DESTINÉE ULTÉRIEURE DES CIIEPS DES DEUX PARTIS

fois par le premier mieislre du Mikado; puis, en 1385, il abandonna tout litre, loute dignité, se fit raser la tête et, sous le nom religieux de Dôgui, continua d'exercer un simple pouvoir de fait qui satisfaisait sans doute mieux son orgueil. Il entouraltde marques de respect Gokomals-Tennô, qui ne lui témoignait pas une moindre déférence, et qui lui fît personnellement visite dans son splendide palais de Kinekakou-dzi. Il recevait des ambassades de la Corée et il entre-

tenait (les relations suivies avec la Chine, dont l'empereur lui donnait officiellement le titre de Nô, ou roi, en l'appelant Kîôkéin-Nô. En retour, il réprima sévèrement la piraterie des marins japonais sur les côtes chinoises, et il envoya secrètement porter, à la cour de Chine, des présents que Torgueilleux Min recevait comme un tribut. Il mourut en 1408. Gokomats-Tennô lui donna après sa mort le nom posthume de Da-Dziôkô, titre égal à celui que les Mikados

356 RËGNE DE YOSIMITSOU. - FIN DE LA DYNitôTIE DU SUD

avaient porté dans l'antiquité; Yosimolii, fils de Yosimilsou, refusa cet honneur comme excessif pour un sujet, et fit conserver à son père, comme nom posthume, l'appellation de KiôkéiD-Nô.

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L'ère des grandes guerres civiles élait close par l'abdlcalion de Gokaméyama-Tennô. Le Siogoun était désormais le seul souverain; mais la soumission des Daïmios aux successeurs de Yosimilsou fut de courte durée. Les Asikaga, moins chargés de crimes que les Hôjô, ne surent pas gouverner comme eux. ils brillèrent surtout comme protecteurs des arts; leur époque est celle des grands architectes, des maîtres laqueurs comme Dôbô etlkarasi, et surtout des peintres. Le bonze Maï-Tchô peignit alors ses kakémonos religieux ; les grandes écoles de Tosa et de Kano naquirent et se développèrent au milieu des troubles. Au moment de l'apogée et du déclin de la dynastie, le Siogoun Yosimasa, qui était lui-même un peintre distingué, s'entendit moins à régner; les partis rivaux le déposèrent et le rétablirent tour à tour. Puis les Asikaga sombrèrent misérablement au milieu des querelles de clans, comme celle des Yamana et des Hosokawa, cantonnés de 1466 à H77 dans deux quartiers

de Kioto, qui se disputèrent onze ans, le sabre à la main, la capitale du Siogoun impuissant.

L'écrasement du pouvoir légitime, dans la longue guerre du Nanbokoutcbôy semble avoir détruit au Japon toute hiérarchie sociale et avoir éteint jusqu'au sentiment de l'unité du pays. Sous les derniers Asikaga, quand le Siogoun est aussi déchu que le Mikado, la guerre est partout, entre les provinces, entre les siros, entre les bonzeries. La force règne. Un brigand heureux reste maître d'une province, tandis que, pour nourrir le Mikado, les dames du palais font picorer des poules sur les marches du Sisignedéin. Le code d'honneur des Samouraïs est devenu muet. Les trahisons se succèdent, monstrueuses, dans les familles comme dans les clans. Le Japon était vraiment menacé de se détruire lui-même, dans une sanglante anarchie, lors de l'arrivée des premiers Portugais à Tanéga-sima, en 1542 ^

Les historiens japonais modernes ne consacrent qu'une très brève mention aux premiers rapports avec l'Europe; ils parlent surtout de l'introduction de l'arquebuse et du canon, au moment ou Saint François Xavier, débarquant en 1549 à Kagosima, commence son apostolat. Mais les deux grands événements qui inaugurent la renaissance japonaise, l'effort subit du pays pour se ressaisir et se réorganiser, et la tentative d'européanisation sous forme de conversion au christianisme, montrent clairement l'émotion produite par l'arrivée des hardis navigateurs de l'Occident, au milieu d'un peuple, qui limitait son horizon à la Chine et ne connaissait de rinde que le bouddhisme, venu jadis en Chine d'un pays d'outre-monts.

