Sens de la formule dans Le. xvi, 8 ; supr. p

4. V. 34. D (mss. lat.) lit d'abord : yEvvtSvTai xal y£vvw,atv (en uîoî tou aîtôvoç toutou). Ss. Se. : « Les enfants de ce monde enfantent et engendrent.

L'idée de l'immortalité se lie, comme dans les autres Evangiles, à celle de la résurrection. Il n'est question non plus que de la résurrection des justes, le sort des méchants restant en dehors de la perspective. Ceux qui sont jugés dignes d'avoir part « à ce siècle », au monde futur, où ils entreront par la résurrection *, n'ont rien de commun avec les noces charnelles, car ils sont immortels, fils de Dieu comme les anges, par cela même qu'ils ont eu part à la résurrection glorieuse 2. Tous les morts vivent pour Dieu 3. L'évangéliste n'a -pas voulu dire par là que tous les morts, bons ou méchants, subsistent devant Dieu qui les connaît. Il ne signifie pas non plus que tous les justes morts sont vivants dans la pensée de Dieu qui doit les ressusciter 4, mais plutôt que les justes défunts, dès avant le grand jugement, quand le monde les tient pour morts, vivent à Dieu, unis à lui, et partagent sa félicité 5. La réflexion paraît empruntée au quatrième livre des Machabées 6.

Marc se tait sur l'effet produit par la réponse de Jésus. Le rédacteur du premier Evangile transporte ici, par manière de conclusion, ce que Marc a dit plus haut 7 de l'admiration qu'avait le peuple pour l'enseignement du Sauveur. Luc a extrait de la section suivante la conclusion qu'on lira plus loin.

1. V. 3o. ot 81 xaxaÇiwôcVTeç tou afwvoç Izeîvou Tuysïv xa;. ttjç àvaaràaEcoç tîjç Èx VExptSv. Il semblerait que les xaTaÇioiâÉvreç, c'est-à-dire les justes, ont seuls part à la résurrection. Cependant Acr. xxiv, 15, affirme la résurrection universelle.

2. Y. 36. îaayyeXo'. yap eîaiv, za!. uiot eïaiv 6îou (cf. Gen. vi, 2, 4. Ss. omet x. u. s. 9.) t9Js àvaa-otaswç uioï ovxeç. « Fils de la résurrection » est un hébraïsme du rédacteur, et ne réclame pas une source spéciale. Noter l'équivalence entre « fdsde Dieu », bienheureux, et resssucité.