G LES FIANÇAILLES

donnée ïnd\gré elle ; son consentement est un des éléments du contrat (i) ».

Ce qui s'est passé chez les Israélites devait se reproduire dans le cours de notre civilisation européenne.

Transportons-nous un instant chez les Germains. Tacite, en se faisant le peintre de leurs mœurs, ne croit pas rabaisser leurs compagnes ; il veut, au contraire, les relever, lorsqu'il écrit d'elles : <( En Germanie, ce n'est pas la. femme qui apporte une dot à son mari ; mais le mari à la femme. Les parents et les proches interviennent et approuvent les présents de noces. Ces présents ne sont point des objets de toilette, si chers aux femmes, ni des parures de nouvelle mariée ; mais des bœufs, un cheval avec son frein, et un bouclier avec la framée et le glaive. Les présents agréés, la femme est admise dans la maison de son mari ; elle-même lui fait don de quelques armes. C est là leur lien le plus puissant ; ce sont leurs rites mystérieux et leurs dieux d'hyménée. Et, pour que la femme ne se croie pas dispensée de toute idée de courage, et en deliors des chances de la guerre, ces auspices et ces commencement.s du mariage lui apprennent qu'elle vient prendre sa part du travail et des dangers, et qu'elle doit, dans la paix comme dans la guerre, souflrir et oser autant que son mari. C'est là ce que veulent dire ces bœufs accouplés, ce cheval équipé, ces présents d'armes. Il faut vivre de la même vie, mourir de la même mort. Les dons qu'elle reçoit, elle devra les rendre à ses lils intacts et dignes d'eux, et, par ses fils, à ses brus qui les transmetlront à leurs descendants (2) ».

Les historiens du droit se sont posé bien des questions au sujet de la forme de la vente, selon laquelle s'accomplissait primitivement le mariage. « Etait-ce la cession des droits du père ou le paiement de l'indemnité due à la famille pour l'enlèvement? N'était-ce pas plutôt un moyen ilctif pour lier les deux parties, à une époque où l'on ne comprenait pas qu'un contrat pût se former par le seul consentement? (3) »

Cette raison juridique nous frappe moins aujourd'hui que la raison économique. Par le mariage, la jeune ûlle va quitter sa famille ; elle

(1) Darbstb, p. 38.

(2) Tacits, Des mœurs des Germains, xvui.

(S) Darbstb, p. (08.

en sort au moment où elle commençait à lui être utile dans les tcavaux domestiques. Pour elle, le foyer paternel va être échangé contre un autre où, comme épouse et comme mère, elle rendra les plus grands services. Loin d'avoir à se dépouiller pour rétablir dans sa nouvelle situation, sa famille devra, au contraire, être dédommagée de son sacriflce, et, plus tard, viendra le jour où la femme mariée de la sorte tirera prolit de la somme reçue par ses parents ; car, ainsi qu'on Ta observé, « chez tous les peuples qui ont pratiqué Tachât des femmes, le prix de cet achat a toujours fini par se transformer en une dot pour la ûlle (i) ».

De nos jours, Frédéric Le Play, dans ses explorations sociales, a retrouvé les mœurs des peuples primitifs sur les confins de l'Europe et de TAsie chez les Backhirs de TOurul.

<( La première condition du mariage est que le futur paie aux parents de la jeune fille une dot appelée /folime, qui reste la propriété de ces derniers. Le Kolime augmente en raison de Taisance des familles, des perfections physiques de la fiancée, des imperfections et de rage du mari. Le contrat est signé devant le moullah, assisté de six témoins. Le chef de famille ici décrit a été marié deux fois. Lors du premier mariage, il a payé à titre de Kolime deux juments, un cheval et une somme de 57 francs. Devenu veuf, il a dû payer, onze ans plus tard, trois juments, deux vaches, quatre moutons et 570 francs (2) ».

A ce fait primitif de la vente, se rattachent les arrhes nuptiales qu'on trouve également partout, qui étaient pratiquées chez les

(1) Darbstb, p. 142.

(2) F. Le Plat. Les Backhirs, pasteurs demi-nomades du versant asiatique de l'Oural (Russie orientale). — Ouvriers européens, t. II. p. 42 de la 2» édiUon.