1. Le nom do Tanéga-sima, conservé par l'histoire japonaise, concorde avec celui de Tanouxima dans le récit de Fernand Mendez Pinto; c'est une preuve de la véracité de ce voyageur, dont la relation a longtemps été regardée comme de pure invention.

L'histoire japonaise place en 1453 seulement l'arrivée des Portugais; on trouve souvent ainsi une dififérence d'une année entre la chronologie des Européens et celle des Japonais, à l'époque dont il s'agit.

La restauration de l'unité nationale est l'œuvre de Nobounaga, en 1549, petit Daïmio d'Owari, bientôt le maître du Gokinaï et du Tokaïdô, et le pacificateur du pays. Déjà le Mikado se relevait de son abaissement ; les fêtes de Tavènement, tombées en désuétude, furent reprises en 1560; un Mori de Nagato paya la dépense. Nobounaga eut l'intuition du prestige toujours attaché au noin du souverain légitime dans le Japon en proie à l'anarchie. Il se fit donner par le Mikado, en 1562, l'ordre de rétablir la paix partout; il resta dans les formes un sujet loyal, tout en agissant en maître ; il se contenta d'un simple titre de ministre du palais, sans perpétuer pour lui-même le siogounat. Doué d'un courage tranquille et d'une ténacité indomptable, Nobounaga écrasa dans une série de guerres heureuses les Daïmios les plus turbulents, et anéantit la plupart des grandes bonzeries. Favorable aux étrangers qui venaient d'apporter des armes, des idées, une religion nouvelles, il prépara l'entrée du Japon dans le concert des nations en encourageant, dès 1581 , l'envoi d'une ambassade à Rome par trois Daïmios du Kiousiou. Il attira et encouragea les jésuites portugais, et il éleva au culte catholique le grand donjon de son palais d'Adzoutii, brûlé depuis longtemps, et celui de Nagoya, aujourd'hui encore l'orgueil du pays.

Nobounaga, tué en 1582 par son premier kéraï, eut, d'après la version oflicielle, son lieutenant Hidéyosi pour vengeur, dans la guerre des funérailles. La suite des faits montrerait plutôt, dans Hidéyosi, un complice du crime, capable du reste de faire disparaître le meurtrier au profit de sa propre ambition ; on a là un exemple des obscurités de l'histoire japonaise. Parti des derniers rangs du peuple, Hidéyosi, ou Taïko-Sama, était mieux fait pour satisfaire des préjugés populaires que pour imposer de hautes visées autour de lui. Sa fortune l'avait enivré; ses passions étaient sans frein, ses exigences sans limites. Par sa présomption orgueilleuse, qui n'avait d'égale que sa promptitude au

découragement, il prépara la rupture du Japon avec tous les pays voisins. Les motifs attribués au premier édit de proscription religieuse, résistance des chrétiennes aux pourvoyeurs du château d'Ozaka et refus du gouverneur des Philippines de répondre h une demande d'hommage, répon-

dent bien au caractère de Taïko. Hidéyosi poursuivit par l'asluce et ia force la soumission du Japon à une seule autorité, mais en replaçant le Mikado dans l'ombre. 11 trouva, dans la guerre de Corée, un moyen d'éloigner les guerriers

chrétiens qui dominaient dans l'armée de Nobounaga, et dont le plus fervent, Kato-Kiomasa, le Bayard du Japon, fut le héros de l'expédition.

En Corée, Taïko obtint des succès stériles, à la suite desquels il se fit un jour l'ilIusioD d'être reconnu comme suzerain par l'empereur de la Chine. Après lui, l'armée rentra découragée et décimée par les privations. Taïko avait aplani la voie à son successeur, mais non au successeur qu'il avait prévu.

