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LE GRAND COMMANDEMENT Marc, xii, 28-34. Matth. xxu, 34-40. Luc, x, 25-37; xx, 39-40.-

Marc et Matthieu signalent parmi les incidents du ministère hiérosolymitain une question de pure doctrine qui aurait été posée au Sauveur touchant le principal commandement de la Loi. La même anecdote, sous une forme un peu différente, est rapportée plus haut dans le troisième Evangile, qui y rattache la parabole du Samaritain .

Marc, xii. 28. Et Matth. xxii, 34. Et Luc, x, 25. Et voici

s'étant approché, un les pharisiens, appre- qu'un docteur de la Loi

des scribes, qui avait nant qu'il avait l'ait se leva, voulant

entendu leur dispute, taire les sadducéens, se l'éprouver, (et) disant :

voyant qu'il leur avait rassemblèrent ; 35. et « Maître, que dois-je

bien répondu, lui de- l'un deux, docteur de faire pour posséder la

manda : « Quel est le la Loi, lui demanda, vie éternelle? » '26. Et

premier commande- pour l'éprouver : 36. il lui dit : « Qu'y a-t-il

ment de tous? » 29. « Maître, quel est le d'écrit dans la Loi?

Jésus répondit : « Le plus grand commande- Qu'y lis-tu? » 27. Et

premier, c'est : «Ecoute, ment de la Loi? » 37. lui, répondant, dit :

Israël, le Seigneur notre Et il lui dit :« Tu aime- «Tu aimeras le Sei-

Dieu est le seul Sei- ras le Seigneur ton gneur ton Dieu de tout

gneur ; 30. et tu aimeras Dieu, de tout ton cœur, ton cœur, de toute ton

leSeigneur ton Dieu, de de toute ton âme, de âme, de toute ta force,

tout ton cœur, de toute tout ton esprit. » 38. de tout ton esprit, et

[on âme, de tout ton C'est le plus grand et ton prochain comme

esprit, de toute ta le premier commande- toi-même. » 28. Et il

force. » 31. Le second ment. 39. Un second lui dit : « Tu as bien

est celui-ci : « Tu ai- lui est semblable: « Tu répondu. Fais celaettu

nieras ton prochain aimeras ton prochain vivras. »

comme toi-même. » Il comme toi-même. »

n'y a aucun autre com- 40. C'est à ces deux

mandement plus grand commandements que

que ceux-là. » toute la Loi se rattache, ainsi que les Prophètes. »

Marc, xii, 32. Et le scribe lui dit : Luc,xx, 39. Et prenant la parole,

« Bien, maître, tu as dit avec rai- quelques-uns des scribes dirent : son qu'il (Dieu est unique, et qu'il « Maître, tu as bien parlé. » 40. n'y en a pas d'autre que lui ; 33. et Car ils n'osaient plus rien lui del'aimer de tout (son cœur, de mander.

toute (son) intelligence, de toute (sa) force, et aimer (son) prochain comme soi-même vaut mieux que tous les holocaustes et les sacrifices. » 34. Et Jésus, voyant qu'il avait répondu sagement, lui dit : « Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. ■ Ht nul n'osait plus l'interroger.

Marc suppose qu'un scribe avait entendu la conversation du Sauveur avec les sadducéens '. Comme les pharisiens défendaient contre ceux-ci la croyance à la résurrection, ils ne pouvaient qu'être flattés qu'on les eût réduits au silence. L'un d'eux aurait donc été ainsi encouragé à questionner Jésus sur un point important, ou jugé tel dans les disputes de l'école, à savoir quel était le premier ou le plus grand commandement de la Loi. On sent que l'interrogateur est un casuiste ; mais la suite montre que l'évangéliste a voulu le présenter comme une âme droite et sincèrement religieuse. Jésus lui répond en citant les passages du Deutéronome 2 et du Lévitique 3, concernant l'amour de Dieu et l'amour du prochain. Marc donne le premier précepte avec le préambule solennel : « Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est le seul Seigneur. » La formule entière est

i. V. 28. £■!: Tov yoxa;j.aTi''j/, à/.ojjz; xj7wv cJUv£7)T0ÛvT:ti»v, eIôôj^ AB ; xCDL, inss. lat. Vg. iooW) oti ktà.

2. vi, 4-5. Hébr. : « Tu aimeras Iahvé ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton pouvoir. » LXX : IÇ oÀrj; t7]; ocxvjix: trou xcù 1? oÀrj; tt|ç 'i/j-/?,: aou v.y.\ ïz o/.r,; tyJ; 0'jvx;j.£'Ô; 70'j. Me. 30. ÈE oXtjç Trj; xxpoîa; <jou /.. £. o. T. è. a. xai ï; oÀï,; -■?[; Siavotaç sou v.v.\ il oÀv,; tï,; ûrgûo; uou. Les LXX emploient de même îa/ûç dans II Hois, xxm, 25. La citation de Marc semble donc faite d'après l'hébreu ; /.. e. o. 7, ô-.xvoix; trou, qui fait double emploi avec ■/.. z. 0. 7. xàpSîaç uou, et qui manque dans D (Ss. quelques mss. lat.), au lieu d'être dû à l'influence des LXX, pourrait n'être pas primitif dans Marc. Cependant, comme Le. x, 27 a le même doublet, et que Mt. 37 lit âv 0X7] 77, Stavot'a aou, sans rien qui corresponde au quatrième membre de Marc, la leçon commune semble devoir être maintenue. D'autre part, l'emploi de iv, au lieu de se, dans Matthieu et dans Luc Isanf pour le premier membre de l'énumération), qu'on trouve aussi dans II Rois, xxm, 25 (supr. cit.), est conforme à l'hébreu. On peut donc soupçonner derrière les trois Synoptiques une source qui contenait la citation tout entière selon l'hébreu.