ScHiiRKii. Inc. cit

morceau ait été la leçon liturgique de ce sabbat. Vu le caractère du récit, il est probable que l'évangéliste a choisi le texte qu'il jugeait exprimer le mieux la mission du Christ, et qu il en a fait le thème de la prédication à Nazareth, type de la prédication chrétienne. Jésus ne prêchait pas sa qualité de Messie, et il ne se démont i-ait pas au moyen des prophéties. La mise en scène de Luc équivaut ainsi aux formules par les(]uelles Matthieu introduit les textes prophétiques, sans attribuer, d'ordinaire, les citations au Christ lui-même.

Le passage d'isaïe ' est librement cité d'après les Septante ', avec omission, après les mots : « il ma envoyé », du mendire de phrase : « guérir ceux qui ont \v cœur brisé », et addition de la formule : « renvoyer libres les ojiprimés ", qui est prise d'un autre chapitre. Jésus aurait lu le texte dans l'hébreu; mais l'évangéliste ne connaissait sans doute que la ^■e^sion grecque, et il doit la citer de mémoire, sans autre souci de l'exactitude. Dans Isaïe, le prophète parle pour lui-même : mais l'évangéliste pense que la prophétie n'a eu son accomplissement qu'en Jésus. « L'esprit du Seigneur lahvé est sur moi », disait [écrivain sacré, parce que « lahvé m'a oint » c'est-à-dire prédestiné et doué ^ pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres ; il m'a envoyé pour soigner ceux qui ont le cœur brisé, pour annoncer aux captifs la délivrance, et aux prisonniers la liberté. « Au lieu des ■■ prisonniers'' », l'interprète grec a lu « les aveugles ' ». ( )n peut hésiter entre les deux leçons; mais le parallélisme favorise plutôt celle de l'hébreu . La substitution ne tire pas à conséquence dans l'Evangile, oîi les termes sont figurés, tandis que le prophète parle d'une captivité réelle. Le dernier ol)jel de la mission est d » annoncer Tannée de grâce pour

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