L'héritage de Taïko fut enlevé h son fds par l'heureux Tokoûgawa-Yéyas, ancien lieutenant, lui aussi, de Nabounaga, qui attendait son heure et qui prépara par la diplomatie sa grande victoire de Sékigabara, en 1600, sur les vétérans de la Corée. Une image populaire rend bien compte du rôle des trois grands hommes de la renaissance japonaise, en montrant Nabounaga aidé de son kéraï, qui broie la pâte de riz et la pétrit à grands coups de masse; Hidéyosi mol la dernière main au gâteau préparé, et Yéyas le mange.

Yéyas expulsa les étrangers dès 16H, laissant encore Hirato ouvert aux Hollandais et Nagasaki aux Portugais. Il maintint le Mikado dans l'abaissement, reconstitua le siogounat, et, moulant au gré de son ambition le Japon avide de paix, en fit ce pays, pour lequel le reste du monde devait ne pas compter et le temps ne pas marcher. Ses deux successeurs, Hidédata et Yémits, complétèrent son œuvre. L'accès des ports fut interdit, même pour le rapatriement des naufragés japonais; quelques marchands hollandais restaient tolérés à Décima, on sait au prix de quelles humiliations.

Le grand et terrible drame du christianisme japonais a rempli le siècle, qui s'étend de l'apparition de Nobounaga h la mort de Yémits.

(CoU. d> H. BctUd).

Les origines premières du mouvement, trop peu connues en France, appellent une digression.

On n'a point oublié ce que fut, au moyen âge, TUniversité de Paris, centre intellectuel de l'Europe savante, que peuplaient des maîtres et des élèves de tous les pays. L'une de ses écoles qui avaient gardé le plus d'éclat, au commencement du xvf siècle, était le Collège Sainte-Barbe, où l'enseignement avait été réformé par Martin Lemaître, puis rajeuni par Martin Cordier. Le courant nouveau de la Renaissance y avait largement pénétré, car Fernel, le précurseur qui mesura le premier une base en comptant le nombre de tours de roues de sa voilure pour estimer la longueur du méridien, a daté son Monalosphœriuniy en février 1526 (1527), du « très fréquenté Collège Sainte-Barbe ». Toutes les études y florissaient. Ses élèves, parmi lesquels figurent Gui de Fontenay, le cardinal du Bellay et son frère le seigneur de Langeais peuplaient le Parlement, la Faculté de Médecine et la Faculté de Théologie. L'exiguïté de l'hôtel, que les sires de Châlon n'avaient pas construit pour tant d'habitants, le faisait comparer, dans le style du temps, à ce fameux cheval de Troie dans les flancs duquel se sont pressés tant de héros. Le roi Jean III de Portugal avait fait une fondation à Sainte- Barbe, pour y entretenir cinquante élèves portugais.

C'est à Sainte-Barbe qu'en 1524 vint s'établir le jeune gentilhomme navarrais François de Chabrier, Chabier, ou Xavier \ qui y passa douze années et y fut reçu Maître-èsarts. Il étudia d'abord la philosophie, qu'il professa un instant au collège de Beauvais ; ses amfe et condisciples étaient Pierre Favre et Inigo de Loyola. La vocation religieuse ne s'annonçait pas chez cet héritier d'une race de soldats ; quelque temps il résista à la fascination de Loyola, en lui répon-

1. La manière dont les Portugais ont transcrit les noms japonais, Xikokou, Kangoxima, Ximo, etc., reproduit bien ro||hographe adoptée par eux pour le nom français, que le Saint paraît avoir toujours porté depuis son arrivée à Paris, et qui était celui de sa famille maternelle.

dant par d'aimables railleries ; puis il subit comme Favre Tentraînement d'une ferveur contagieuse. Elevant alors son âme éprise des ambitions les plus pures de la foi, bien audessus de la sphère des intérêts mondains, François Xavier voua sa carrière religieuse à la conversion de l'Asie. Les dernières années de son séjour à Paris furent consacrées à de profondes études de théologie.

