Chapitre cistercien de la stricte observance

Ensuite le profès écrit et signe sa profession et la dépose sur l’autel devant les reliques des saints, pour être gardée dans les archives. — Alors il se prosterne aux pieds de chaque religieux, en se recommandant à ses prières, et, devenu pauvre volontaire, il peut pour la dernière fois disposer de ses biens en faveur des malheureux ou du monastère.

On acceptait indifféremment riches et pauvres, nobles et roturiers, sans distinction d’origine ni de fortune. — Les prêtres séculiers n’étaient reçus qu’après de sérieuses épreuves, et les moines étrangers avec plus de difficultés encore. — Enfin la profession n’était permise et valide qu’à l’âge de seize ans accomplis.

NOTICE HISTORIQUE

Les Convers remontent, comme on le sait, déjà à l’origine même de Cîteaux. Distincts des religieux proprement dits, ils étaient surtout chargés des travaux manuels à l’intérieur et à l’extérieur. Pour prévenir et empêcher les sorties fréquentes, la règle de Saint Benoit avait concentré toutes les professions dans l’enceinte même de l’abbaye : C’était à la fois une garantie d’ordre et une source d’économie.

On voit encore à l’abbaye de Villers les ruines du bâtiment des convers, de la brasserie, de la scierie, du moulin, etc. A Aulne il ne subsiste plus guère en fait de dépendances, que le vieux moulin et la ferme ou basse-cour, toujours en très bon état. — C’est aussi parmi les convers que l’on choisissait les cuisiniers, boulangers, jardiniers, etc. D’autres, enfin, étaient envoyés au dehors pour la culture des fermes ou l’exploitation des usines de l’abbaye.

Ainsi au XIID siècle, nous voyons le bienheureux convers Simon d’Aulne à la tête de la ferme ou grange de Coulmies, au pays d’Avesnes, tandis que dans les derniers temps de l’abbaye, nous constatons la présence d’un autre convers d’Aulne à la tête de l’usine métallurgique (1) ou forge abbatiale dont celle du Haut Marteau à Thuin formait une dépendance assez importante, éloignée d’environ une lieue de l’abbaye.

Les donnés^ ou domestiques perpétuels, ne faisaient pas de vœux, mais s’engageaient à servir le monastère où ils étaient reçus, à moins que des raisons particulières ne motivassent leur départ (’2).

(1) En effet Dom Norbert Herset parlant des difficultés financières et de l’extrême détresse occasionnées à l’abbaye d’Aulne au XVI le siècle, sous l’abbé Reyers par le passage des armées belligérantes, ajoute : « Plusieurs religieux sont aussi dignes d’éloges, puisqu’en effet, il y en eut qui au milieu de toutes ces calamités, firent si bien les affaires de la maison, qu’ils fournirent à leur abbé des subsides importants. Au nombre de ceux-là se distinguent.... le frère Simon Ropsy, convers préposé à t'usine de fer, qui outre les 2000 livres qu’il y gagnait chaque année.... {Chronicon alnense, fol. 42).

(2) C’est ce qu’insinue suffisamment la pièce suivante : “ Je soussigné, religieux et maître des frères convers de l’abbaye d’Orval, atteste que Nicolas Lambinet, natif de Gérouville, a demeuré en notre abbaye, en qualité de postulant, parmi les frères convers depuis le 6 février 1760 jusqu’au 11 du mois d’avril 1762, et en qualité de donné ou oblat (On voit qu’alors cette dénomination ne s’appliquait plus aux enfants), depuis le 11 avril 1762 jusqu’aujourd’hui ce 18 février 1765. Pendant quel temps il a fréquenté les sacrements selon l’usage de la maison en bon chrétien. Signé : Fr. Damien Rurgcrs. „ (Tillière, Histoire de l' abbaye d'Orval, p. 47.)

Au compte de 1785 de la même abbaye on voit figurer cette dépense ; “ Janvier 29, 12 chapeaux pour les domestiques perpétuels, 22 fl. 15 s. „ (Id.)

L’ABBAYE D’AULNE

Les oUais, du moins primitivement, étaient de jeunes enfants^ présentés par leurs parents, que le monastère devait recevoir d’après la règle de Saint Benoît. Tel fut le cas du célèbre Bathier, seul abbé séculier d’Aulne bien connu, offert, dès son enfance, par ses nobles parents, à l’abbaye de Lobbes.

Saint Benoît n’avait eu en vue en celà que la formation religieuse de ces enfants, auxquels il imposait ainsi à leur insu de graves devoirs pour l’avenir; car, sous peine d’être apostats, ils ne pouvaient quitter l’Ordre sans une permission régulière; et d’autre part, un contrat passé entre leurs parents et l’abbaye, leur créait un lien difficile à rompre. — On s’aperçut bientôt que cette sévérité manquait peut-être de raison, et que les oblats, jeunes et pétulants, étaient une cause d’agitation et de désordres. Aussi, dès 656, le dixième concile de Tolède permit à ces enfants, parvenus à l’âge de puberté, de choisir librement entre la religion et le monde.

Au XII® siècle, le pape Clément III abolit même complètement cette coutume d’engager dans les vœux des enfants inconscients. Le concile de Trente renouvela cette défense, en n’autorisant la profession qu’à l’âge de seize ans (Session XXV, chap. XV).

Certes, elle était émouvante la cérémonie de l’oblation, quand les parents enveloppaient dans la nappe de l’autel la demande, l’offrande et la main de l’enfant qu’ils vouaient à Dieu.

Mais les abus étaient ici encore inévitables : des parents peu scrupuleux, se déchargeaient volontiers sur les abbayes du soin onéreux d’élever leurs enfants. Dès lors, il fallut apporter plus de sévérité dans le choix et restreindre le nombre des oblats (l).

Il y eut aussi à certaines époques des enfants de chœur ou choristes, dont l’éducation était à la charge de l’abbaye

pr^hendiers forment à Aulne une classe à part.

(1) Aujourd'hui ce mol a une signification beaucoup plus large el s’applique à des personnes de louie âge el de loul sexe, affiliées k l’Ordre bénédiclin, loul en reslanl dans le monde, ainsi qu’on peul s’en assurer dans l’excellenie peiile revue mensuelle édilée à l’abbaye de Maredsous, sous le lilre de : Le Messager de Saint Benoît.

