CHAPITRE XXI

a. La Divination chez les Scythes.

§ 191. I^es différentes espèces de divination. —

Lorsque les dieux , de zoomorphes qu'ils avaient été dans l'origine, furent devenus anthropomorphes, et que les phénomènes de la nature ou les événements de Yhistoire furent considérés comme produits par leur volonté, les hommes tâchèrent de connaître d'avance cette volonté, dont ils croyaient que dépendrait leur bonheur ou leur malheur. Il n'y avait, comme on le supposait , que les hommes divins qui pussent être initiés aux conseils secrets des dieux, et auxquels ceux-ci voulussent faire connaître, par l'Inspiration, leurs volontés. Les- Inspirés portaient, pour cette raison, un caractère sacerdotal et mystique; ils passaient pour des hommes chéris des dieux dont ils étaient les Prophètes; et le peuple, qui leur attribuait des inspirations surnaturelles , les écoutait et leur obéissait avec un saint respect. Les Scythes n'avaient pas des Inspirés; ils n'avaient encore que des Divins ou Devins, qui suppléaient à l'inspiration et à la prophétie par l'art de la Divination (v. p. 150). Les chefs de tribu et les rois, en leurs qualités de fils des dieux (v. p. 272) et de pontifes suprêmes (v. p. 273) , étaient proprement des Divins; mais comme, pour pratiquer la divination, il fallait posséder un certain art ou certaines aptitudes , les rois se déchargèrent de celte fonction sur les prêtres ou Divins du Dieu du soleil, lequel, comme dieu de l'intelligence, présidait aussi à la Divination (v. p. i95).

Chez les Scythes on pratiquait principalement deux espèces de divination : la divination par le chaudron et la divination par les flèches. La 'divination par le chaudron était principalement usitée dans les sacrifices, comme Yaruspicina chez les Romains. La Tuerie d'hommes (v. p. 275) prédisait les événements d'après la couleur, Tévaporaiion et la coagulation du sang des victimes recueilli dans le chaudron (cf. norr. hlautbollr, bol de sacrifice). Ce chaudron, étant ainsi non-seulement un ustensile de sacrifice, mais aussi un instrument de divination, était considéré par cela même comme un

vase, sacré, et comme tel, c'était un objet dont on faisait convenablement un présent honorifique aux dieux ou aux princes. De même que les Grecs plaçaient, comme anathèmes, dans les temples, de grands trépieds, qui , originairement, n'étaient que des chaudrons de sacrifice placés sur leur trépied (v. Chants de Soi, p. 181), de même le roi scythe Ariantas fit ériger dans un carrefour, ou comme disaient les Scythes, dans une rencontre de chemins (scyth. vcksaman; norr. veg-saman), un grand chaudron d'airain, qu'il avait fait faire avec le métal provenant de la fonte des pointes de flèches de ses sujets. Ce carrefour était consacré au Dieu du soleil Vaituskurus (v. p. 180) ou Targitavus (v. p. 181), comme l'ont été plus tard, chez leurs descendants les Germains, certains carrefours consacrés au Dieu du soleil Irmin (v. p. 493). C'est aussi comme instrument de divination que ce chaudron était consacré au Dieu du soleil, qui , ainsi qu'Apollon chez les Grecs, présidait à la divination (v. p. 193); et il avait été fait avec le métal provenant de pointes de flèches, parce que la flèche était le symbole des rayons du soleil , et par suite le symbole du Dieu du soleil lui-même (v. p. 184). Ce chaudron étant sacré, rendit aussi sacré (scyth. paihus, vaihus; goth. veihs) tout ce qui l'entourait; et c'est pourquoi la place du carrefour, ainsi que la source qui s'y trouvait, étaient nommées, Tune et l'autre, la Sacrée du Carrefour (scyth. Veksaman-paihus; Hérod. Bek-sam-païos).

La divination par les flèches ou la bélomancie se pratiquait au moyen do baguettes (norr. stafir) ou flèches faites de tamariske, de coudrier ou de hêtre t ces espèces d'arbres étant particulièrement consacrées au Dieu du soleil présidant à la divination. D'après les caractères runiques (v. p. 144) , dont ces baguettes ou flèches jetées sur le sol retraçaient fortuitement la figure, on conjecturait ou on lisait (cf. lat. sorli-legus) l'avenir, et l'on donnait la réponse en conséquence.