Cet état social primitif s'accuse encore davantage chez les Arabes et les Kabyles di: nos jours. Le prix d'une jeune fille kabyle, de la classe agricole, est généralement de 1500 francs, en dehors des présents dont la valeur ordinaire est de 700 francs ; mais, à la différence de ce qui vient d'èlre dit pour les Backhirs, il est toujours payé en or, et jamais en bestiaux, chose qui serait considérée comme une assimilation offensante entre la jeune fille et une béte de somme. — Voir la Monographie des Paysans en communauté de Taboudouch-el-Baar (Grand e-Kaby lie, province d'Alger), dans les Ouvriers des Deux" Mondesy t. V, p. 475.

Francs du temps de Grégoire de Tours (i), et dont il est fait mention encore au XIII' siècle dans les Etablissements de saint Louis (2).

Mais arrêtons-nous là. Peut-être avons-nous donné trop de place à ces développements. Si nous nous sommes quelque peu étendu sur les origines des arrhes, c'est qn'en elles est Texplication de ce qui va suivre.

« La vente proprement dite s'altéra peu à peu, et elle donna naissance à ce qu'on peut appeler le Traita de mariage, dit M. Paul Viollet. Le prix de la fiancée se fixa rapidement, d'une manière irrévocable, et devint dans l'alTaire du mariage un élément tout matériel de la cérémonie. Ainsi sont venus se fondre dans le cérémonial quantité • d'éléments juridiques et constitutionnels primitifs. Le cérémonial est le grand musée de l'histoire.

« Le prix fixe est de treize deniers, et ces treize deniers remontent probablement aune époque antérieure à la plus ancienne loi salique. Nous pouvons la suivre à travers le moyen-âge jusqu'au mariage du nialheureux Louis XYI, où ils figurent encore (3). »

Déjà, du temps des Francs, le sou et le denier, solidum et denarium, par lesquels ils se mariaient, n'étaient plus qu'un symbole. Au moyen-âge, ce symbole subsistera toujours avec sa marque d'origine. M. Léon Gautier en a relevé bierv des traces dans nos vieux poëmes : « Puis, esposa sa fnmmeet d'argent et d'or mier, — /,«, les espousent d'argent et d'or fin, » Cet argent et cet or sont le douaire offert à la future épouse. « On alla jusqu'à frapper des deniers spéciaux, des deniers « pour espouser ». C'est la pièce de mariage (4). »

Comment le prix se fixa-t-il à treize deniers ? Pourquoi ce nombre treize? Sans témérité, on peut y voir un sens mystique, une allusion au Christ et aux douze apôtres ; en sorte que le symbolisme religieux

(1) « Andarchius, raconte Grégoire de Tours, prétendait avoir payé à Ursus, riche citoyen d'Auvergne, 1600 sous d'or comme arrhes nuptiales. En ayant essuyé un refus, il porta sa plainte au roi Sighebert, en disant : n Ursus a écrit ceci... Je supplie Votre Gloire d'ordonner que Urvus m'accorde sa fllle en mariage; autrement, J'ai le droit de me. mettre en possession de ses biens jusqu'à ce qu'il m'ait remboursé. » (Liv. IV, chap. 47.)

(2) Uv. I, chap. 124.

(3) Paul Viollit, p. 35o.

(4) Léon Gautikr, La Chetalerie^ p. 428.

se serait joint au symbolisme juridique. Les testaments provençaux fournissent, à cet égard, un rapprochement qui mérite d'être signalé. Dans beaucoup de ceux du XV siècle, non seulement chez les nobles et les bourgeois, mais chez les paysans, il est dit qu*à la gr^nd'masse chantée de fln de neuvaine, au Canlm\ assisteront, y compris le célébrant, treize prùlres, auxquels seront alloués, selon les coutumes du temps, un gros d*argent (environ \ fr. 50 de notre monnaie), et un repas, le repas funéraire (1). Des legs pieux sont faits également pour que treize pauvres figurent aux funérailles. Les comptes du roi René nous révèlent une de ses charités. « Chascun jour de caresme, le Roy a fait manger treize pauvres, les a servis à table et, après leur réfection, leur donnoit à chascun Taumosne en argent (2) »