(2) En 1623, Hélène de Sannoyse, dame de Rieu, veuve du gouverneur de Laon, donna une somme de 3200 florins, d’un revenu annuel de 200 florins. Avec celle renie, le monaslère devail enlreienir quaire enfants de chœur, pris parmi les plus pauvres d'Orvai el des paroisses où Pahbaye d’Orvai nomma le curé. Choisis par l’abbé el révocables chaque année, ces enfanis devaienl êire inlelligenis, légitimes el de famille honnête. (TlLLlÈRE. Op. cit., 48.)

NOTICE HISTORIQUE

Ce sont des séculiers qui abandonnent à l’abbaye la totalité ou une partie de leurs biens, pour y être soignés et nourris durant leur vie et avoir part aux prières des religieux après leur mort. C’étaient d’ordinaire des personnes fatiguées du monde ou sans parents pour veiller sur leurs vieux jours. Ils portaient l’habit séculier et promettaient de se soumettre au régime de la maison et de n’en pas troubler l’ordre s’ils habitaient le couvent, ce qui du reste n’était que l’exception, paraît-il (U. Un contrat en due forme réglait tous ces détails.

Les domestiques suppléaient à l’insuffisance des frères convers. On comprend leur nécessité et leurs services. Toujours sous la main et la surveillance des religieux, ils devaient mener une vie régulière et chrétienne, tandis que les fermiers étaient parfois sujets à caution (2). Il nous semble superflu d’ajouter que les domestiques étaient traités à Aulne, comme dans toutes les abbayes en général, avec la plus grande bienveillance. Les dépences, parfois très considérables, que les moines

(1) Le CarLulaire d' Aulne renferme sous la date 1183 une curieuse histoire de prébendiers.

En voici le résumé : Paoul, doyen du chapitre de Thuin, et Nicolas, doyen de chrétienté à Walcourt, font savoir : qu'Eloi, fils d’Auselme de Fontaine-sur-Sambre (Fontaine-Valmont), son frère Bauduin et sa mère Auxende ont donné leurs [lersonnes et leurs biens à l’abbaye d’Aulne; — qu’ils lui ont délivré une terre qui mouvait de l’église de Thuin et que l’abbaye, tenait de celle-ci; — qu’à la réclusion de la mère et Bauduin étant devenu moine, Eloi se dedii, se maria et se mit à molester la communauté; mais qu’étant ensuite revenu à des sentiments plus justes, il déclara en présence des dits doyens, du chapitre de Thuin et d’autres témoins qu’il respecterait désormais la donation précitée; — qu’enfin l’abbaye lui promit, s'il voulait y demeurer, la nourriture el le vêtement durant toute sa vie. Cet acte si important au point de vue de l’étude des mœurs religieuses du XII* sièlcle se termine ainsi : c< Actum Tudinii in Claustro Sancti Theodardi », etc. {Archives de l'Elat à Mons, Cartulaire d’Aulne, folio 87. — L. Deviliæus, op. cit. p. 73).

Voici un autre cas tout différent de prébendier, extrait de la même source et datant de la même époque. C’est un acte de 1194 où l’on fait connaître que Jean, curé de Clermont a cédé à l’abbaye d’Aulne : 1° toute la terre qu’il tenait d’elle à la réserve qu’il jouira viagèrement des fruits de cette terre; 2° toute la terre qu’il tenait de Wauihier de Piriers, dont l’abbaye ne jouira qu’après la mort du donateur; et 3° cinq bonniers de terre sis à Theignies. L’abbaye s'engage à recevoir ledit Jean en considération de son aumône s’il veut entrer dans l’ordre {CartuL fol. 53. — Leop. Deviliærs, op. cit. p. 49).

(2) Ainsi, en 1570, l’archidiacre visitant la paroisse de Thonne-les-Prés, constate « que le fermier d’Orval ne fréquente pas les sacrements et viole les fêtes d’obligation ». En 1684, c’est l’abbaye d’Orval qui demande à Louis XIV, exemption des charges pour la cense de Boémont, laquelle sera franche « lorsque nous la tiendrons par nos domestiques, comme nous serons obligés de le faire pour répondre d’eux el effacer le mauvais bruit que le fermier a causé en la dite cense par sa conduite déréglée. » (Tillière, op. cit, p. .50.)

L'ABBAYE D’AULNE

s’imposaient pour leur guérison en cas de maladie ou d’accident et dont les comptes font foi, en sont la plus éloquente démonstration.

Les hôtes faisaient presque partie de la maison tant ils y arrivaient nombreux. La règle prescrivait de les accueillir avec beaucoup d’égards. Les hôtes de distinction prélats, princes, seigneurs, étaient reçus à part dans le quartier des étrangers (aujourd’hui presque entièrement disparu à Aulne); les autres dans les bâtiments de la cour des communs (appelés à Aulne les Casernes, semble-t-il), devant l’Eglise Sainte Marguerite (dont il ne reste plus que la façade), les hommes d’un côté, les femmes de l’autre.

Le frère portier devait les recevoir comme les envoyés de Dieu, leur offrir le salut du chrétien {Deo gratias) et les conduire avec respect au P. Prieur ou au religieux chargé de ce soin. Pendant trois jours ils étaient hébergés sans rémunération et avec une charité inépuisable. Outre la table, le quartier des hôtes devait être pourvu de lits en nombre suffisant.

Les pauvres à leur tour frappaient volontiers à la porte hospitalière et y affluaient, principalement à certains jours bien connus, ainsi que nous l’avons vu dans le chapitre spécialement consacré à “ la Chai ité à Aulne „. La charité cistercienne n’était pas moins grande à Cambron, à Yillers et surtout à Orval, où, lors de l’horrible famine de 1626, on voyait jusqu’à plus de mille pauvres en un jour aux portes de l’abbaye, laquelle vidait avec une générosité admirable tous ses vastes greniers pour les secourir dans leur extrême détresse. Nous avons rapporté plus haut en parlant des abbés d’ Aulne des traits presque semblables de libéralité extraordinaire.

Si des pauvres lisent ces lignes, ajouterons-nous à l’instar du judicieux historien d’Orval, ils regretteront sans doute l’antique hospitalité et les abondantes distributions d’Aulne. Eux aussi, peut-être, mal instruits du passé (comme nous le fûmes assez longtemps nous-même) ou séduits par de trompeuses théories, ont applaudis à la ruine de la vieille abbaye. Qui sait si leurs pères n’ont pas même aidé à l’œuvre de destruction et de mort?