Quand, chez les Scythes, le roi tomba malade, parce que, comme on le supposait , quelqu'un de ses sujets avait fait un faux serment (v. p. 228), on faisait venir, selon l'usage, trois devins qui devaient faire connaître, par la bélomancie, l'homme dont le parjure avait attiré au prince sa maladie. Si l'indication, faite par ces trois premiers devins , fut encore confirmée par la déclaration de trois autres , appelés en second lieu , l'individu ainsi dénoncé par eux

comme parjure, fut mis à mort, c'est-à-dire qu'il fut consacré (v. p. 389) et sacrifié à la déesse Taviti, la vengeresse de la justice publique (v. p. 283), et les devins se partageaient entre eux la fortune du coupable. Mais si la dénonciation , faite par les premiers devins, fut déclarée fausse par les irois autres, ceux-là furent consacrés ou sacrifiés, avec toute leur descendance mâle , au Dieu du soleil, dont ils avaient été les faux interprètes, et à la déesse Taviti,' dont ils avaient violé la justice; ils furent bridés sur un char attelé de bœufs et chargé de fagots, auxquels on avait mis le feu (Hérodote, IV, 69). D'après un mythe Scandinave , les Ases percèrent de lances (non*, geirum studdu) la Devineresse ou la Louve (slave Volchova; norr. Voha) des Vanes (Slaves) , et la brûlèrent trois fois, parce qu'ils croyaient qu'elle en avait menti trois fois (v. Poèmes islandais , p. 192).

Les Scythes paraissent aussi avoir tiré des pronostics, du hennis- 0 sèment des chevaux consacrés, qui paissaient dans les pâturages du Dieu du soleil (v. p. 179). Peut-être n'a-t-on pas entièrement tort de rapporter à ce vif intérêt religieux que prenaient les Scythes à ces hennissements significatifs et prophétiques, le mot que rapporte Plutarque (Plutarch., Apophlhegm., t. VI, p. 666) du roi scythe Aléas, qui , ayant entendu le célèbre joueur de flûte Isménias, pour lors son prisonnier, jouer de cet instrument, assura qu'il éprouvait un bien plus grand plaisir à entendre le hennissement (prophétique?) de son cheval (cf. p. 126).

b. La Divination chez les peuples de la branche gète.

§ f 9fc. lies Inspirés ascètes. — Chez les Gèles se rencontre non-seulement la Divination , comme chez les Scythes, mais encore la Prophétie et Y Inspiration. Il y avait, chez eux, des hommes qui , à ce qu'ils prétendaient , vivaient en commerce intime; avec la Divinité, et se faisaient passer pour Prophètes et Inspirés. Cette classe d'hommes ne s'était pas formée spontanément chez ies Gètes, mais elle était née sous l'influence qu'exerçaient sur ce peuple les Thrâkes et les Keltes , dont la religion était à la fois sacerdotale, mystique et ascétique. L'Ascétisme, qui est originaire de l'Inde (v. Les Chants de Sol, p. 141), s'était répandue, dès le septième siècle avant notre ère , parmi les peuples kimméries et

tkrûkes , qui le communiquèrent ù leurs voisins les Gèles. Suivant Posidonius (Slrabon, VII, 3, 3), les Myses, peuple kimmérothrâke , qui s'est mêlé plus tard avec les Goths dans la Mœso-Gothie, avaient parmi eux des Ascètes nommés les Dieux ou les Divins (cf. norr. dîar). Ils s'abstenaient de la viande et se nourrissaient seulement de lait , de fromage et de gâteaux secs (gr. kapourà) ; aussi portaient-ils le sobriquet de Aime-gâteaux (gr. kaprontes) ou de Tueurs-de-Gâtçaux (géto-grec kaprobatai *). Chez les DakoGèles, ces Inspirés vivaient dans la continence et étaient nommés les Bénis (get. Pleistai, Bleislai; Hérod. Pleistoi; Josèphe, Ant. jud., 18,2); ils se disaient sans doute inspirés par le dieu Gebleistis (v. p. 195) , qui , pour celle raison, portait encore, anciennement, le nom épithélique de Pleist-varas (Garde-les-Dénis; Hérod. , IX, 149, Pleisiôros). L'ascétisme élait plus mitigé chez ceux parmi les Gèles, qui vivaient plus en dehors des relations avec les Thrâkes et les Keltes. Néanmoins les Inspirés exerçaient encore un assez grand ascendant sur ce peuple. Aussi les rois se les attachaient-ils , pour fortifier , par eux , leur propre autorité (v. p. 273). Ces Inspirés devinrent ainsi les familiers, les conseillers (norr. runi) et les ministres des princes. Tel était, p. ex., l'Inspiré gète Skalmoskis (géto-gr. Zalmoxis, Slrabon, VII, 3, 5), ainsi nommé d'après le dieu Skalmoskis (v. p. 19 1 ), dont il se disait le Prêtre , l'Inspiré ou le Divin. Il habitait une contrée caverneuse et sauvage ; la montagne et la rivière auprès desquelles ce saint personnage demeurait, et qui, l'une et l'autre, portaient communément le nom de kô-gaviuni (celle du district [gavï] des vaches [ko]; Slrabon, kogaïonon), furent appelées les saintes, comme, en Scythie, la place du carrefour et la source qui s'y trouvait avaient été nommées, l'une et l'autre, la sacrée du carrefour (v. p. 296). L'Inspiré Skalmoskis n'eut de commerce avec personne, si ce n'est avec le roi et avec ses serviteurs. Un autre Inspiré de cette espèce était Dekenaïos (cf. goth. diki-hnaivs , bas-de-taille) , le Conseiller et le Prophète du roi Vairo-vistas (gélo-gr. Boire-bistès, v. p. 40). Il acquit sur les Gètes un ascendant tel qu'il parvint, bien qu'ils fussent très-adonnés au vin (v. p. 291), à leur persuader de détruire chez eux les vignes (Strabon , VII, 3, H) et de rejeter le culte