Ainsi, quand il quitta l'Université et Paris à l'âge de trente ans, Saint François -Xavier avait trouvé à la fois, derrière la vieille muraille de la rue Saint-Symphorien, l'horizon ouvert sur les contrées ajoutées au vieux monde par Vasco de Gama, la vocation d'apostolat qni devait le conduire aux Indes cinq ans plus tard, enfin la haute culture d'esprit et les merveilleuses qualités de missionnaire qui faillirent changer la destinée du Japon. La puissance de travail, le don des langues, l'habileté à manier l'argument, l'art de sonder les mystères de la vie et de la destinée humaines pour charmer et pour convaincre, furent, chez le grand apôtre, un rayonnement du foyer de lumières, qui, de la montagne Sainte-Geneviève, éclairait encore l'Europe du xvi' siècle.

Les deux années passées par François Xavier au Japon (1549-1551) laissèrent sur son œuvre une auréole de gloire autant que de sainteté. Les conversions se succédèrent éclatantes parmi les Daïmios et dans la caste militaire. Les dames de la noblesse surtout donnèrent au christianisme des catéchumènes ferventes, en attendant l'heure de lui donner des martyrs. La politique hésitante, puis hostile de Hidéyosi n'arrêta pas les prosélytes. Du Kiousiou le mouvement avait gagné Kioto, Nara, Nagoya et le Kouanto ; il s'étendit dans l'Oosiou, d'où Masamouné, en 1613, envoya au Mexique un navire avec un ambassadeur pour Rome et l'Espagne. Les missionnaires pénétrèrent même chez les Aïnos d'Yézo.

Les récits des missionnaires montrent suffisamment que les successeurs de François Xavier n'eurent ni son génie ni

sa sagesse. Les imprudences dont ils contiennent l'aveu, Tarrogance d'un prélat espagnol, les rivalités entre jésuites, franciscains, dominicains, jointes à des jalousies de nationalité, les fâcheux exemples donnés souvent par les négociants et les marins d'Europe, suffisent à expliquer la défiance qui s'éleva contre la nouvelle doctrine. La crainte de la puissance espagnole fut sans doute exploitée avec succès, par les premiers Hollandais, auprès du Siogoun tout puissant. Il faut d'autres motifs pour expliquer les rigueurs et les violences de la persécution ; mais le Japon n'a pas livré les secrets mobiles de sa politique, ni pour l'époque de Yéyasni pour celle de Hidéyosi. A la rigueur, l'ignorance où l'on était à Yédo de l'état de l'Europe justifierait l'expulsion des étrangers ; mais il est impossible de trouver une origine aux soupçons, passés bientôt à l'état de haine furieuse, contre les chrétiens japonais. Les chrétiens, en effet, bien autrement puissants que les bouddhistes ne l'avaient été au temps du Chôtokou-Taïsi, s'étaient refusés à former un parti politique ; loin de diviser le pays, ils avaient aidé à sa pacification; ils poussaient si loin le scrupule patriotique que pas un Portugais ne connut jamais la déconvenue un peu ridicule de Hidéyosi, et les causes de la colère dont l'éclat public remplit les récits du temps lors de la i\imeuse ambassade de Chine. Les chrétiens ne s'étaient vraiment distingués que par l'exercice des vertus qui inspirent le respect partout. Peut-être les Tokoùgawa ont-ils redouté dans le christianisme sa tendance égalitaire, si opposée à l'esprit de caste de leurs institutions féodales. Quoi qu'il en soit. Européens et Japonais chrétiens furent enveloppés dans une même proscription, qui rompait avec toutes les anciennes traditions de tolérance religieuse.

L'édit de persécution de 1614 ne prononçait que le bannissement. En 1616, la mort fut édictée. Les supplices furent terribles, les bourreaux infatigables. Il ne restait probablement aucun missionnaire européen au Japon, lorsque les

chrétiens so soulevèrent en 1 637 dans la guerre d'Amakousa. La révolte fut noyée dans le sang ; c'est le seul trouble sérieux ayant agité le pays pendant le long règne de la dynastie des Tokoùgawa.

