Kamilaroi and Kurnai

2. Dès les premiers tomes de IMnnuoZ Report of the Bureau op American Elhnology, on trouve l'étude de Powell, Wyandot Government (I, p. 59), celles de Gushing, Zuni Fetishes (II, p. 9), de Smith, Myths of the Iroquois [Ibid., p. 77), l'important travail de Dorsey, Omaha Sociology, (lîl, p. 211), qui sont autant de contributions à l'étude du totémisme.

3. Paru d'abord, sous forme abrégée, dans VEncyclopedia Britannica .

4. Tylor avait déjà, dans sa Primitive Culture, tenté une explication du totémisme, sur laquelle nous revenons plus loin, mais que nous ne reproduisons pas ici ; car, ramenant le totémisme à n'être qu'un cas particulier du culte des ancêtres, elle en méconnaît totalement l'importance. Nous ne mentionnons dans ce chapitre que les observations ou les théories qui ont fait réaliser à l'étude du totémisme des progrès importants.

avait déjà rapproché le totémisme des grandes religions de l'antiquité; mais c'était uniquement parce qu'il croyait retrouver, ici et là, un culte des animaux et des plantes. Or, réduire le totémisme à n'être qu'une sorte de zoolâtrie ou de phytolâtrie, c'était n'apercevoir que ce qu'il a de plus superficiel; c'était même en méconnaître la nature véritable. Smith, par delà la lettre des croyances totémiques, s'efforça d'atteindre les principes profonds dont elles dépendent. Déjà, dans son livre sur La Parenté et le Mariage dans l'Arabie primitive^, il avait fait voir que le totémisme suppose une consubstantialité, naturelle ou acquise, de l'homme et de l'animal (ou de la plante). Dans sa Religion des Sémites-, il fit de cettefmême idée l'origine première de tout le système sacrificiel : c'est au totémisme que l'humanité devrait le principe de la communion alimentaire. Et sans doute, on peut trouver que la théorie de Smith était unilatérale ; elle n'est plus adéquate aux faits actuellement connus ; mais elle ne laissait pas de contenir une vue géniale et elle a exercé, sur la science des religions, la plus féconde influence. C'est de ces mêmes conceptions que s'inspire le Golden Bough ■' de Frazer où le totémisme, que Me Lennan avait rattaché aux religions de l'antiquité classique et Smith à celles des sociétés sémitiques, se trouve relié au folklore européen. L'école de Me Lennan et celle de Morgan venaient ainsi rejoindre celle de Mannhardt*.

Pendant ce temps, la tradition américaine continuait à se développer avec une indépendance qu'elle a, d'ailleurs, conservée jusqu'à des temps tout récents. Trois groupes de