* C'est ainsi que je crois devoir corriger, dans Strabon, le mot corrompu kapno-batai. Je n'hésite pas non plus à lire pleistai au lieu de ktistai, fausse leçon , qui s'est également glissée dans le texte.

de Bacchus (v. p. 194). Après lui se distingua le Divin nommé Dekeballus (cf.goth. Dagi-valhus, Faucon diurne; norr. Dag-valr; anglos. dàg-val) , et surnommé le Triste (géto-lat. Diurpaneus; cf. norr. Drùpnir). Après que son souverain , le roi des Gètes , lui eut cédé son trône, il inspira une telle confiance et un tel enthousiasme à sa nation, qu'il remporta plusieurs victoires sur les Romains et qu'il força l'empereur Domitien à lui payer un tribut annuel sous le nom de gratification (goth. annô, v. p. d05).

Les peuples thrâkes et kelies attribuaient le don de la Prophétie et de l'Inspiration principalement aux femmes; aussi leurs prêtresses ou druidesses avaient-elles, plus que |$s Inspirés, un caractère mystique et ascétique. Tellesétaient, p. ex., en Gaule, les Druidesses qui vivaient, séparées des hommes, dans l'îlede Séna (Sein) , et qu'on nommait GalU-cênes (Galli-gwenes , Dames- Vierges). Les femmes Namnètes, que Strabon appelle des prêtresses de Dionysos (Dieu de l'inspiration), vivaient comme les Druidesses de Séna, dans une île à l'embouchure de la Loire , où elles ne voyaient les hommes qu'à des époques déterminées. Ce caractère mystique et ascétique distinguait aussi les prétresses thrâkes , qui , pour cette raison , passaient, aux yeux du peuple, pour être en rapport avec la divinité et pour avoir le don de la Vision et de la Prophétie. Cette croyance des Thrâkes et des Kelies, en l'aptitude plus particulière des femmesvierges pour la vision et la prophétie , fut transmise par eux à plusieurs peuples de la branche gète, qui, dès lors préféraient aussi les femmes aux hommes, même pour les pratiques de la divination.

La divination par le chaudron, usitée chez les Scythes, se transmit aussi à leurs descendants les peuples de la branche gète. Elle fut exercée, chez eux, par les Femmes Victimaires, nommées les Conseillères du Sanctuaire (alhi-rûnas) , qui, par l'inspection du sang des victimes recueilli dans le bol de sacrifice, prédisaient le destin et les événements futurs. Tellesétaient, p. ex., les Devineresses qui se trouvaient dans l'armée du roi FiUmer, fils de Gandarik. Comme elles mêlaient la Magie à la Divination (v. p. 150) et que , d'ailleurs, elles menaient une vie dissolue, elles inspirèrent un tel dégoût pour leurs dérèglements, et une telle horreur pour leurs opérations magiques , qu'elles furent expulsées de l'armée des Gotlrs (Jornandès, De reb. getic, c. 24). A côté* des Devineresses, il y avait aussi des Devins qui étaient principalement des Prêtres de

Skalmoskis (v. p. 195). Us pratiquaient la divination, non-seulement au milieu de leurs compatriotes, mais plusieurs d'entre eux allèrent se produire, même en Grèce, comme médecins faisant des cures merveilleuses sous l'inspiration de leur dieu. Parmi ces derniers, il suffit de citer le médecin de Skalmoskis, dont il est question dans le Charmidès de Platon (v. p. 196), et surtout le divin Skotaris (gr. Toksaris, Archer) qui, après sa mort, fut honoré à Athènes d'un culte public (v. p. 186).

c. La Divination chez les Peuples yermaniques et Scandinaves.

