imnn. DctsU de SioiigncU

(Coll. de H. Berlin)

1. Actuellement Kara signifie Chine, la Corée se nomme Tchôséin en japonais.

immobile, clic s'est incrustée peu à peu sur le rivage ; elle est ainsi resiée, sous la forme d'une pierre ', là où elle a pleuré, et clic regarde toujours dû cùlc de la Corée.

Sovo-llime mt'lainorphospe en (>iorre. d'après uu dessin <le Guignckft.

Les campagnes interminables, où l'on combattait sans relâche contre les hommes et contre les tigres, avaient depuis longtemps remplace les expéditions brillantes et rapides de Dzignegô. Les plus aventureux se décourageaient. La constance du Japon louchait à son terme, épuisée, en même temps que ses ressources, dans une guerre cinq fois séculaire où toutes les victoires avaient été stériles.

Vers le milieu du vu" siècle, les armées chinoises apparurent à leur tour en Corée. La Chine prétendait avoir soumis la Corée douze cents ans avant J.-C, et, en abandonnant toute action sur ses anciens vassaux pendant ses divisions intestines, elle prétendait n'avoir rien perdu de ses droits

1. Le bô-fou-$éki, ou â)ierrede l'épouse qui pleure, sur le Hirè-fourou~yatna, montagne d'où elle agitait «a coiffe en signe d'adieu.

de suzeraineté. Elle avait été trop occupée clic/, elle, lors des premières expéditions japonaises, pour songer à intervenir. La régence de la

Dzignegô-Kogô, en effet, est y^

contemporaine de l'époque \

du San-gokou. Sous les dy- \ ^ ■ \

naslies Signe et Dzoui, la A& .-,. - ^ : .H*

Cllllie, lOllte au OOnneur Ancien cavalier chinois, neliLé de Koguiokoosaï. ,, , . (Coll. de M. Berlin)

d avoir retrouve la paix,

n'eut avec le Japon que des relations amicales et ne lui envoya que des bonzes. Sous la grande dynastie de Tô (onzième), au contraire, les anciennes prétentions furent mises en avant. La Chine s'unit au royaume de Siragui, l'éternel ennemi du Japon, pour attaquer celui de Koudara. Les généraux de la Mikadesse Saïméï-Tennô défendirent encore avec succès son dernier vassal ; quelques centaines de prisonniers chinois purent même être montrés au Japon. Sous le règne du Mikado suivant, Téindzi-Tennô (GG2-670), les Chinois unis aux forces de Siragui furent vainqueurs ; l'état de Koudara fut soumis au Saragui, comme l'était déjà l'état de Mimana. 11 ne resta plus au Japon un pouce déterre en Corée et sa dernière armée quitta le continent, en ramenant un grand nombre de réfugiés du royaume de Koudara.

Le Japon ne devait plus désormais songer, jusqu'à Taïko- Sama, à passer la mer pour batailler en Corée. Le règne de Téindzi-Tennô, qui vit s'élever le premier Foudziwara, ouvrit une ère essentiellement pacifique. Sous les Mikados suivants, l'histoire japonaise mentionne de temps à autre l'arrivée du tribut de Corée. Ce sont des présents qui sont offerts en refusant l'hommage; la lettre qui les accompagne oblige souvent à les renvoyer. L'orgueil national a des révoltes ; parfois une expédition se rassemble, puis la réflexion \icnl et la flotte reste. Au ixc siècle, le Japon est

riclic en poètes el pauvre eu guerriers. Les Coréens s'enhardissent et attaquent à leur tour; vers l'an 900, ils viennent en pirates menacer Tsousima. Aux environs de l'an 1000,1e Siragui, devenu le Koraï, organise contre le Kiousiou une véritable expédition qui est repoussée. Ainsi se terminent les guerres de Corée.

L'île de Kiousiou, considérée comme pays frontière, reçut une organisation militaire semblable à celle de l'Oosiou, et forma un second tandaï, généralement appelé le Basa? fou; le chef militaire chargé d'en recruter el d'en commander l'armée porta souvent le titre de Sio?ii, sous lequel il sera désigné dans la suite du récit.

Le Japon, rentré dans ses limites naturelles, conservait, pour prix de ses longs efforts, une religion nouvelle, les arts et les sciences de la Corée et de la Chine, une écriture qui le rivait pour longtemps, sinon pour toujours, au développement de la civilisation chinoise, enfin de nombreuses colonies de Coréens, venus en émigrants ou ramenés comme prisonniers, et disséminés dans toutes ses provinces.

Leçon d'écriture, gravure rvlraile du Selsoû-yo.

Tuinnllp dan* iimo bonzcrîe.

