LES BEAUX-ARTS ET LA POÉSIE

geron Kâve devint l'étendard royal. Les Scandinaves estimaient surtout les épées (vaski; cf. basque; v. p. 71) finnoises, dont la trempe était si excellente que ces armes passaient pour féées^

b) Beaux- Arts et Poésie.

§ 95. lies beaux-arts dans l'enfance chez les Scythes et leurs descendants. — Chez les Scythes, les Gèles et les Germains-Scandinaves, les beaux-arts sont restés dans l'on lance, et ne se sont guère élevés au-dessus des arts utiles et manuels. Aussi longtemps que les Scythes nomades n'eurent pas d'habitations fixes, l'architecture ne pouvait pas même naître; et même lorsque les peuples gètes, sarmates et Scandinaves furent arrivés à construire des maisons de bois (v. p. 99), et par suite des temples aux dieux (v. § 470), leur goût artistique n'était pas assez développé pour donner à ces constructions de l'élégance et de la beauté. Les Scythes n'ayant pas de siatues de leurs divinités, et le glaive (v. § 92), le signe symbolique du dieu Gaizus, et le chaudron, le signe symbolique du dieu Targitavus (v. § 191), tenant 'seuls lieu d'une figure anthropomorphe plastique de ces divinités, la sculpture et la statuaire ne pouvaient pas non plus se former, ni se perfectionner. Encore plus tard, chez les Scandinaves, les images des dieux étaient plutôt reconnaissables par leurs attributs symboliques que par la vérité, la beauté et l'exactitude de la représentation plastique. Des trois siatues qu'on voyait dans le temple ô'Upsalir, la première, au milieu, représentait Thôr assis près d'un offertoire (norr. biod.; v. § 170); la seconde, à droite, représentait (il mu, qui était armé comme Mars, et la troisième, à gauche, représentait Viôrgynn (Fricco, v. § 97) avec l'attribut symbolique du phallus. Les objets sculptés étaient estimés, comme chez tous les barbares , plutôt pour l'éclat et le prix de la matière que pour l'exactitude et la beauté des formes. Quant à la peinture, elle n'existait pas chez les Scythes, ni chez leurs descendants, a moins qu'on ne veuille appeler de ce nom l'emploi des couleurs que les Scandinaves appliquaient , soit aux têtes de cheval sculptées en bois, dédiées au Soleil et surmontant les toits de leurs maisons (v. § 111), soit aux grossières sculptures en bois représentant des scènes mythologiques, et semblables à celles dont l'Islandais

Olaf surnommé le Paon (norr. Pâ) avait orné les parois en planches (veggthiliar) de son habitation.

La musique, dans sa forme primitive, comme musique instrumentale, ne semble pas encore avoir existé chez les Scythes; du moins Athéas, roi des Scythes, après avoir entendu le Grec Isménias, célèbre joueur de flûte, et pour lors son prisonnier, jouer de cet instrument, assura par serment qu'il éprouvait plus de plaisir aux hennissements de son cheval qu'aux sons harmonieux de la flûte Plutarch., Apopth.). La musique instrumentale naquit sans doute chez les Gèles par l'exemple et sous l'influence des Keltes-Kimméries qui, ainsi que les Kimro-lhrâkes , préféraient l'instrument à corde appelé l'Hirondelle (Kruzda , chrotta) , ou la lyre (cf. Orphée, Apollon) à la flûte des anciens Grecs asiatiques. Aussi les Gètes adoptèrent-ils de préférence la cithare {brunchos, Hésych., I, 775; norr. harpa; slav. guzla), qui resta également le principal instrument de musique chez les Scandinaves et chez les Germains. Le jeu de la cithare servait surtout d'accompagnement au chant (golh. sangus); et le chant était une modulation déclamatoire (cf. singgvan, déclamer, lire, chanter), qui n'avait pas autant pour but de flatter l'oreille sous le rapport musical., que de servir de rhylhme ù la poésie sous le rapport oratoire. C'est pourquoi on appelait Chanteurs (goth. liuthareis) ceux qui savaient déclamer ou chanier les poésies religieuses ou héroïques avec accompagnement de la cithare. Tels étaient, déjà au quatrième siècle avant notre ère, les prêtres citharistes chez les Gètes {Athcn., XIV, 24; Steph. de Byz., s. v. Getia) ; tels étaient, selon la tradition, le prince goth Gelimer (vers 533), et le roi danois Ragnar Braie-velue, qui, avant de mourir, chantèrent leurs propres exploits, en s'accompagnant de la cithare. La musique instrumentale ne servait qu'indirectement d'accompagnement à la danse. Car les danses guerrières (golh. laiks, v. p. iii) et, plus tard, les autres espèces de danses s'exécutaient, comme cela se pratique encore aujourd'hui en Suède et en Norvège, avec accompagnement de chants rhythmiques ou de ballades (lar. ballistea; Vopisc, Aurel., 6; prov. ballata, chant de bal), lesquelles, en tant que poésies, étaient quelquefois encore accompagnées de musique instrumentale (norr. leikr).

§ 9G. Origine de la poésie ; le « lui ut de guerre. — La forme la plus ancienne de la poésie chez les peuples scythes