§ f 93. Les Femmes Prophétesses. — Les tribus germa niques et Scandinaves, lorsqu'elles ne furent plus, comme leurs pères les Gèles, en rapport avec des peuples thrâkes ou keltes, perdirem de nouveau les habitudes sacerdotales, mystiques et ascétiques (v. Les Chants de Sôl , p. 150), qu'elles avaient prises au contact avec ces peuples. Cependant elles gardèrent quelques usages religieux qui leur furent transmis par leurs pères, les peuples de la branche gèle. Chez les Gèles , les rois s'étaient attaché les Inspirés et en avaient fait leurs Conseillers pour fortifier, par eux, leur propre autorité (v. p. 298). Cet usage religieux et politique ne disparut pas complètement en Scandinavie, comme le prouve entre autres, l'exemple de l'Inspiré Bruni, personnage mystérieux qui devint le Conseiller secret (non*, rûni) du roi Haralld, surnommé Denl-de- guerre (norr. Hilldar-tond) , et du roi Sigurd Ring. - L'idée que, dans les Femmes- Vierges, il y avait quelque chose de divin et de prophétique , engendra, dans le Nord, l'institution des FemmeS'de-vision (norr. Spà-konur ; v. Poèmes isl., p. 152) laquelle se maintint surtout chez ceux, parmi les Germains, qui restèrent en contact avec les peuples keltes (Germ , 8). Parmi ces prophétesscs germaines on remarque surtout Vcléda. Celte fille, de la nation des Bruclcres Jouissait au loin d'une grande autorité; et elle vit croître son influence pour avoir prédit les succès des Germains et la ruine des légions romaines (Tacit., Hist., IV, 61). Mais ce qui prouve que les Prophétesses germaines ne faisaient qu'imiter, en grande partie, les Prophétesses kelies, c'est que Véléda, à l'exemple des Dru idesses Namnèles et Séniennes, se dérobait aux regards des hommes et se cachait dans une tour élevée, qui lui servait de retraite : un

de ses parents portait, comme un messager de l'Oracle, les con-

sultaiions et les réponses (flis/.,IV, 65). Or celle lour de Véléda rappelle les tours (kiinméro-ihrâ"ke, mossun) où se renfermaient les prophètes kimro-thrâkes (cf. Ihrâko-gr. mossun -oïkoï) ; et cet usage paraît avoir été transmis, par les druides thrûkes, aux peuples keltes, et, par ceux-ci, aux tribus germaines.

§ 1S4. Les différentes espèces de Divination. — Chez les Germains, les Auspices el la Divination élaienl en grand crédit. Leur manière de consulter le Sort était analogue au mode usité chez leurs pères les Gèles et les Scythes. Ils coupaient une baguette à un arbre fruitier ou consacré au Dieu de la divination (v. p. 296), et la divisaient en plusieurs morceaux qu'ils marquaient de différents signes et qu'ensuite ils jetaient pêle-mêle sur une étoffe blanche. Le Ministre de la cité remplaçant le roi(v. p. 278) , s'il s'agissait d'une affaire publique, ou le Père de famille, s'il s'agissait d'une affaire privée, invoquait les dieux, et, regardant le ciel, levait tnns fois (v. p. 284) chaque morceau, et faisait son pronostic d'après le signe dont il était empreint. Si le sort voulait qu'on s'abstînt, on ne consultait plus, ce jour, sur la même affaire; s'il permettait d'agir, on exigeait encore que la réponse fût confirmée par les auspices, comme les Scythes avaient exigé que la réponse des trois premiers devins lût confirmée par la déclaration des devins appelés en second lieu (v. p. 296).

