Vita Kavoli Ma g ni, chap. xxviii

2. Il ne s'agit pas dun personnage du nom d'Eudes, comme semble le dire Paulin Paris dans son édition des Grandes Chroniques, t. Il, p. 170, note 3, mais de saint Odon, abbé de Cluny; et cette incidence est tirée de la vie de ce saint écrite par le moine Jean, son disciple, liv. III, chap. i (iMigne, Patrologie latine, t. CXXXIII, col. 75, et Mabillon, Acta sanctorum ordinis S. Benedicti, saec. v, p. 178).

mis Iciloil une csprc ime et occioil cchii (|ue li autres li moiisli'oil au doit. Uns seus en eschapa qui pas ne doiiHoit. A l'anj^e qui tenoit l'espée dist : « Je te conjur de Dieu le Tout Puissant que tu ne m'ocies », et ensi eschapa. Ce mostier dona puis li empereres à celui Alcuin, son niestre, dont nous avons lassus parlé; abbés en tu et le governa puis tote sa vie.

De la persécution qui avint outre mer aus crestiens et des messages l'empereor de Costantinoble ; de II sentences de lor lettres; de l'avision l'empereor des Grie.x par quoi il amonestoit l'empereor et monstroit par raison que il devoit enprendre la hesoigne^.

Au tens de ce prince, avint en la terre d'outre mer une granz persécutions à la crestienté, car li Sarrazins

1. Ce chapitre et les chapitres suivants relatifs au prétendu voyage de Charlemagne à Jérusalem sont purement légendaires. Les pèlerins qui trouvèrent en Terre-Sainte des traces des libéralités de l'empereur (voir Baluze, Capitularia l'egum Francorum, t. I, col. 474 et 794, De eleemosyna in Hierusalem propter ecclesias Dei restaurandas . Cf. Histoire de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, t. XXI, p. 154) purent de bonne foi croire qu'il avait dû s'y rendre. La légende et le besoin pour certains monastères de donner à quelques reliques un caractère d'authenticité s'emparèrent de cette idée et bâtirent là-dessus le récit de ce voyage. D'après Gaston Paris [Histoire poétique de Charlemagne, p. 55), la plus ancienne mention de ce voyage est contenue dans la chronique de Benoît, moine de Saint-André, sur le mont Soracte, qui écrivait vers 968 (voir Pertz, Scriptores, t. III, p. 710). Nous voyons dans Jacques Doublet (Histoire de l'abbaye de Saint-Denis en France, liv. IV, chap. III, p. 1205 et suiv.) que le récit légendaire de ce

entrèrent en la terre de Surie, la cité de Jérusalem pristrent, le saint sepulchre et les sains lieus violèrent, le patriarche chacierent, qui estoit bons de grant saintée et de parfaite religion*. Toutes voies, eschapa-il de lor mains et autres persones ovec lui, à l'aide de Nostre Seigneur. En Costantinoble s'enfui ; à Constantin'^ l'empereor et à son fil Leon^, à plors et à lermes, lor conta la grant dolor et la grant persécution qui en la terre d'outre mer estoit avenue, coment li félon Sarrazin avoient la cité prise, le saint sepulchre ordoié^ et violé et les autres sains lieus de la cité, les citez et les chastiaus du roiaume de Jérusalem prises, les chans gastez, le pople occis en partie et en partie

voyage était conservé dans un manuscrit de Saint-Denis. En rapprochant les extraits publiés par Doublet des passages coirespondant des Grandes Chroniques, on se rendra compte que l'auteur des Grandes Chroniques en donne la traduction. Ce même récit est encore contenu dans le manuscrit latin actuel de la Bibl. nat. 12710 (anc. Saint-Germain latin 1085). Une étude sur cette légende a été donnée au t. XXÏ de V Histoire de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, p. 149-156, et le P. Lecointe s'est attaché à démontrer la fausseté de ce récit dans ses Annales ecclesiastici Francorum, t. VI, p. 726- 732 (année 800, n'^^ 28-30). M. Ferdinand Castets a publié le texte du voyage de Charlemagne à Jérusalem sous le titre de : [ter Hierosolymitanum, dans la Revue des langues romanes, t. XXXVI (1892), p. 417 à 474, et tirage à part.

1. La prise de Jérusalem par les musulmans est bien antérieure au règne de Charlemagne. Prise en 614 par Chosroës II, roi de Perse, qui détruisit une partie de ses monuments, elle fut reprise par Héraclius et tomba en 637 au pouvoir des Arabes commandés par Omar V .