Hélas ! qu’ils aillent aujourd’hui heurter le seuil de tous ceux qui ont remplacé les moines et qu’ils nous disent si, comme leurs aïeux autrefois, ils reviennent le cœur consolé et les mains pleines !

12. — De même que l’Ordre, chaque abbaye avait sa hiérarchie propre. L’a5ôé, une fois élu et béni, était de droit à la tête du monas-

Derniers moments d’un moine cistercien de la stricte observance.

L’ABBAYE D’AULNE

tère jusqu’à sa mort. Son nom meme signifie père) lui rappelait

sa paternité spirituelle et les saints devoirs qu’elle impose. Par respect, on lui donnait le titre de “ seigneur abbé „ et de “ révérendissime ; portant la croix sur la poitrine il bénissait comme les pontifes. Il fulminait les censures et les sentences d’excommunication et en relevait au nom du pape. Dans certains cas, revêtu par la règle d’un pouvoir discrétionnaire très étendu, il en usait avec sagesse pour le bien de la communauté, notamment quand il s’agissait de l’abstinence et du travail manuel. Il veillait avant tout à la stricte observance de la règle.

De plein droit l’abbé d’Aulne était membre du chapitre général de Cîteaux, dignité à laquelle il joignait le plus souvent, surtout dans les derniers temps, celle de vicaire général de l’ordre pour le Pays Liégeois. C’était donc un des personnages les plus importants du monde ecclésiastique dans le diocèse de Liège.

Contrairement à la plupart des grands monastères de France et même parfois des Pays-Bas, l’abbaye cistercienne d’Aulne eut le bonheur de toujours pouvoir, jusqu’à la fin de son existence, se donner un abbé pris dans le sein de la communauté. Chacun d’eux eut ses armoiries et son sceau abbatial, distinct de celui de l’abbaye, que l’on retrouve encore au bas des pièces qui nous restent des antiques chartes.

Les quarante six abbés cisterciens (et non pas 44, comme l’avance Lebrocquy, d’après D. Herset), exercèrent leurs fonctions avec plus ou moins d’éclat et de succès. Ils intervenaient à titre principal dans les transactions qui intéressaient le monastère; mais les actes, ainsi qu’on a pu le voir précédemment, étaient passés en même temps au nom du prieur et de tout le couvent. Celui-ci, en témoignage de reconnaissance pour ses abbés défunts, fondait un anniversaire pour chacun d’eux et l’inscrivait solennellement au nécrologe avec une épitaphe plus ou moins poétique et ordinairement fort élogieuse, dont nous avons reproduit les plus curieux spécimens.

Lorsqu’un abbé sentait ses épaules fléchir sous le poids de l’âge ou des infirmités, quand les occupations extérieures absorbaient trop son activité, il se choisissait souvent un coadjuteur^ sur lequel il se déchargeait d’une partie de ses obligations et qui d’ordinaire lui succédait, bien entendu à la suite d’une élection régulière. Lorsque les choses se passèrent autrement, ce qui du reste ne se produisit qu’au XVI® siècle, ce fut pour le plus grand malheur d’Aulne, ainsi qu’on l’a vu en ce qui concerne Favènement à Fabbatiat de Dom Guillaume Noël, et surtout de Dom Sébastien Antoine.

NOTICE HISTORIQUE

Le Chapitre^ établi à côté de l’abbé, comme pour en tempérer le pouvoir, était composé des anciens protès. Il se réunissait sous sa présidence et discutait librement avec lui tous les intérêts du monastère. L’assemblée capitulaire se faisait au son de la grosse cloche avec toute la solemnité qu’inspirait la circonstance. Sans ces formalités rigoureuses les actes les plus graves étaient frappés de nullité.

Le prieur était le premier {prier) après l’abbé qu’il remplaçait en cas d’absence, dans la direction du monastère. Il n’était pas comme l’abbé nommé à vie et pouvait redevenir même simple moine.

Le prieur était surtout chargé du spirituel : la régularité des religieux, la fidélité aux observances, la pratique de l’oraison, la ferveur de la piété, l’esprit de la vocation, en un mot les mille détails qui constituent la vie religieuse et en assurent l’épanouissement, tel était son vaste domaine.

Dans un sens, le père prieur, plus encore que Tabbé, était comme le pivot sur lequel reposait toute la perfection, toute la sainteté de la maison. Aussi l’on conçoit que cette charge délicate ne pouvait être confiée qu’à un homme déjà mûri par l’expérience et profondément versé dans la connaissance de la vie intérieure. Au chœur, l’abbé occupait la première stalle du côté de l’Evangile, le prieur du côté de l’Epître.

Les ordonnances des évêques et archevêques, les chartes des empereurs, les bulles des papes étaient adressées nommément au prieur comme à l’abbé, tant sa dignité était grande. D’ordinaire aussi la communauté élisait le prieur pour succéder à l’abbé défunt ou démissionnaire. Dans certaines abbayes cisterciennes, comme à Orval, le prieur était en outre pasteur ou curé de la basse-cour ou domesticité, tandis qu’à Aulne nous voyons ces fonctions exercées surtout par les celleriers et procureurs (U dont nous allons dire maintenant quelques mots.

Le cellerier {cellerarius, de cellarium, chambre aux provisions) était chargé du matériel et surtout des provisions de bouche. lia rentrée des récoltes, l’achat des denrées alimentaires, le soin de la nourriture, la préparation des pitances, la fabrication du pain et de la bière, la confec-

(1) Témoin celle noie de 1746; « Grande cour où esl le religieux porlier, curé, le proviseur, le maître de la basse-cour, le pilancier du logis abbaiial... ». El celle autre ; «Très belle croix donneé par Dom Maur, aumônier, curé el porlier, qui, tous les soirs, fait la prière aux domestiques dans l’église de leur paroisse. {Les abbayes d' Aulne, de Lobbes el de Soleilmont au XVIII^ siècle par Dom G nylon. Noies publiées \)^r H. Scliuermans au lome XXIX des Annales du Cercle Archéologique de Mous).

tion des étoffes et des habits, l’entretien des bâtiments, les distributions d’aumônes à la porte de l’abbaye telles étaient avec la charge de curé de la domesticité, les attributions du cellerier, attributions assurément bien vastes et bien complexes dans une communauté nombreuse et riche comme celle d’Aulne !

Le procureur veillait aux intérêts temporels de la communauté.