Les Germaius savaient aussi interroger le chant el le vol des oiseaux; et, comme leurs pères les Gèles et les Scythes, ils tiraient des pronostics du hennissement des chevaux sacrés. La cité (germ. gavi) nourrissait, dans les bocages et les forêts, des chevaux blancs consacrés au soleil, et que n'avilissait jamais aucun travail profane. On les attelait au char sacré, et le ministre et le roi ou le chef de la cité les accompagnaient, en observant leurs hennissements et le bruit de leurs naseaux.

Les Germains employaient encore une antre espèce de Divination, quand ils voulaient connaître l'issue d'une grande guerre. Ils se procuraient un prisonnier de la nation ennemie, qu'ils mettaient aux prises avec un guerrier choisi parmi eux , el ils les Taisaient combattre chacun avec les armes de son pays. La victoire de l'un ou de l'autre était regardée comme un pronostic (v. Tacit., Germ., c. X),de même que, daus le combat judiciaire (v. p. 120), la victoire était la preuve de l'innocence de l'accusé.

Conclusion.

§ 195. Résultats généraux de cet ouvrage* — Si,

comme il y a lieu de l'affirmer, la démonstration, qui fait l'objet de cet ouvrage, est pêremptoire , il est dorénavant prouvé que les Scythes sont les Pères des Peuples de la branche gète, et que ces Peuples de la branche gèle sont les Pères des Germains et des Scandinaves. Les Scythes et les Gètes ne sont donc plus à considérer, comme ils l'ont été jusqu'ici , comme des barbares sans importance et sans signification dans l'histoire ancienne ; tout ce qui les concerne, présentera à l'avenir, un intérêt majeur, ne serait-ce que par rapport à leurs descendants, les Peuples germains et Scandinaves qui comptent parmi les nations les plus intéressantes des temps modernes. L'histoire de ces Peuples, qui jusqu'ici n'avait pas de commencement primitif, et s'ouvrait, en quelque sorte, ex abrupto, pourra se compléter maintenant par celle de leurs pères, les Scythes et les Peuples de la branche gète, et elle embrassera ainsi, sans interruption, la longue période de trois mille ans, depuis l'origine de leur race jusqu'à nos jours.

L'état social, moral, intellectuel et religieux des Germains et des Scandinaves, tel qu'il se présentait jusqu'ici, au moment où ils commençaient à figurer dans l'histoire ancienne, n'est plus maintenant, pour la science, une énigme inintelligible; mais tous les phénomènes historiques qu'on y rencontre, s'expliquent par la connaissance nouvellement acquise de l'état antérieur dont ils procèdent, et dont ils ne sont que le développement successif et organique.

Le but de ce travail ayant été essentiellement démonstratif, nous avons dû négliger les faits qui , quelque intéressants qu'ils eussent été d'ailleurs au point de vue archéologique, n'auraient rien ajoutéà la force de la démonstration scientifique. Maintenant, cette démonstration étant donnée péremptoirement, il sera opportun et utile de compléter les faits renfermés dans les cadres que nous avons tracés, en y ajoutant toutes les données curieuses qui ont échappé à nos recherches ou qui se trouvent encore disséminées dans les auteurs grecs, latins, perses, indiens et autres qui nous ont été inaccessibles. Ces documents ainsi complétés, il s'agira ensuite de reproduire notre

travail sous une autre forme, sous la forme narrative, en retraçant, dans leur succession chronologique, l'histoire des Scythes el celle de leurs descendants de la branche gète. Nous abandonnons , pour le moment, à d'autres le soin de reproduire notre ouvrage sous la * forme historique; il nous importe d'abord de traiter la seconde partie de la thèse que nous avons à prouver, savoir que les Scythes sont également la souche des Sarmates qui ont été les Pères des Peuples slaves. Pour prouver cette seconde partie de la thèse, il faudra démontrer que les Sarmates, sous le rapport de la filiation généalo-

gique, comme sous celui de leur état social, moral, intellectuel et religieux, forment l'intermédiaire entre les Scythes leurs Pères et les Slaves leurs descendants immédiats. Cette démonstration, nous comptons la donner bientôt dans un ouvrage spécial qui non-seulement fera suite , mais très-souvent servira aussi de confirmation au présent travail que nous soumettons aujourd'hui au jugement équitable des savants et ù la curiosité érudite des lecteurs intelligents.

304 LISTE ALPHABÉTIQUE

LISTE ALPHABETIQUE

• des noms propres et des noms communs qui se trouvent expliqués

dans cet ouvrage.

Abalkia, 64.

Abalos, &4.

Abies, 12.

ach, 170.

adelfos, TL aglu,

agnis, 226.

Aïa , 121, Aïaïa, 170.