On promène le kasi ou tabernacle «lu (cm|.le.

(D'aurî-s uno praiuro de ToTsaî).

Le Japon, pendant ses Icnlalivcs pour asservir la Corée, fui lui-même conquis par une civilisation supérieure à la sienne. 11 n'avait fait jusque là, chez ses voisins, que des emprunts isolés. Le chinois Joo-fou-kou, à quelque litre qu'il soit venu, plus lard un prince coréen proscrit, hospitalièremenl accueilli, avaient introduit les étrangers en assez grand nombre sans faire sortir le pays de sa tradition nationale. Dans les villes coréennes, les compagnons de guerre de la Dzigncgo-Kôgô se jugèrent grossiers et barbares auprès d'hommes qui dissertaient sur Confucius et pouvaient tous, quelle que fût leur langue, se comprendre par l'écriture. Prompt dès lors à s'assimiler les arts qu'il envie à l'étranger, le Japou entreprit de se modeler sur la Chine. Les .Mikados envoyèrent en Corée cl eu Chine de nombreuses missions d'étude; ils firent venir près d'eux des lettrés et des artistes qu'ils comblèrent de faveurs; ils attirèrent enfin au Japon, par des privilèges cl surtout l'exemption d'impôts, des colonies entières de Coréens. L'afflux des hommes du

continent se prolongea pendant cinq cents ans, de Tan 200 à Tau 700. Il sortit de là un Japon nouveau, qui devait garder intacte, jusqu'à nos jours, l'empreinte profonde de la culture d'esprit chinoise.

Deux périodes sont à distinguer,' dans révolution intellectuelle qui commence avec le 111e siècle.

Pendant la première période, qui s'étend jusque vers la fin du vi° siècle, la philosophie de Confucius, les lettres, les arts nouveaux s'implantent dans le pays, principalement sous le règne du quinzième Mikado (270-310), successeur immédiat de Dzigncgù, et par l'influence du lettré coréen Wani. Le Japon, resté fidèle à son vieux culte, n'est alors entamé qu'à la surface et dans les classes supérieures de la société.

Pendant la seconde période, la conversion presque complète du pays au bouddhisme fait pénétrer l'esprit nouveau dans les couches les plus profondes de la population. C'est l'époque de la Mikadcsse Souiko-Tennô (593-G28), desbonzes coréens Kanrokou et Donchô suivis des bonzes chinois. Puis, après les étrangers, viennent les grands rénovateurs japonais, le bonze Kùbù-daïsi, Kibi-no-daïd/.igne, etc., par lesquels se poursuit, jusqu'au milieu du xic siècle, l'œuvre de la transformation du pays.

Premiers emprunts a la civilisation coréenne.

Les côtés matériels de la civilisation coréenne ayant vivement frappé les guerriers des premières expéditions, des hommes de métier furent appelés en grand nombre, tisserands, forgerons, architectes, musiciens, couturières, jusqu'à des fabricants de liqueurs. Le célèbre Wani amena avec lui des ouvriers de diverses professions. II apporta aussi les premiers classiques, le Sé'mdzbnon ', recueil élémentaire de

1. Livre de sentences en mille caractères: sein mille, dsi caractères, mon sentences.

sentences en mille caractères ou modzi chinois, et le Iionyô\ livre de lecture composé de préceptes de Confucius, avec lequel les enfants japonais font durement connaissance, dans les écoles où leur jeune intelligence passe sous le rouleau de l'éducation classique chinoise; Wani fut précepteur du seizième Mikado, et son royal élève a sans doute été la première vie lime du Iionyô.

Le Japon possédait son ancien alphabet phonétique, syllabaire, venu de Corée à une époque inconnue, avec lequel sont écrits divers lexles aujourd'hui indéchiffrables; il l'abandonna immédiatement pour la langue universelle des idéogrammes, qui le incitait en libre communication avec la Corée cl la Chine. La doctrine de Confucius prit sans doute plus de temps pour se propager, car la fêle officielle <\n grand philosophe ne fut établie que quatre siècles après Wani.

Le sicnetù en présence du bouddhisme.

Lors des premières expéditions de Corée, le signelô était une religion pleine de vie, qui voyait naître quelques-unes de ses légendes les plus populaires, produisait des miracles, et enfantait encore des dieux.

Le voyage d'Ourasima au palais liquide de la déesse Otoilimé est contemporain du vingt et unième Mikado (457- 479). Une tortue de mer porta le hardi pécheur près de la déesse; il resta là deux cents ans, toujours jeune et inconscient de la fuite du temps; lorsqu'il demanda à revoir sa maison, Otollimé lui remit une boîte contenant les années dont son âge était déchargé. Rentré dans son pays, où tout lui était étranger,