Délégué par l’abbé et les religieux, il agissait en leur nom dans les

actes d’achat, de vente, d’échange; il poursuivait le recouvrement des

créances, acceptait les remboursements et en donnaient quittance. C’était

donc à la fois l’intendant et le caissier de l’abbaye. La nature même de

ses fonctions l’obligeait à de plus fréquents contacts avec le monde et

par suite devait-il être d’une haute intelligence et d’une grande vertu

pour allier toujours la prudence de l’homme d’affaires à la piété du

religieux. Dom Norbert Herset, dernier procureur d’Aulne, bien connu, se montre dans ses écrits, orné à un degré éminent, de toutes les qualités énumérées ci-dessus. Aussi son élection à la dignité d’abbé apparaît tout naturellement comme la recompense des mérites de l’ex-procureur, si dévoué aux intérêts du monastère et si ardent à en défendre les moindres prérogatives.

Le maître des novices remplissait dans le silence un rôle moins apparent, mais aussi difficile et délicat. D’une main sûre, à la fois tendre et ferme, il devait pétrir les jeunes recrues du cloître, discerner leurs esprits et les former à la vie sainte de la solitude. Tâche sublime, mais ardue et trop bien compréhensible, hélas! pour ceux dont la vie entière est vouée à l’éducation de la jeunesse !

13. — Il nous reste à parler du régime intérieur de l’abbaye. Nous en profiterons pour compléter, au point de vue cistercien, ce que nous avons écrit aux chapitres V à X, sur la vie journalière et intime d’un moine d’Aulne, à la primitive observance bénédictine. Nous y ajoutons notamment la description du vêtement, de la nourriture et du moine à table ainsi que certains autres détails propres aux cisterciens du XIII® siècle, dont nos admirables trappistes sont la vivante et fidèle reproduction, nous bornant à mentionner les principales mitigations apportées à Aulne à l’observance primitive, au cours des siècles suivants, ainsi que les efforts généreux tentés pour y revenir. Parlons d’abord de Vemploi du temps.

Le travail, la prière, l’étude absorbaient presque tous les instants

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des religieux : il leur en restait à peine le strict nécessaire pour satisfaire aux besoins les plus impérieux de la nature. Les exercices se suivaient rapidemment, et l’on trouvera peut-être que c’était là une agréable variété. Mais quelle merveille d’obéissance, quelle énergie de volonté ne faut-il pas pour être cent fois le jour attentif au premier signal? Quel homme d’étude n’a éprouvé combien il est pénible de suspendre à chaque instant le cours de sa pensée et d’interrompre malgré soi le labeur de l’esprit? Telle était pourtant la vie cistercienne à Aulne comme à Orval, Yillers, etc.

En voici le détail journalier fournit par un document du XVII® siècle : De 2 heures du matin à 5 h. 1/2 : Chant des matines au chœur;

— méditation d’une demi-heure; — étude des sciences sacrées au lectroit (O.

A 5 h. t/2 : Laudes au chœur.

De 6 h. à 8 h. I/4 : Prime; — après l’oraison, si c’est jour de deux messes, on chante la première vers 6 h. t/2; — à la tin de prime, au chapitre, lecture de la règle de Saint Benoît et prière pour les morts;

— passage au vestiaire pour déposer la coule; — travail au bois.

De 8 h. t/4 à 8 h. 3/4 : Retour du travail, au son de la grosse cloche du chœur; — soins de proprété au grand bassin; — passage au vestiaire.

De 8 h. 3/4 à 10 3/4 : Prière; — messe couventuelle; — étude au lectroit en habit de chœur.

A 10 h. 3/4 ; Sexte.

De 11 h. à 12 h. : Repas suivi des grâces; — Miserere en allant au chœur; — De Profundis pour les bienfaiteurs; — Angélus.

De 12 h. à 12 h. t/2 : Promenade en silence.

De 12 h. 1/2 à 3 h. : Noues au chœur; — travail dans les bois.

De 3 h. à 4 h. — Retour ; — passage au lavoir, puis au vestiaire ;

— étude au lectroit.

De 4 1/2 à 5 h. : Vêpres au chœur; — temps libre d’un quart d’heure.

(1) Le lectroit était une salle longue près du cloître, à deux rangées de bancs, dont la partie antérieure faisait table et pupitre et dont la partie postérieure était en siège. 11 y a une allée large au milieu et deux étroites près des murs. Les jeunes ont un autre lectroit séparé. Ils ont sur chacun des bibies commentées et d’autres bons livres, avec un petit écriioire et du papier. (Hélyot, Histoire des ordres monastiques, t. V., p. 485). A l’abbaye d’Aulne le “ lectroit „ devait être, ce nous semble, la salle désignée au XVIII® siècle sous le nom de Vécole, entre celle du chapitre et le grand corridor des anciens, laquelle subsiste encore aujourd’hui en grande partie.

L’ABBAYE D’AULNE

De 5 h. à 6 h. 1/2 : Souper; — promenade au jardin.

De 6 1/2 à 6 h. 3/4 : Passage au lectroit, puis au chapitre; — lecture du martyrologe de Cîteaux et des conférences de Cassieii.

De 6 h. *^/4 à 8 h. : Grandes et petites complies au chœur; — entrée des convers dans leur chœur particulier; — chant du Salve regina; examen de conscience pendant un quart d’heure.

A 8 heures : Coucher; — les anciens sortent les premiers et le président offre de l’eau bénite avec un goupillon auprès des degrés du dortoir.

Cet horaire qui était spécial à l’été, ne diffère guère comme on le voit de celui des premiers moines d’ Aulne (v. pages 28 à 32), Naturellement le temps, les saisons, les solennités y apportaient certaines modifications, mais elles étaient prévues et réglées. Ainsi, en hiver, le travail au dehors étant souvent impossible, on le remplaçait pas l’étude. A certaines fêtes les matines étaient chantées à 1 1/2 heure et même à 1 heure à cause de la longueur de l’office et en souvenir des veilles antiques.

Les jours de jeûne il n’y avait qu’un seul repas, vers quatre heures en carême, à 2 heures aux jeûnes de la règle

Le vêtement cistercien, du moins au XVIII® siècle, dans nos abbayes d’ Aulne, Orval, Cambron, Villers, etc., était le suivant d’après Hélyot (voir nos gravures) :

“ Les profès, dit-il, portent une robe blanche avec un scapulaire et un capuce noir; une ceinture de laine noire serre la robe. — Au chœur ils mettent une coule blanche et par dessus un capuce (capuchon) avec une mozette qui se termine en rond par devant jusqu’à la ceinture et par derrière en pointe jusqu’au gras de la jambe. Quand ils sortent ils ont une coule et un grand capuce noir qui est aussi l’habit de chœur dans les maisons où il y a collège.