Airtha, Ha.

Alazones, 14.

A Ici, 261, aldur-n;\ri, 2M.

Alfr, 261.

Alhi-rûnas, 217.

alhs, 264.

Amal , 192.

amalki, 5iL

A II j HZ Ù II , 211.

Amorrhaïos, 2JL ambassade, 115.

ancus, 161.

angelos, 101.

anno, 40, lûJL Ansilas, 33.

Antheiba, 17JL Apta, 170.

Apollon, 178.

aqva, 170.

Arimaspes, 262.

Ariovistus, 40.

Arraiiiius , 2ûiL Arpoksaïs, 162.

Artemis, 262.

Artinpaza, 262.

Ases, 256.

astu, 221.

Asynies, 256.

Auchatae, 182.

Austravia, 126.

bâbord, 59.

Balakhilyas, 25B.

Baldur, 19&.

Ballade, 126.

Balthia, 54.

Baltique, Balthus, 191.

barditus, 122.

Barkans, 28.

Basiliâ, M.

Basque, 115.

(Le chiffre indique la page.)

Beli, 252.

bell, 134.

Berekunthos, 67^ 161.

berserkir, 114.

Bhavànî, 2D3T bianak, 203.

biche, 114.

blôta, 224. bog, 183, 255.

bôh-stab , 144.

Boirebistès, 46, Borysthènes, 174.

bou-dalla, 116, bous , 174.

bracca, 204.

Bragi, 196.

Bragur, 196, Brisingamen, 220.

bruka , 96.

Budines, 34.

Burgondes, 67^ 161.

Cabires, 258.

Cajus, 171 Çakas, 21, Çakâri, 22.

canis, 134.

Catalan, ik Catualda, 44, ceroulas, 96.

ceva, 171. • Chaguneis, 162.

Cheruskes, 61^ 67, 166.

choros, 177.

chrotta, 126.

Ciça, 269.

ciconia, 219.

dachs, 226.

Dâci, 4L Dacini, G t.

dags, M, 64.

Dahifc, 25.

Dânir, 64.

Danois, 65.

Danônia, 6 L Daoï, 25.

Davi, 25.

Davikiones, 4J, 61.

Davus, 191 - Deceballus, iiL Decenœus, 1^3, Déméter, 173.

Derbiccœ, 29 Deuketas, 121.

deutsch, 25, Diana, 266, Diobesses, 272.

Donar, 166.

Draugar, 262.

Dromichaitès , 3iL During, 26.

Dushak , 222.

dvairgs, 269, dvipa, 169.

Ear, 166.

Eburduring, 19JL Echidna, 35^ 124.

Edda, 126.

eidechse, 226.

Einheriar, 261.

eit, 226.

eowart, 221.

Ênares, 261.

esh, 225.

Ey-gotar, 61.

fairguni, 16L Fakfur, l&L familia, 166.

fétiche, 161, fifl, 256, fimbul, 261.

Finnes, 62.

Fionie, 6JL Fiorgynn, 161.

Firgunis, 166.

Firgunia, 166.

Folkvangur, 224, Forniotr, 262.

Forseti, 261.

frater, 161.

Freyia, 212.

Fricco, 166.

Frigg, 166.

frisahts, 146.

funke, 229. furi, 229.

Gaïa, 121, Gaisus, 166, Galates, 21, Garmr, 216.

Gaudae, 62.

Gautes, 43, 6JL Gautr, 41,

LISTE ALPHABÉTIQUE

gazds, 158.

Cebeleïzis, 47^ 139, 195.

Gefn, 22L Geflon , 22L, Gelones, â4* geniach, iLL Genukla, 39.

gepanta, iiL Gepidœ, 48.

Gcpitoïos, LL Gerdur, 251.

Germani, 12.

Gerones, 32* Gcrrhœ, 2AL Gcta, 22.

Gifdas, 48^ glœs, m, Glessaria, iiiL Cotes, 41.

Golhilas, ai Gothones, 44, fi2.

Gothini, fil, Gotnes, fia* Gott, as<L Gourkan, -28. Griffon, 262.

Guttones, 62.

Hadès, 211.

Hamurgies, 23.

Hanilas, 33.

Hanga-Gud, 281.

harugari, 273.

Heimdallr, 20jL heimr, 100.

Hel, 213* Hêlios, US, hendinus, 289* Héraklès, 112.

Uerakulos, 167.

Hercules, 67, 155.

Hcrcunus, 161.

Hermundures, lftJL ...

