Car que sert à gagner le monde en- gner le monde entier

l'homme de gagner le tier, et de perdre sa s'il se ruine ou se perd

monde entier, et de vie? Ou bien qu'est-ce lui-même? 26. Car si

perdre sa vie ? 37. Car que l'homme offrira quelqu'un a honte de

qu'est-ce que l'homme comme équivalent de moi et de mes paroles,

peut donner comme sa vie? 27. Car le Fils le Fils de l'homme au-

équivalent de sa vie? de l'homme doit venir ra honte de lui, lorsqu'il

38. Car si quelqu'un a dans la gloire de son viendra dans sa gloire,

honte de moi et de mes Père, avec les anges, et et (dans celle) du Père

paroles parmi cette gé- alors il rendra à chacun et des saints anges. »

nération adultère et selon sa conduite. »

pécheresse, le Fils de l'homme aura honte de lui, lorsqu'il viendra dans la gloire de son Père, avec les saints anges. »

Ces réflexions sur la nécessité du renoncement chez les disciples de l'Evangile complètent ce que le Sauveur vient de dire sur la nécessité de ses propres souffrances. Le peuple, dans Marc, est appelé à les entendre *, parce qu'il a déjà entendu la prophétie de la passion, et qu'un enseignement fait pendant à l'autre. L'invraisemblance de la mise en scène ne touche pas l'évangéliste, qui explique, d'après Paul, le mystère de la croix par rapport au Christ et par rapport au chrétien2. Dans Matthieu3, Jésus parle aux disciples; dans Luc4, il s'adresse « à tous », ce qui doit signifier : à tout le monde, disciples et foule, puisque le Sauveur conversait auparavant avec les disciples. Matthieu et Luc dépendent de Marc ; mais le premier a pu ne rien dire de la foule, parce qu'il ne s'en expliquait pas la présence, et que la leçon de la croix lui a semblé n'avoir dû être donnée qu'aux disciples. Luc emploie une formule générale qui trahit aussi quelque embarras à l'égard de l'indication

1. V. 34. Xfltî ^po7/.aÀ£3aa£vo; xov oyXov sjv toï; ijLaO^Taï; aùtou i\~v/ auTOÏç.