“ Les frères convers sont habillés de couleur tannée. Leur scapulaire tombe de la longueur d’un pied au dessus de la ceinture et se termine en rond. Le capuce est semblable à celui que les prêtres mettent par dessus leur coule, excepté le couleur. — Au chœur, ils portent un manteau qui tombe jusqu’à terre et qui est de la même couleur que l’habit.

“ Les novices clercs ont le même habit au chœur, mais il est tout blanc. Leur scapulaire a varié de longueur dans les diverses maisons de l’Ordre : il y a des endroits où il ue va que jusqu’à la moitié des cuisses, d’autres jusqu’à mi-jambe, et en quelques autres jusqu’au bas de la robe. „ (Hélyot. Hist, des ord, mon,, v. p. 367).

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Chacun avait deux robes et deux coules, soit pour pouvoir les laver, soit pour changer la nuit. L^étoffe fabriquée d’ordinaire sur les lieux même, était de laine simple et à bon marché.

L’abbé donnait à chacun ce qui lui était nécessaire : les habits, un mouchoir, un couteau, une aiguille, un poinçon et des tablettes pour écrire, plus tard le parchemin, puis le papier et l’encre.

Le vêtement de dessous était aussi en laine; d’ailleurs, à l’époque où fut déterminé l’habillement des religieux, les autres étoffes, à peine connues, furent proscrites comme trop luxueuses et trop recherchées. La tête, toujours rasée, ne pouvait être couverte que du capuchon.

Du XIP au XIV® siècle le vêtement cistercien était presqu’identique à celui de nos trapistes modernes.

Le lit consistait en une paillasse, un drap de serge, une couverture et un chevet, à moins que la rigueur du climat ou de la saison n’exigeât quelques adoucissements. Les moines déposaient leur couteau et couchaient tout habillés, la ceinture aux reins, d’abord dans des dortoirs communs, où brûlait une lumière, puis dans des cellules. “ Celles-ci, dit un visiteur d’Orval en 1703, n’ont pas plus de quatre pieds de large, six ou sept de haut et environ autant de long. Il n’y a d’autre jour que par la porte ; ils n’y en ont nul besoin, parce qu’ils n’y entrent que pour prendre leur repos. „

Les “ anciens „ d’ Aulne étaient certainement mieux logés, du moins dans les derniers temps, ainsi qu’on peut encore s’en assurer aujourd’hui, en parcourant les ruines de leur beau quartier, dont ils n’ont du reste joui qu’un demi-siècle à peine.

La nourriture était frugale : aucune viande (au moins d’animaux à quatre pieds), excepté pour les malades sur l’ordre du médecin ; — à midi deux plats de légumes pour permettre le choix; — fruits à la saison; — un livre de pain et une hémine (environ 0,93 centilitres) de vin par jour, remplacée généralement dans nos contrées par une même quantité de bière dont les 2/3 à midi et le 1/3 le soir, les jours de soupes. — Pendant les rudes travaux, l’abbé pouvait augmentait les portions.

De Pâques à la Pentecôte, il n’y avait aucun jour de jeûne; — de la Pentecôte à l’Exaltation de la Sainte Croix (14 septembre), jeûne les mercredi et vendredi; — de là jusqu’à Pâques, jeûne tous les jours.

Au milieu du XIIP siècle, Jacques de Vitry, dans son Histoire d' Occident, a pu dire des Cisterciens : “ Ils n’usent de viande que dans les grandes maladies; ils ne mangent point non plus ni poissons, ni œufs.

L’ABBAYE D’AULNE

ni lait, ni fromage, sinon quelquefois par extraordinaire, et quand on leur en donne par charité; — les frères convers qui demeurent dans les fermes à la campagne, ne boivent pas de vin. „

Mais un siècle plus tard, l’usage de la viande commençait à s’infiltrer dans plusieurs maisons de l’Ordre, au point qu’en 1485, le Définitoire, en vue de maintenir quand même une certaine uniformité, se vit dans la triste nécessité d’ordonner par décret que dans toutes les maisons de l’Ordre, on servirait désormais de la viande trois fois la semaine, au repas de midi, les dimanches, mardi et jeudi, et qu’à cet effet on aménagerait partout un lieu séparé du réfectoire ordinaire ou régulier.

De là, l’origine du “ réfectoire du gras „ dont l’emplacement à rabba}^e d’ Aulne est encore bien visible, mais dont on ne retrouve pas de trace à Villers, ni à Orval et pour cause.

En effet, dès la fin du XVID siècle et par conséquent avant sa reconstruction grandiose, la fervente communauté d’Orval, avait repris avec joie les austères traditions primitives de Cîteaux; au point qu’un pieux visiteur (l’abbé Châtelain) a pu écrire d’elle dès 1682 : “ On y vit comme à la Ti’appe, hors qu’oii y mange ou plutôt “ qu’on y présente „ du poisson quand on pêche Nous avons vu que sous l’abbatjat de Dom Maure Mélotte on put en dire à peu près autant de l’abbaye d'Aulné, revenue par ses soins à la primitive observance, plus ou moins en souffrance sous ses piAdécesseurs. L’abbaye de Villers de son côté fut la dernière en Belgique à abandonner l’abstinence prescrite dans la primitive observance. Celle-ci se pratiquant précisément encore aujourd’hui chez nos admirables trappistes, il nous est bien facile de reconstituer à nos yeux le spectacle édifiant présenté par le réfectoire cistercien d’ Aulne aux beaux temps de la ferveur de cette abbaye, et tout spécialement au XIIP siècle, contemporain du bienheureux Simon et de centaines de frères convers se pressant alors aux côtés du saint thaumaturge. (Voir la gravure si suggestive de la page 203.)

Contemplons donc cette belle et vaste salle gothique, garnie sur tout son contour de longues tables, en face desquelles sont rangés debouts de nombreux moines blancs.

Dans le fond se détache sur la muraille un grand crucifix accosté des statues de la Sainte Vierge et de Saint Bernard. Le R. Père abbé, seul devant une petite table spéciale, occupant le milieu de ce côté de la salle, leur tourne forcément le dos. Bientôt il récite gravement le bénédicité, auquel les voix mâles de tous ses frères répondent avec

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chaleur. Cela fait, chacun s’assied en face de son assiette et de son gobelet, attendant pour toucher aux mets l ustiques déposés devant lui, que la lecture soit commencée et même que l’abbé ait donné le signal, en découvrant le pain placé devant lui ou en dépliant le premier sa serviette.

