Cf. Me. I, 13; Mt. iv, 10; I

6. Cf. Rom. viii. 5; I Cor. i, 17-25. Le verbe çpoveîv, familier à Paul, ne se rencontre qu'ici dans les Évangiles. Me. viii, 31-33, n'est pas sans analogie avec Gal. ii, 11-21, et pourrait en dépendre en quelque façon.

LKS ÉVANf.ILKS SYNOmQLES

charge de sa croix, et qu'il me suive. 25. Car qu'il me suive. 35. Car celui qui voudra sauver celui qui voudra sau- sa viç la perdra ; et cever sa vie la perdra; et lui qui perdra sa vie à celui qui perdra sa vie cause de moi, laretrouà cause de moi et de vera. 26. Car que serr Évangile, la sauvera, vira-t-il à Thomme de 36. Car que sert à gagner le monde enrhomme de gagner le tier, et de perdre sa monde entier, et de vie? Ou bien qu'est-ce perdre sa vie ? 37. Car que l'homme offrira qu'est-ce que l'homme comme équivalent de peut donner comme sa vie? 27. Car le Fils équivalent de sa vie? de l'homme doit venir 38. Car si quelqu'un a dans la gloire de son honte de moi et de mes Père, avec les anges, et paroles parmi cette gé- alors il rendra à chacun nçration adultère et selon sa conduite. » pécheresse, le Fils de l'homme aura honte de lui la gloire de son Père, avec les saints anges. »

suive. 24. Car celui qui voudra sauver sa vie la perdra ; et celui qui aura perdu sa vie à cause de moi, celui-là la sauvera. 25. Car que sert à rhomme de gagner le monde entier, s'il se ruine ou se perd lui-même? 26. Car si quelqu'un a honte de moi et de mes paroles, le F'ils de l'homme aura honte de lui, lorsqu'il viendra dans sa gloire, et (dans celle) du Père et des saints anges. »

, lorsqu'il viendra dans

Ces réflexions sur la nécessité du renoncement chez les disciples de rÉvangile complètent ce que le Sauveur vient de dire sur la nécessité de ses propres souffrances. Le peuple, dans Marc, est appelé à les entendre *, parce qu'il a déjà entendu la prophétie de la passion, et qu'un enseignement fait pendant à Tautre. L'invraisemblance de la mise en scène ne touche pas Tévangéliste, qui explique, d'après Paul, le mystère de la croix par rapport au Christ et par rapport au chrétien-. Dans Matthieu^, Jésus parle aux disciples; dans Luc ^, il s'adresse « à tous », ce qui doit signifier : à tout le monde, disciples et foule, puisque le Sauveur conversait auparavant avec les disciples. Matthieu et Luc dépendent de Marc ; mais le premier a pu ne rien dire de la foule, parce qu'il ne s'e» expliquait pas la présence, et que la leçon de la croix lui a semblé n'avoir dû être donnée qu'aux disciples. Luc emploie une formule générale qui trahit aussi quelque embarras à l'égard de l'indication

4. V. 34. xal 7:po7xaX£jdu.£vo; tÔv o/Xov jjv toi; {jLxOriTaï; aÙTOu £Î-tv aÙTOÎ;.