Quoi qu'il en soit, les treize deniers étaient devenus, comme pièces de mariage, un symbole représentant Tachai originel. La coutume s'en est môme conservée, en quelques contrées, jusqu^à nos jours. « Dans le diocèse de Reims, et depuis le X'' siècle, on place dans le bassin, où se trouve Tanneau, treize pièces de monnaie, dont trois au milieu. Tune sur l'autre, et Tanneau par-dessus, et dix tout autour. Leur valeur est proportionnelle à la fortune de l'époux. Sur Tune de celles qui sont au milieu, on grave quelquefois la date du mariage et une inscription qui en fait une médaille commémorative. Cet usage remonte à la plus haute antiquité parmi nous, puisque D. Martène cite, à ce sujet, des rituels des Vl% V et IV** siècles. Après la bénédiction et l'imposition de l'anneau, le prêtre prend les trois pièces du milieu qu'il donne à l'époux et que celui-ci remet à réponse. On laisse dans le plateau les dix autres, qui sont pour le prêtre (3) ». Dans la région de Gonfolens (Charente), les cérémonies

(1) « Volo et ordino quod, ia fine meae novenie, fiât unuiu caDtare io quo ioter sint tresdecim. sacerdotes célébrantes, quibus et cuilibet ipsorum exBoWi volo unum groBBum et prandium ; et quod, in flae anni iiiei obitus fiât aliud cantare ia quo intersint alii tresdecim sacerdotes quibus detur unum grossum et prandium, ut est consuetum. » — Testament d'Alayone liérard, à Gardanne (mars 1478).

(2) Lbcoy de la Marchb, Le roi René^ t. Il, p. 379.

(3) Tii. Bkrrard, Coufs de liturgie romaine^ t. II, p. 127.

Curieuse est la prière, citée par Tauteur, que le prdtre récite sur les trois

âO LES J^lANCAiLLES

du mariage conlxDuent de même à se faire selon Les vieux rUes. « D'ai)ord, le treiiain, souvenir de l'achat delà femme, e$t conservé jdans sa force primitive. Treize pièces dje 2 fr., 1 fr., ou de i fr. 50^ suivant ia fortune du couple, sont bénites par Le prêtre ^en n^éme temps que Tanneau nuptial. Le même usage existait, jusqu'au commencement jdu siècle, dans la classe supérieure; mais les treize pièces d'argent deveilaient treize pièces 4*or. Ces treize pièces se sept transformées maintenant en qnc pièce umque, consacrant un souvenir, la pièce de mariage. Cet argent n*est point lendu au prêtée, comme en certaines parties de la France, mais àla femme elle-même. Il forme le fonds d'une bourse particulière, qui est toujours à sa disposition, alimentée par certains revenus désignés d'avance H consacrée à certaines dépenses également déterminées (i). »

Le Barrois offre un curieux exemple d'interversioii 4es rôli^s. Là, c'est l'épousée qui^ avec l'anneau, dépose treize pièces djs monnaie dans IjB bassin où elles sont bénites par le prêtre. Celui-ci présepic ensuite la bague nuptiale au mari, lequel la passe au doigt ûb la jeune fille, après quoi commence la messe. Cela s'appelle « acheter son mari (2). »

Dans les montagnes de la Haute-Loire, et aussi dans le Bordelais, des vieillards se rappelLeDt encore la coutume du treizain. Des familles y gardent précieusement les pièces d'or ou d'argent qu'avaient re^çues, lors de leur mariage, les mères, les grand'mères des survivants actuels.

Au moyen-Age, le treizain n'était pas seul à représenter les arrhes primitives. L'anneau les symbolisait, lui aussi, et, lorsqu'on disait des ^ousailles qu'elles se faisaient d'anel (3), on y attae4i(|iit ce sens symbolique. AnHulus an^arum nomine datus, seu sponsalitiusj vel pronubus, — Annulo sponsam subarrarey peut-on lire dans du Cange,

pièces de monnaie, données par Tépoux à Tépouse : « Sanctifiez^ Seigneur, les pièces offertes en signe de dot, afin que Vépouse soit bien dotée. »

(t) Paul db Maroussbm. Monographie d'une fanrille de métayers en communauté du Confolentais (Charente). Ouvriers des Deux-Mondes, t. VIII, p. 29.

(2) Paul Viollrt, p. 356.

(3} u Espouser d'anel » était une location alors très usitée.

ET LES MARTAGES RN PROVENCE 5f

citant d^ancrénnes lois visigothiques et lombardes (1). Subatrare^ qu'est-ce ? se demande-t-ii, et il y voit des arrhes données presc^ue en secret.