Au moment de manger, chaque moine se couvre de son capuchon; il jette un coup d’œil sur la table pour constater que rien ne manque à son voisin; si un moine a été oublié, il ne peut rien demander pour lui-même que du pain et de l’eau ; il doit attendre que son voisin, en frappant quelques coups sur la table, appelle un des servants, qui apporte ce qui avait été oublié.

Un ou deux religieux et autant de convers à tour de rôle, présentent les plats et les desservent au réfectoire, tandis que d’autres les donnent et les reçoivent dans la cuisine. Le plus grand silence est observé pendant le repas, durant lequel un moine chante un chapitre de

l’Ecriture Sainte ou fait irie lecture pieuse, qui est le plus souvent la vie des saints. Parfois un religieux pris en faute, vient se prosterner devant l’abbé et même y manger sa maigre pitance à genoux, pour sa plus grande confusion. Quant à cette portion que nous remarquons devant une place vide et à laquelle personne ne touche; c’est celle d’un moine récemment décédé et qui doit être ainsi servie trente jours durant, puis distribuée aux pauvres à la porte de l’abbaye. On conçoit aisément l’impression que doit causer cette place vide et la vue de ces aliments réservés pour un convive qui ne viendra pas.

Le repas terminé, ce qui n’excède guère une demi-heure, on se lève au signal donné par l’abbé ou le prieur; on récite les grâces, puis les moines se plaçant sur deux rangs, les plus jeunes en tête l'abbé et les hôtes fermant la marche, on se dirige vers l’église à travers les cloîtres en chantant le Miserere. Deux inflexions de voix que font les- moines au milieu et à la fin du verset, rendent ce chant extrêmement plaintif et saisissant. Arrivés dans le lieu saini , après le Miserere et quelques autres prières, le chœur chante le De profundis pour les bienfaiteurs défunts et autres.

Voilà la bien faible esquisse de l’émouvant tableau que devait présenter le réfectoire régulier d’Aulne au XIII® siècle, et la sortie si édifiante des moines récitant les grâces sous les arceaux-gothiques du vieux cloître. Nous complétons par là nos détails précédents sur la vie intime des moines d’Aulne de la primitive observance (voir chap. V à X).

I! nous reste à expliquer ce qu’on entendait par mixtum^ hiberes et pitance.

L’ABBAYE D’AULNE

Nous avons dit que les jours de jeûne il n’y avait qu’un seul repas à 2 ou à 4 heures. Cependant une espèce de collation supplémentaire était permise par exception, en certains cas, à ceux qui ne pouvaient attendre l’heure du dîner, par exemple aux convers, aux jeunes gens, aux moines chargés d’un travail fatigant. On l’appelait mixtum. Il en est déjà question dans la règle de S*' Benoît (chap. 35 et 38), et d’après les usages de l’ordre de Citeaux (chap. 74) il consistait dans le quart d’une livre de pain et le tiers d’une hémine de vin (environ 0 1., 31). Ce frugal déjeuner, n’était, toutefois, jamais permis en carême, sauf les dimanches, ni aux quatre temps et vigiles.

En outre, à certains jours de jeûne, vers l’heure du souper, il y avait hïberes, léger rafraîchissement qui consistait en un gobelet d’eau ou de bière. Don Ouyton en signale l’usage à Villers (L en 1746.

Avant le mixtum et le hiheres on fait simplement le signe de la croix. Après le hiheres on ne dit rien, mais après le mixtum on dit un Pater, Benedicanms Domino, Deo Gratias.

La pitance est un léger supplément de nourriture, ajouté au plat quotidien, et dont les religieux sont libres de faire usage. Une des plus anciennes et des plus curieuses pitances que renferme le Cartulaire d’ Aulne est celle en date de 1224 figurant au folio 15, dans la charte si intéressante de Hugues de Pierrepont, reproduite in- extenso page 7, en vertu de laquelle charte on devait, deux fois par an, pêcher assez de poisson, dans le vivier abandonné à l’abbaye par l’évêque, afin de pouvoir en constituer un dîner extraordinaire pour la communauté. Dans une ^ autre charte (fol. 81 du cart.) que nous avons déjà analysée précédemment, nous voyons d’autre part dès le XI P siècle, une certaine Berthe de Fontaine, créant par fondation une pitance de vin et de harengs (p. 105).

En parcourant le nécrologe de l’abbaye d’Orval, on y trouve avec les noms des bienfaiteurs, la nature de leurs libéralités, parfois sous forme de pitances diverses, savoir : a) Lambert de Crucey a donné une rente annuelle de trente fiorins de Liège pour des œufs depuis Pâques jusqu’à la Pentecôte; — h) Jacques de Chanteliers et Jean de Pontelhait (Pontifias ?) ont donné 28 marcs de Liège pour trois œufs par jour à chaque religieux depuis la Pentecôte jusqu’à l’Assomption de la S. Y.; —

(î) Nous reproduisons ci-conlre, d’après Sanderus (U« édil.), la vue générale de cette sœur presque jumelle d’Aulne, dans son style primitif romano-ogival, afin qu’on puisse la comparer avec la vue similaire d’Aulne (Planche 1).

L’abbaye cistercienne de Villers avant sa reconstruction (Style primitif)

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c) Chrétienne de Huy, épouse de Jacques de Chanteliers (Chanly?) a donné une somme pour 3 œufs à chaque religieux depuis la fête delà S*® Croix jusqu’à la Toussaint; — d) Jean Bourie a donné une pitance dont on ne dit pas la nature, depuis la Toussaint jusqu’à Pâques; — é) Thibaut de Liège et sa femme ont fondé des pitances à leurs anniversaires et donné de quoi acheter des harengs saurs, pour l’usage du couvent, pendant l’Avent et le Carême; — f) Nicolas de Braville et sa femme ont donné un franc de revenu annuel, etc.

Remarquons que le tableau ne contient aucune indication de pitances pour les mois d’octobre, novembre, décembre, janvier et février; presque toutes sont renseignées en avril, mai, juin et juillet, mois pendant lesquels le grand jeûne régulier était interrompu

Le lecteur en conviendra. Il y a loin de ce menu, frugal et austère, aux repas somptueux et aux mets succulents que l’on a tant de fois reprochés entre auti es, aux religieux d’Orval et Aulne, calomnies dont MM. Jeantin et Lebrocquy se sont fait les propagateurs inconscients, sous la poussée de préjugés aussi invétérés que dénués de fondement, comme le démontrent les documents qui précèdent.

