ÉPILOGUE

chrétiens qui dominaient dans l'armée de Nobounaga, et dont le plus fervent, Kalo-Kiomasa, le Bayard du Japon, fut le héros de l'expédition.

En Corée, Taïko obtint des succès stériles, à la suite desquels il se fit un jour l'illusion d'être reconnu comme suzerain par l'empereur de la Chine. Après lui, l'armée rentra découragée et décimée par les privations. Taïko avait aplani la voie à son successeur, mais non au successeur qu'il as ait prévu.

L'héritage de Taïko fut enlevé à son fils par l'heureux Tokou-awa-Yévas, ancien lieutenant, lui aussi, de ISabounaga, qui attendait son heure cl qui prépara par la diplomatie sa grande victoire de Sékigabara, en 1000, sur les vétérans de la Corée. Une image populaire rend bien compte du rôle des trois grands hommes de la renaissance japonaise, en montrant Nabounaga aidé de son kéraï, qui broie la pâle de ri/, et la pétrit à grands coups de masse; llidéyosi met la dernière main au gâteau préparé, cl Yéyas le mange.

Yéyas expulsa les étrangers dès 1611, laissant encore llirulo ouvert aux Hollandais et Nagasaki aux Portugais.il maintint le .Mikado dans l'abaissement, reconstitua le siogounat, el, moulant au gré de son ambition le Japon avide de paix, en fit ce pays, pour lequel le reste du monde devait ne pas compter et le temps ne pas marcher. Ses deux succes-eurs, Hidédata et Yémils, complétèrent son œuvre. L'accès des ports fut interdit, même pour le rapatriement des naufragés japonais; quelques marchands hollandais rotaient tolérés à Décima, on sait au prix de quelles humiliations.

Le grand et terrible drame du christianisme japonais a rempli le siècle, qui s'étend de l'apparition de Nobounaga à la mort de Yémits.

IlollanJais à c1iev»l,

nel<».

(Coll. de M. Bertin).

:jK2 . ÉPILOGUE

Les origines premières du mouvement, trop peu connues en France, appellent une digression.

On n'a point oublié ce que fut, au moyen âge, l'Université de Paris, centre intellectuel de l'Europe savante, que peuplaient des maîtres et des élèves de tous les pays. L'une de ses écoles qui avaient gardé le plus d'éclat, au commencement du xvic siècle, était le Collège Sainte-Barbe, où renseignement avait été réformé par Martin Lemaîlre, puis rajeuni par Martin Cordier. Le courant nouveau de la Renaissance y avait largement pénétré, car Fcrncl, le précurseur qui mesura le premier une base en comptant le nombre de tours de roues de sa voilure pour estimer la longueur du méridien, a daté son Monalosphœrium, en février 152G (1527), du « très fréquenté Collège Sainte-Barbe ». Toutes les éludes y florissaienl. Ses élèves, parmi lesquels figurent Gui de Fonlenay, le cardinal du Bellay cl son frère le seigneur de Langeais peuplaient le Parlement, la Faculté de Médecine et la Faculté de Tbéologie. L'exiguïté de l'hôtel, que les sires de Cbàlon n'avaient pas construit pour tant d'habitants, le faisait comparer, dans le style du temps, à ce fameux cheval de Troie dans les flancs duquel se sont pressés tant de héros. Le roi Jean 111 de Portugal avait fait une fondation à Sainte- Barbe, pour y entretenir cinquante élèves portugais.

C'est à Sainte-Barbe qu'en 1524 vint s'établir le jeune gentilhomme navarrais François de Chabrier, Chabier, ou Xavier ', qui y passa douze aunées et y fut reçu Maîlrc-èsarls. 11 étudia d'abord la philosophie, qu'il professa un instant au collège de Beauvais ; ses amis et condisciples étaient Pierre Favre et Inigo de Loyola. La vocation religieuse ne s'annonçait pas chez cet héritier d'une race de soldats; quelque temps il résista a la fascination de Loyola, en lui répon-

1. La manière dont lo3 Portugais ont transcrit les noms japonais, Xikokou, Kangoxima, Ximo, etc., reproduit bien l'orthographe adoptée par eus pour le nom français, que le Saint parait avoir toujours porté depuis son arrivée à Paris, et qui était celui de sa famille maternelle.