Herules, 67.

Hestia, 222* Hexampaïos , 181.

Hlœr, 252.

Hkîdvn, i3JL Hlôrridi, 112*

Hodr, 19a*

Hœnir, 2M, hôha, 91.

Hnoss, 220.

Holdes , 262.

Hurkans, 28.

Hystaspes,^HL Iandussus, 24.

Ifr-rodull, iiLL ignis, 225*

ingvi, aa.

lordh , 121.

lormun, Lflî.

Iolncs, 256.

Iring, 19i Iskvi, 81.

Iscœvus, iûl, 228* Kaizus, 1S7.

Kàlî , -2A11L Kallipides, .IL Kàri, 252, Karpides, 34.

Karpo-Dâkes, L.

Katiaroi, 183 Kat-tuze, 37^ 222^ 2 Kchayas, 413.

Kerberos, 215.

Keraunos, 1 55, Khidhr, 9* Kikones, 32.

Koli, 122*

Kola-skaïs , 92^ 182.

Koli-maha, 9&* Kônig, <07- Kothilas 31* Kraki, 261* Krestoniates , 32.

Kronos, 177.

kû, 121.

Kubelé, lfil.

kuknos, 134, 239.

kuôn , 134.

lacryma, 123.

lady, 224.

Leipoxais, 182.

liberi , 191* Lord , 184^ 221* Maduas, iL ma-inncmen , 5 L MAni, 215^ 214.

mantrani, 229.

Mardôll, 222.

Margiane, 23.

Matoas, 31.

Medeïa, 207.

Medopa, 44, 175.

Melanchlaines, 52.

mespla, 215, Midas, 20JL Mîmir, 241.

minnisfuU , 228.

middr, 24ÎL moïra , 213.

Mori-maruse , 55.

Mulitta, 29L Mundilfari, 211.

Muspill, 23JL Mygdones, 22* Napes, 181.

Naxos, 169.

nemidas, 289.

neorxna-vong , LL neotfyr, 212.

Ncrthus, 244, nèsos, 169.

Nèvres, 34.

Nicliàdas , ifiiL Nidrdur, 241.

Nornir, 217, 241, Norva-sund, 167.

Norvegr, 66.

Odàins-akr , IL Odoacer, 1BJL Œgir, 251.

GEta, 180.

oïnos, 18JL Oiro-pata, 21AL Oito-skura, 20f».

Oito-skurus, llfl.

Okéanos, 248.

Oktomasadas, 249.

olor, 211.

ordalie, 120.

Orboda, 252.

oorlog, 241 .

Otbr, 156.

Ouranos , 177.

Pacdrus, 113.

pagaïa, 114.

Pakus, 111. Pakourius, lia.

Palos, 181.

pantcha, 283.

paon, 154.

Papaïus, 157.

Paralates, ili.

Pardjanias, 155.

Parthes, 24* Pelasgos, 181.

Perséphonè, 209.

pflug, 91.

Phôl, 199.

Pirkunis, 155.

Pleistoi, 42.

Pleistôros, 47, ISA.

plozzan, 271.

pluostrari, 273.

pobratimi, lis.

polemos, 151.

pouro-hitas, 270.

prope-doula , 136.

Proserpina, 209.

Prototuas, 31.

pur, 225.

Qvilt, 211.

Reid-Gotar, fil.

Rhaskuporis, 41, 188.

Rindur, 244.

rûna , 145 , 141* Rygir, fil.

Sabme-lads, 52.

sacrium, 123.

Saeland, 55.

Sakai, 2L

Sakaïa, :'.-.!. 212.

sâk-sâr, 22.

Samsey, 57^ 252.

sanapa , 136. , sangi, 2&.

saraparai, 136.

Scandinavia, 56^ 175.

s char van, 9fL schalvari, &£.

sauïl, 1£S sauls, 177.

sausis , 2S7.

Sélènè , 20JL servus , 1 0 ;i .

Sessrûmnir, 221.

Sif , 222.

Sindies, 3 : >.

Sinistus , 27JL sirval , M, sisurna , 22.

Skadi, 244.

skaïs, 113.

Skandia , 56.

Skàney, 5JL skati, lso.

Skilvarus , 1 i'i .

Skolotes, 31.

Skutai, ai.

Skuthai, 32* Skuthès, lfil.

Skutulo, 22.

Slaves , 12S, snecho, 21L soma-lasscd , 5L Soradeïos, 188.

souma-lassed , 51 .

sourias , 1 7 s .