Aussi, nous associons-nous de toute notre âme, au courageux historien et réhabilitateur des moines d’Orval, pour dire que c’est le rouge de la honte au front que nous écrivons ces lignes; car nous aussi avons vu des groupes railleurs fouler d’un pied folâtre le gazon sous lequel dorment les saintes victimes du sacrifice, et sur leurs ossements vénérés, nous avons entendu parler et sourire de “ la bonne chère d’ Aulne „, tant elles sont tenaces les légendes absurdes créées par des imaginations sans frein et des romanciers sans scrupule. Non content, d’exagérer le chitfre de ses revenus, si inférieurs cependant à ceux de nos grands financiers ou industriels (^), on mesure avec de grands gestes

(l> Dans la Revue des Deux-Mondes, Monsieur le vicomte d’Avenel nous démontre avec documents à l’ap[)ui, que les richissimes d’aujourd’hui en France sont douze fois plus nombreux que les plus riches personnages de l’ancien régime ou vingt fois plus nombreux que les plus opulents princes des temps féodaux. Le XIX® siècle a donc, vu s’accroître démesurément l’inégalité des fortunes, malgré tous les beaux principes d’égalité, proclamés à son début par la Révolution. 11 existe aujourd’hui en France, d'après cei auteur, 1' 00 personnes ayant 200.000 fr. de rente mobilière ou foncière, parmi lesquelles 350 en ont plus de 500.000; 120 plus de 1.000.000; 50 plus de 3 millions et 10 de ceux-ci plus de cinq millions de revenus. Quelle abbaye a jamais eu cela ?... {Revue des Deux-Mondes, LXXVB année, 15 février 1906 : Les Riches depuis sept cents ans.)

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scandalisés les vastes souterrains de l’abba5^e d’ Aulne, ou se seraient entassées les soi-disant innombrables futailles ennivrantes!....

Et l’on ne réfléchit pas que ces caveaux, œuvres d’art et surtout “ d’assainissement „, n’ont pas existé beaucoup plus d’un demi-siècle et n’ont donc pu recéler les sources des humiliantes orgies séculaires endossées à nos pauvres moines. On ignore ou Ton oublie que l’hospitalité était large et très libérale à Aulne, surtout sous les derniers abbés; et que les vins Ans et généreux trouvés et bus, on sait comment, par les incendiaires sans- culottes et tutti quanti, ne sortaient guère des caveaux susdits, que pour paraître à la table des illustres hôtes du monastère ou pour aller réconforter quelque pauvre malade de la domesticité ou du voisinage. Ces moines, si décriés, avaient en effet toutes les délicatesses de la charité! Par contre ils étaient bien éloignés, ces austères et pieux cénobites, des scènes d’orgie que leurs ennemis déloyaux et perfides voudraient bien pouvoir leur endosser, comme une tunique de Nessus.

Certes, les transgressions volontaires de la règle de l'abstinence, nous aussi, nous les blâmons sans réserve; les dispenses inconsidérées nous les regrettons vivement, car toute infraction à la discipline est un germe de mort. Mais est-ce bien aux gens du monde, si amollis et si délicats, à des “ viveurs „ surtout (et ce sont précisément ceux-là les plus ardents à accuser les moines de débauche) à reprocher ces choses aux moines et encore moins des abus imaginaires et des sensualités qui étaient absolument inconnues à ces athlètes de la vie mortifiée, dans sa plus rude expression?

Trêve donc à des plaisanteries déplacées ; et, le respect au cœur, croyons en plutôt les documents authentiques de nos anciennes abbayes, aujourd’hui à la portée de tous aux archives du royaume, et dont l’examen impartial, nous démontrera immédiatement le peu de fondement de tant de calomnies accumulées contre ces admirables institutions monastiques, qui sont la gloire de notre pauvre humanité, victorieuse en leurs membres de ses mauvais instincts, et les plus beaux fleurons de la couronne de l’Eglise.

Si le temps ou l’occasion, ou même le goût, nous font défaut pour faire cette constatation, pourtant si facile, allons du moins prendre contact avec les pieux et vaillants continuateurs des traditions monastiques en notre chère patrie : bénédictins de Maredsous et de Louvain, cisterciens de Chimai, d’Achel, de Westmalle, de Rochefort, etc.... et nous en reviendrons, sans nul doute, avec des idées tout autres et bien des préjugés en moins.

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Tableau de l’Ordre de Citeaux dans son état actuel.

Sommaire : 1. Situation lamentable de l’Orch-e de Citeaux après la Bévolution et sa survivance assurée par les Trappistes de Westmalle, de la Grande Trappe et de Sept-Fons, constituant peu à peu autant de con[/régatio)}S cistercie)i)ies de la Stricte Observance. — Beconstitution graduelle et simultanée de deux autres observances. — 3. Efforts de Léon XllI pou)' réunir les diverses observances cisterciennes en une seule bien homogène sous le nom ddJrdre de Citeaux. — !■. Bésultats obtenus. — 5. Tableau sommaire des monastères cisterciens de la Stricte Observance en lS8i et spécicdement des quatre abbages belges. — (3. Tableau hiérarchique de l’Ordre des cisterciens Bé formés ou de la Stricte Observajice en so)i état actuel.

1. — Les détails généraux assez longs, dans lesquels nous avons dû nécessairement entrer au chapitre précédent, sur l’Ordre de Citeaux, afin de faire mieux saisir l’organisation monastique de l’abbaye d’Aulne dans sa plus brillante période, ont sans nul doute, fait naître dans l’esprit du lecteur le désir d’être sommairement renseigné sur l’état actuel de cet ordre religieux, si célébré autrefois et qui semble, même encore de nos jours, être appelé à une magnifique efflorescence, comme on le verra plus loin. Ce désir nous paraît trop légitime pour que nous n’essayions pas d’y satisfaire dans la mesure du possible.

Après la tourmente révolutionnaire, qui mit fin d’une façon si violente et si épouvantable à l’existence de l’abbaye d’Aulne et de presque tous les autres monastères de l’Ordre de Citeaux, celui-ci ne se trouva plus guère réellement représenté, en nos contrées occidentales, que par un certain nombre de membres d’une de ses Observances les plus ferventes, celle des Cistercmis Réformés de N. D. de la Trappe, plus connus sous le nom de Trappistes ou mieux encore de Cisterciens de la Stricte Observance.