En commençant ce chapitre, au sujet de la bi^ue nuptiale, houB disions que ce petit cercle d or avait eu autrefois une signification non moins juridique que religieuse. Nous voilà maintenant au terme des explorations un peu lointaines où il nous a engagé, et, rentrant en Provence, nous sommes à même de comprendre pourquoi et côm^ ment, dans nos vieux textes, le jour des épousailles, aies despùnta^ ihnis, est nommé aussi dies subarj'ationis (2). Grand* jour qui dbit être le couronnement de tous les autres ! Car, si, comme nous l'avons vu, la cérémonie de la datio corporum avait pu se célébrer, en premier lieu, dans Tintimité du foyer domestique, c'est pour la subarratio qu'étaient réservées les solennités de l'Eglise et les fêtes des noces. Particularité qu'il est intéressant de relever.

Lorsque tout se suit, sans interruption, ce qui devait être lo ca» ordinaire, les notaires nous font assister aux rites religieux, selon lesquels cette « subarration » est faite en même temps que le mariage. Cela leur arrive quand ils dressent le contrat datis l'église même, au moment où les verbm de presenti sont convertie^ en^acte.

C'est un contrai de ce genre qui, le 16 février 1358, est passé dans régliseSte-M^rie de Draguignaii, contrat réunissant le double caractère d'un contrat civil et d'une sorte de procés-verbal de la cérémonie religieuse (3). Les fiancés, Bertrand et Bartholomée, sont de simples gens du peuple. Par quel privilège se trouvent-ils avoir comme

(1) Eotre autres textes, il cite encore celui-ci : « Postquam arris sponsam sibi spoDsus, per digituni fidei annule insignitum, desponderit... »

(2; Le 18 janvier 1493, à Aix, fiançailles de Henri Patrisi, maître ma^dn, avec Catherine Platel. Un oncle de celle-ci, Hanlet Pidance, lui constitue en augment de dot cinq florins, dont deux et demi seront payés in die suharrationis dictorum fttturonim conjugam.

C'est au Jour de la subarratio, soit de la solennité des épousailles, que la nouvelle mariée, à laquelle des notaires donnent dès lors la qualité de aubarrata^ reçoit, avec les coffres et leur contenu, dons du mari, les cadeaux- de noees. Nous lisons dans un inventaire de mobilier (Aix, 19 juillet 1448) : « Quœdam arcba Hngonine Bruni, sibi amore data, in qua sunt..., quie sunt'ipêtds Hugonine aubarrate, »

(3) Nous l'empruntons à Ch.-Fr. Bouche, qui l'a publié en entier dans son Kisai sur Vhistoire de Ptvvence (1785), p. xxxi de l' Introduction.

témoins di^ 1res grands personnages, Raymond etÂgouton d'Afçoult, chevaliers, et Johan de Laudimio, écuyer de Foulque d'Agoull, sénéchal de Provence? Nous ne le savons ; sans doute, c'est un honneur mérité par des services un peu exceptionnels, ou par de vieilles relations de domesticité, bln pareilles circonstances, de tels témoignages n'étaient point chose rare. Souvent les seigneurs faisaient de même dans les mariages de ceux de leurs tenanciers qui s'en montraient particulièrement dignes ; bien plus, nous en verrons qui concourent à doter la fiancée.

Les formules du mariage ayant été échangées de part et d autre en présence de Raymond Ârluquii, curé, Bertrand reçoit de ce dernier Tanneau bénit, et, le mettant au troisième doigt de la main droite de Rartholomée, il les complète de la manière suivante parcelles de la « subarration » : Bartholomea, ambaquest anel H spos^ ambaqueS' ias arras li dot^ ayssi^ con san Peyre e san Paul o slabiliron, e en nosira leydeRoma (l).

Dans le cours du XV* siècle, quelques modifications y seront introduites par Tusage, et, en 1499, le rituel d*Aix fixera ainsi qu'il suit le cérémonial à observer.

Le prêtre bénit Tanneauavec les arrhes, en rappelant celles qu'Abraham offrit à Sara,Isaacà Rebecca, Jacob à Rachel (2). 11 fait de môme pour un écrit (Liltera) que lui remet l'époux, écrit conçu en ces termes : Moi (I\l) au nom duChrist^ prends pour épouse (N), à laquelle je donne comme présent de noces dix sous tournois (3).

