Cf. Wernle

A. Loisy. — Les Evangiles synoptiques, II. 18

Marc, xi, 15-19. Matth. xxi, 12-17. Lie, xix, 45-48.

Marc rapporte expressément l'expulsion des vendeurs au jour qui suivit l'entrée de Jésus à Jérusalem. Matthieu et Luc placent non moins expressément les deux faits dans la même journée. On sait que Jean ' a mis l'expulsion des vendeurs tout au début du ministère de Jésus, lors du premier séjour que le Sauveur fit dans la ville sainte. Cette transposition s'explique aisément par le fait que tous les évangélistes ont regardé l'expulsion des vendeurs comme le premier acte messianique qui devait être accompli par le Sauveur à Jérusalem. Ce serait méconnaître entièrement le caractère de nos Evangiles, et surtout celui du quatrième, que d'admettre la répétition du fait 2, au commencement et à la fin du ministère de Jésus. On enlèverait ainsi à l'acte du Sauveur toute sa signification, pour le rabaisser presque au niveau d'une manifestation violente et inutile. Cet acte est de ceux qui ne se renouvellent pas. Jésus, qui n'est venu qu'une fois à Jérusalem en qualité de Messie, l'a exécuté, selon la loi de son ministère, et, s'il s'agit d'un fait réel, dans les conditions indiquées par les Synoptiques.

Dans Marc, un autre fait se trouve intercalé dans le récit, avant que Jésus revienne au temple. Jésus est retourné à Béthanie, et, le lendemain matin, il reprend le chemin de Jérusalem afin de faire dans le temple ce qu'il a projeté la veille au soir. Un incident bizarre vient interrompre la suite naturelle de la narration : Jésus maudit un figuier sur lequel il n'avait pas trouvé de figues. La conséquence de la malédiction apparaîtra après l'expulsion des vendeurs, le lendemain. Matthieu, rattachant l'expulsion des vendeurs à la première visite au temple, a été amené à rejoindre ensemble les deux morceaux qui constituent l'histoire du figuier.