Sparôlhra, iiTL stickils, 112.

succinum, 123.

sunna , 188.

Surtur, 22^, 231.

Svalius, 177.

svânr, 222.

Svenskar, &L

LISTE ALPHABÉTIQUE

Svidrir, GJL Svies, filL Sviônes, GJL Svithônes, fil.

Syr , 22JL Tamfana , 22L Tapati, 22fL Taracnus , j S5 v 1 fi H .

Tarbusteoï, 222* targi , 2S.

Targitavus, L8L Taviti, 222.

Tchoudes, lii Temerinda ^ 2AfL terra , 168.

Tcrving, 44.

Teutaros, ISA , 222..

Teutatès, 222.

Teutiskes, 25 , 222.

Thaïes , 122.

Thami-masadas , 2is.

Theoï, 255.

Thiassi, 244.

Thivuthidai, 25 , 220.

Thonars, 161.

Thôr, lfi2.

Thrâkes, 12.

thrandr, 122.

Thule , 6JL Thuring , 28 , M.

Thyssa-Gètes , 27.

Thurs, 25JL Tiberis , 242.

timi, 242.

Tivus, 114.

Tiuiskon, fil.

Tombagus, 231 .

Tomoi, 251 .

Toxaris, 1M.

toulbela, 1 :<(■.

Traspies, 112.

Trères , 12.

tribord, 52.

troquer, 221. tûbrûka , âfi.

Tyr, lfil.

Tyra-Gètes, 22.

Tyrk, 44.

Ulfilas , 22.

UUr, laa.

lîrdur , 242.

vaita, 1LL Val-holl, 112j 2111 Vâli , 122.

Val-kyries , 217^ 242.

Vanes , 212 , 244.

Varègues , 115.

Varkes, 21 Varounas , 248.

Vàtus, 16 L Vàthans , lfil.

Vedur-Gautar , 62.

veibs, lfii Vercunus, 67j 155.

Vesta, 222.

vu i uni, 186.

Virgilius, 156.

Virgun, 164.

Virgunth-eiba , 161 .

vitis, 1M.

viûri, 225.

Vdr, 231, 222.

Vologaisus , àû.

Volos, 122.

Volsinge , 200.

Vrindus , 212.

Vritras , 250.

welche, 61 .

wurgen, 276, 222.

Xouthos , fil.

Zalmoxis, 191.

Zarina, 2A.

Zarmi-zegeth-ousa , 22 ,

Zeila, 25.

Zevs, 155.

Zio , lfil.

Zischdi, IfijL Zôganès, 280.

Zwerch , 261.

Googl<^

OUVRAGES DU tIÈME AUTEUR

(CHEZ LES LIBRAIRES ue STRASBOURG).

ne rellglonc Arah antelslamica, etc. Argentorati 1834.

Théorie de la quantité prosodique basée sur l'analyse des formes

grammaticales et démontrée d'abord sur la langue latine. Strasbourg 1839.

(1 fr. 50 c.)

ne Llngnarum Origine nt que IVaturA. Argentorati 1839.

Formes Islandais tirés de l'Edda de Ntvuiund. publiés avec une

traduction, des notes et un glossaire. Paris, imprimé par autorisation du

Roi à l'Imprimerie royale, 1838. (5 fr.) (Ueber die Bedcutung der Buchstabcn , etc., nach dem Franzosichen

von A. RECLAM. Leipzig 184 0.) i Théorie der prosodlschen Quantlttrt, etc., nach dem Franzosichen

von A. Heclam. Leipzig 1842.) ne l'origine et de la formation de* langues. Paris 1842. Mur l'origine et la slgnlOcatlon de* Ko ni ans du Saint «Qraal.

Strasbourg 1842.

I^es Amar.one* dans l'Histoire et dans la Fable. Colmar 1852. Les Aventures de Thdr dans l'Enceinte- extérieure racontées par

Snorri, fils de Sturla (Traduction et commentaire). Colmar 1853. Les Peuples primitifs de la raee de Iafète. Colmar 1853. Les Scythes , les ancêtres des peuples germaniques et slaves.

etc., esquisse ethno-généalogique et historique. Colmar 1858. (Le môme ouvrage, seconde édition. Halle 1858.)

Les Chants de Sol, poëme tiré de l'Edda de Srcmund, publié ave*' une traduction et un commentaire. Strasbourg 1838. (4 fr.)

Vr*iSIOHRG , TYPOGRAPHIE OC G. i>N