Cette branche, la dernière en date, du vieil arbre cistercien, la seule qui n’ait jamais été complètement séparée de Citeaux et la seule aussi, qui ait survécu, du moins partiellement, à l’hécatombe générale des maisons de l’Ordre, ainsi que nous venons de le dire, comptait déjà en

1884 plus de quarante monastères d'hommes et quatorze de femmes, énumérés plus loin, répartis eux-mêmes en trois congrégations secondaires. L’une dite la Congrégation de la Grande Trappe, suivait les constitutions primitives de l’ordre de Citeaux, la seconde, celle de Sept-Fons, les règlements de l’abbé de Roncé, et la troisième, appelée Congrégation de Belgique, les mêmes règlements légèrement modifiés.

2. — Mais à côté des Cisterciens Réformés dits de la Stricte Observance ou Trappistes, il s'était formé peu à peu durant le XIX® siècle, deux autres groupes de monastères cisterciens savoir :

V La Commune Observance, comprenant en 1884 environ vingt-cinq monastères d’hommes et quarante-sept de femmes, disséminés en divers pays (Espagne, Italie, Autriche, Belgique, Pologne, etc.); 2"^ la Moyenne Observance ou Observance de Sénanque comprenant cinq maisons d’hommes, toutes situées en France (abbayes de Sénanque, Lérins, N. D. de Fonfroide, N. D. de Haute combe, X. D. de Ségriès) et une de femmes, sous le vocable de N. D. des Prés, également en France, au diocèse de Digne. L’abbé de Lérins était le vicaire général de ces six monastères.

Enfin, en outre de ces trois observances distinctes il y avait encore alors, comme aujourd’hui, les Trappistes de Casamari en Italie ne se rattachant à aucune d’elles et possédant les trois maisons de Casamari, Valviscioli et Saint Dominique de Sora.

3. — Les choses en étaient là, lorsque, en 1892, l’illustre pontife Léon XIII, ce grand pape aux larges conceptions, voulut obtenir pour les monastères se réclamant de l’Ordre de Citeaux, une union beaucoup plus efîective.

A cet effet, dès le mois d’octobre 1892, les Trappistes des trois congrégations de la Grande Trappe ou de Melleray, de Sept-Fons et de Belgique ou de Westmalle, représentées par leurs supérieurs respectifs, réunis en chapitre général à Rome, sur l’ordre du Pape, acquiescent à son désir de les voir former un seul et même ordre, tout à fait autonome et indépendant des autres observances cisterciennes.

Le 8 décembre suivant, un décret de la Sacrée Congrégation des Evêques et Réguliers, puis le 17 mars 1893, un bref de Sa Sainteté, vinrent confirmer et ratifier les actes du premier chapitre général des Cisterciens Réformés de N. D. de la Trappe, dénomination choisie tout d’abord.

En 1898, le Souverain-Pontife, toujours aussi désireux d’arriver à

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runification complète des diverses observances cisterciennes en un ordre autonome, but primordial de ses efforts, fait adresser le 26 janvier une lettre circulaire en ce sens à tous les supérieuis de ces différentes branches de Tarbre cistercien, en vue d’en opérer enfin la fusion tant souhaitée. Malheureusement cette nouvelle tentative n’eut pas le succès espéré, du moins, en dehors des Trappistes. Tout demeura donc de nouveau dans le stata quo et les trois observances (commune, moyenne et stricte) continuèrent de subsister malgré tout. Le 3 juillet 1899, un rescrit de S. S Léon XIII décide que Citeaux sera désormais la Maison-Mère de rOrdre des Cisterciens Réformés et que TAbbé Général du dit ordre sera toujours l’abbé de Citeaux. De plus, le Saint Siège veut qu’on abandonne le nom de “ N D. de la Trappe, ,. adopté en 1893 et que l’Ordre Cistercien, ainsi officiellement, reconstitué ne soit plus désigné que sous la dénomination (V Ordre des Cisterciens Réformés ou de la Stricte Observance iOrdo Cisterciensium Reformatorum seu Siriciioris Observantiœ^ dit le texte pontifical). Par suite de ce rescrit, l’Abbé Général de l’Ordre tout en résidant à Rome, est désormais titulaire perpétuel de l’abbaye de Citeaux et par conséquent porte le nom d'Abbé de Citeaux et ne relève que du Saint Siège.

4. — Enfin en 1902 parut une constitution apostolique, résumant et ratifiant tout ce qui avait été fait depuis dix années en vue de l’unification cistercienne laquelle se léduisait en définitive, à celle des trois grandes congrégatioi s trappistines (L.

Néanmoins, l’Oi dre de Citeaux, ainsi rajeuni par l’initiative puissante du Chef de l’Eglise, manifesta alois une force d’expansion si extraordinaire, activée sans nul doute par les nouvelles lois françaises contre les religieux, qu’en cette année 1906, les Cisterciens de la Stricte Observance comptent déjà plus de quatre-vingt-dix monastères des deux sexes, dont environ une quarantaine d’abbayes proprement dites, une tientaine de prieurés et une vingtaine d’annexes.

(1) Prneleren StatiUam IJnionem iniei Cisterciensurn Trappistarum Observantias Westmallensem, Seplemfoniiion et MeUearensem, earumdemque in unum Ordinem sub unius Superioris regimiae erectionem . „ dil le lexle de h conslilulion apostolique, (|ui se termine en réglant les i apports du nouvel abbé général de Citeaux, ainsi créé par Léon XI 11 avec les Cisterciens de la Commune Observance et autres branches cisterciennes, continuant b suivre leurs constilutiotis jiropres à côté de VOrdredes Cistereiens de la Stricte Observance.

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5. — Afin que le lecteur soit mieux à même d’en juger, nous allons d’abord donner le tableau des cinquante sept monastères existant en 1884 dans les trois congrégations des Cisterciens de la Stricte Observance, à peu près tel que nous le trouvons dans VExorde de Citeaux, imprimé à cette époque à la Grande Trappe, au diocèse de Séez.

1” Congrégation de la Grande Trappe.

A/ Monastères dliommes.

1. N. [). de la Grande-Trappe près de Mortagne, au diocèsn de Séez. Maison-Mère repi ésenlaiit Cileaux (Décret apo^tol. de 1817).