LA RÉSURRECTION DES AÏORTS

L'idée de Timmortalilé se lie, comme dans les autres Évangiles, à celle de la résurrection. Il n'est question non plus que de la résurrection des justes, le sort des méchants restant en dehors de la perspective. Ceux qui sont jugés dignes d'avoir part « à ce siècle », au monde futur, où ils entreront par la résurrection *, n'ont rien de commun avec les noces charnelles, car ils sont immortels, fils de Dieu comme les anges, par cela même qu'ils ont eu part à la résurrection glorieuse ^. Tous les morts vivent pour Dieu ^. L'évangéliste n'a pas voulu dire par là que tous les morts, bons ou méchants, subsistent devant Dieu qui les connaît. Il ne signifie pas non plus que tous les justes morts sont vivants dans la pensée de Dieu qui doit les ressusciter *, mais plutôt que les justes défunts, dès avant le grand jugement, quand le monde les tient pour morts, vivent à Dieu, unis à lui, et partagent sa félicité ^. La réflexion paraît empruntée au quatrième livre des Machabées ^.

Marc se tait 5ur l'effet produit par la réponse de Jésus. Le rédacteur du premier Evangile transporte ici, par manière de conclusion, ce que Marc a dit plus haut ' de l'admiration qu'avait le peuple pour l'enseignement du Sauveur. Luc a extrait.de la section suivante la conclusion qu'on lira plus loin.

1. V. 35. 01 8è xaToÇiwôévTSç tou awovoç Ixêîvou tuyeiv xai xfjç àvaaTdtaEw; xf^q ex vExpûv. Il semblerait que les xaïaîtcoOivieç, c'est-à-dire les justes, ont seuls part à la résurrection. Cependant Act. xxiv, 15, afûrme la résurrection universelle.

2. V. 36. ladtYY^Xoi ydtp £Î<Jiv, xai moi cbiv 06oî3 (cf. Gen. vi, 2, 4. Ss. omet x. u. e. 8.) TTjç àvagxa<j6fi)s uîoî ovte;. « Fils de la résurrection » est un hébraïsme du rédacteur, et ne réclame pas une source spéciale. Noter l'équivalence entre « fils de Dieu », bienheureux, et resssucité.