Les dix sous tournois représentent le douaire ; ils en sont un simulacre. Viennent après, simplement indiqués comme souvenirs.

(1) « BarthoIoQiée, avec cet anoeau je t'épouse, avec ces arrhes je le dote, comme saint Pierre et saint Paul Pont établi, et scion notre loi de Roiue. »

Un acte de mariage, cité par M. Forestié dans son lutroductiou aux Livres de comptes des frères Bonis (p. 16t), nous montre une semblable formule usitée à Montanban, vers la même époque. Les deux fiancés déclarent se prendre pour mari et femme aisi cum Dios e la glieya de Homa ho vo/, e coma el apostol S. Paul ho coffirma.

(2) « Benedic, Domine, bas arras quas hodie tradet famulus tuus N. in manu ancillae tuse N., quemadmodum benedixisti Abraham cum Sara , Ysaac cum Rebecca, Jacob cum Rachel, etc. »

(3) (' In Christi nomine, ego N. duco in uxorcm N., cui concedoiu sponsaiilio decem solidos turouenses... »

les treize deniers, autrefois donnés en Provence de même qu'ailleurs, à titre d'arrhes. En fait, une coutume plus ou moins récente les a réduits à une seule pièce de monnaie, peciam monete, « la pièce de mariage ». L'époux la plie dans son écrit, et, en même temps qu'il la remet à l'épouse, prenant la main droite de celle-ci, il lui passe Tanneau au doigt, avec ces paroles : Je (IS'.) nspouse loy (N.), ainsi que DieUy la loy, la saincte foy catholique, et la saiucte Eglise de Rome le commandent (i).

Cette cérémonie de l'imposition de l'anneau est accompagnée du signe de la croix. Le nom du Père est prononcé sur l'index, m indice, celui du Fils, sur le grand doigt, m magnOy et celui du St-Esprit, sur le doigt d'après, qui, toujours et partout, est appelé médium. — In medio, écrit-on pour désigner l'annulaire, sans doute à cause de sa moyenne grosseur entre le doigt du milieu et le petit doigt.

Alors, le prêtre terminera les cérémonies de la « subarration »par cette formule défmitive, qui déjà a pu être ' inscrite dans le contrat comme un principe de foi, sur l'indissolubilité du mariage, mais qu'il appartient au prêtre d'imprimer comme un sceau à l'engagement contracté devant Dieu :

u Quod Deus conjunxit, home non separet, in nomine Palris, etc. »

Jusqu'ici, la scène religieuse du mariage s'est toute passée au porche ou à la porte de l'Eglise, infacieEcclesiœ. Maintenant, après que les époux auront été aspergés d*eau bénite, ils vont y entrer, presque en triomphe. Ils y entendront la messe, ajoute le rituel ; ils y observeront les cérémonies accoutumées, et la bénédiction nuptiale venant à la fîn sera la solennelle consécration d(f leur union (2).

Depuis les simples fiançailles jusqu'à cette bénédiction du mariage, tels étaient les développements successifs de cette action nup-

(1) Ceci est en français dans le texte. Les lignes en latin, dont est précédée la foruinle finale, sont à citer : « Et habeat pariter sponsus , duodecim vel tre^dccim denarios turonenses, vel peciam nionete, ut consuetuni est, et ponat simul et plicet cuni littera, et tradet sponsœ et pariter annulum ; et tune sponsus tencat annulum cum tribus digitis, et cum alia manu sponsus arripiat dextraui manum sponssB sic dicendo... »

(2) « Et aspergantur aqua benedicta, et intrent ecclesism, et audiant nii^saui tenendo et facicndo cererooniae assuetas, et poi^t luissani récipient benedictionem nuptialem. »

Oê LES FIANÇMLLES

lialc, actio nupiiaiis^ selon le mol de D. Mafiéne, dont noas avons appelé les rites une sorte de poème liturgique. C est ainsi qu'en untemps où régnait la foi, mais où la violence des passions lui faisait^ trop souvent échec, l'Eglise imposait à tous le respect du sacrement et inculquait dans les âmes le respect aussi de la femme. Rites vrai^ ment augustes, sous une forme des plus populaires 1 Quelles impressions ne devaient pas en ressentir et en garder des hommes instinctivement portés à se laisser saisir par le côté sensible des choses! Et pour nous, hommes d'un siècle qui a perdu le sens de ce qu'était Tantique simplicité, de quel charme ne nous sont pas ces formules, surtout lorsqu'au lieu de s'oflrir dans la rigidité et la sécheresse du latin, elles se présentent avec la naïveté de notre vieille langue ! On peut dire d'elles ce que saint François de Sales disait des vertus, où Ton va rondement^ nctïvement, à la vieille françjoise,- à la liberté et â la bonne foy (1).

