Annexe EE. — Luc, xi, 30.

30. Car comme Jouas fut un signe 1 Thomme en sera un pour cette gé* pour ceux de Ninive, ainsi le Bis de I nération.

C'est là une interprétation très-simple et très-juste de ce que vient de dire Jésus : a II ne leur sera pas donné d'autre signe que celui du prophète Jonas (XII, 29). » Mais par cette raison même, ce ne peut être la propre parole de Jésus. S'il eût voulu manifester aussi clairement sa pensée, Jésus se fût borné à dire : « Celle génération demande un signe; le Fils de Thomme sera lui-même un signe pour elle. » A quoi bon en effet donner à sa pensée le voile d'un symbole pour aussitôt après le retirer?

Luc, avec ce que nous connaissons de l'espèce de sagacité qui lui est propre, n a pas pu commettre cette inconséquence. Ce n'est pas lui non plus qui aurait pu écrire ces mots, sous forme d'annotation , à la suite du discours de Jésus. Il ne nous reste donc qu'à

ànmexes au texte comparatif

y voir une glose mise là par une maiiLélrangère, et introduite dans le texte par un copiste maladroit.

Annexe FF. — Luc, xi, 4i.

41. D*ailleur3 donnez raumône 1 choses seront pures pour vous, do ce que vouâ avez, et toutes |

Encore une annotation qui a passé dans le texte. Elle se rattache d'ailleurs, non pas au verset -iO qu'elle suit, mais au verset 42 qu'elle précède, u Malheur à vous, pharisiens, qui payez la dime de la menthe , de la rue et de toutes les herbes, et qui négligez ta justice et Tamour de Dieu. »

De Sacy a traduit « néanioins donnez Taumône, etc. » ; mais les particules latine et grecque {verumlamen, — 7cX-/fv) sont ici beaucoup mieux rendues par a d'ailleurs ».

Annexe GG, — i.rc, xii, 32.

32. Ne craignez point, petit trou- | de peau ; car il i\ plu à votre père

vous donner son rovaume.

Autre annotation qui a passé dans le texte. C'est une réponse à la parole de Jésus, contenue au verset précédent : « Cherchez donc le royaume de Dieu et tout le reste vous sera donné par surcroît. » La réflexion se conçoit fort bien de la part d'un annotateur, mais non de la part de Jésus, Tout au conti'aire elle interrompt la suite naturelle du discours entre le verset 31 et le verset 33.

Tout ce passage n'est d'ailleurs qu'un assemblage de fragments du Discours sur la montagne empruntés à Matthie'u. Celui-ci seul fait exception.

Annexe II H. -Luc, xiii, 31-33.

34. Le même jour quelques-uns des pharisiens vinrent lui dire :

Allez-vous-en, sortez de ce lieu,

car llérode veut vous faire aiourir.

.52. H leur répundil: Allez dire a

ce renard : J'ai encore à chasser les

démons, et à rendre la santé aux malades aujourd'hui et demain, et le troisième jour je serai consomiQé par ma mort.