Une multitude de traits seraient à en citer.

Ainsi, à Limoges, lorsque, après \a:datio corporum, lanneauet les^ treize deniers venaient d'être bénits, le prêtre s*adressait en ces termes aux deux fiancés :

D. — Vous, Pierre, prenez Mane, qui est icy, à femme et à espouse. Et vous, Mafie, prenez Pierre, qui icy est, à mary esponx, et promettez et jurez l'un à Vaultre garder foy et la loyauté de rtianage, et à garder l'un à Vaultre sain et malade, à tous les jours de vostre vie, ainsi que Dieu, VEscriture le tesmoignent, et la saincte Eglise le garde ?

R. — Owy, sire, »

Alors, le prêtre remet l'anneau à l'époux, et celui-ci le posant, pnwo paruwi in /)o//icc, d'abord un peu sur lé pouce, pour le fixer définitivement, in medio, sur lannulaire, dit: ^ De cet anneau je fespouse, et de mon corps ChonorCy et du douaire^ qui est devisé entre mes ami» et les tiens, je te doue, » (2)

Les proches et les amis, en traitant des conditions d\i mariage, ont

(1) Lettre à M"» de Chantai, du 1»^ novembre 1605.

(2) D. MARTèNVr t. Il, p. 136.

ET LES MARIAGES EN PROyENC^.E Où

réglé le douaire que recevrait la femme ; elles voilà remis en scène, par l'époux, dans le cérémonial de la « subarration. »

« De mes biens, je te doue » ; cette formule, dit M. Paul Viollet, rappelle parfaitement l'expression de Tacite. « J'en ai suivi les traces jusqu'au milieu du XIX"* siècle dans des contrats de mariage(i).»

Poétiques et toucbantes, entre toutes, sont les formules d'un ancien rituel de Reims. Au symbolisme juridique, se mêle l'expression de la mutuelle tendresse que va créer, entre les deux époux, leur sainte union. L*anneau étant imposé au doigt de la mariée, le mari doit dire avec le prêtre : Au pouce : « Par cet anel C Eglise enjoint. >y A l'index: « Que nos deux cœurs en ung soyent joints, » A l'annulaire : « Par vray amour et loyale foy, » Puis encore a l'annulaire : « Pourtant^ je le mets en ce doigt (2). »

Et pourquoi, après l'avoir mis à ce doigt (l'annulaire), doit-on l'y laisser? Pourquoi Tusage, à cet égard, est-il universel et les rituels sont-ils unanimes sur son compte? C'est que, disait-on, d après lopinion commune, en lui est une veine par laquelle le sang va directement jusqu'au cœur (3). L'explication fait sourire. N'était-ce pas, du moins, une façon touchante, autant qu'originale, de manifester ce qu'est, ce que doit être Tamour conjugal dans le mariage, et de rendre sensible l'idée de son inviolabilité symbolisée par l'anneau de la subai^ration?

(1) Précis de l'histoire du droit français, p. 665.

(2) D. MARTiNB, t. Il, p. i38.

(3) « Quod ÎD eo vena quœdam, ut fertur, sanguinis ad cor usque perveniat. » — Isidore de Scvills, De ofpHis eccles., lib. II.

11 est curieux de trouver une croyance analogue chez les Romains. Mais elle ne portait pas sur Tannulaire. « Le fiancé donnait un anneau à la fiancée, qui le mettait au dernier doigt de sa main droite, parce que Ton croyait qu'un des nerfs de ce doigt correspondait au cœur. » — C. Ozarbaux, Les Romains. Tableau des institutions de la République romaine (1845), p. 248.

MONTPELLIER. -^ IMP. 0. FIRMIN ET MONTAXE, DESCENTE SALNT-PlBRRE,