Vers 1630, à la mort de Yémits, les chrétientés japonaises, isolées du monde, étaient regardées en Europe comme totalement détruites. La surprise fut donc grande, il y a quarante ans, lorsqu'on apprit que la persécution durait toujours, et quand, à la proclamation de la liberté des cultes, *"'■

il se trouva vingt, mille chrétiens du Kiousiou ayant conservé, par simple traditloQ, la foi de leurs ancêtres du xvi" siècle.

Le christianisme au Japon, resté ainsi à l'état d'épisode héroïque dans l'histoire du pays, aurait sans doute résolu, il y a trois cents ans, les deux problèmes de l'adoption d'une politique nationale à l'extérieur et de l'introduction partielle des mœurs et des lois européennes à l'intérieur, qui . s'étudient aujourd'hui en devenant chaque jour plus compliqués. La réaction des Tokoùgawa poussa le Japon dans une voie diamétralement opposée. Yéyas et Yémits, qui étaientpourtant de puissants esprits, firent reposer l'ordre nouveau, au dehors, sur l'isolement absolu du pays, au dedans, sur une extension nouvelle donnée au régime féodal. Les provinces furent livrées à titre héréditaire aux Daïmios, sous la condition pour ceux-ci d'entretenir à leurs frais des otages dans la nouvelle capitale de Yédo *. La soumission fut imposée au hémigne vis-à-vis du samourdi, sous la menace des sabres que portait le guerrier. Ainsi le Japon tout entier, la terre comme les hommes, se trouva englobé dans

I. En japonais E-do, porte de la baie. Le nouveau nom, To-kio, sigoifle capitale de l'est ; To-To^ employë quelquerois, a la mèine signiâcatiou.

la nouvelle organisation de la caste militaire. Dansée cadre, le rang et les actes de chacun furent fixés par une réglementation minutieuse, rappelant parfois les traditions antiques de l'état-providence.

L'histoire des deux siècles allant de la mort de Yémits à l'arrivée du commodore Perry, peut se résumer rapidement. Le Japon, sous les Tokoùgawa, jouit d'une paix plus complète et plus longue qu'à aucune époque historique. 11 ne semble pas toutefois que la prospérité et la richesse se soient beaucoup développées, à en juger par toutes les mesures, telles que lois somptuaires, interdiction du labac, refonte et altération des monnaies, destinées & combattre l'appauvrissement du pays. La population s'accrut ; la terre manquait k un peuple autrefois aventureux, maintenant privé de commerce extérieur; les familles se restreignirent souvent par le sacrifice cruel des nouveaunés.

Maigre la sagesse qui inspira le Bonne d'inrino il bfbt. netiu. plus souvcnt les couseils du nouveau

[au. dfl U. Berlin). , , „ .... , ,.

Bakoiifou, les institutions de Yeyas et de Yémits tombèrent de bonne heure en décadence, et elles allèrent toujours en déclinant, ù mesure que s'affaiblissait le souvenir des anciens troubles. La puissance des Uaïmios passa aux mains de leurs /wo, et ceux-ci ne devaient rien aux ministres qui gouvernaient à Yédo au nom du Siogoun. La discorde s'éleva entre les différentes branches des Tokoùgawa. Ainsi privés d'appuis trop artificiellement écbafaudés pour être bien solides, les derniers souverains militaires n'eurent plus qu'une autorité nominale en dehors de leur domaine particulier.

Le Mikado s'éleva, à. mesure que le gouvernement de

Yédo allait s'aiïaiblissant. La séparation des deux capitales rendit peu à peu, au souverain légitime, Tindépendance d'abord, comme il était arrivé au temps des Hôjô, et plus tard la suprématie. Dès le siècle dernier, les historiens et les poètes enseignaient au pays à tourner ses regards vers le palais de Kioto. Le siècle actuel fut marqué par un retour général à la vénération d'autrefois, pour la dynastie immuable et vraiment nationale, qui avait vu passer tant de familles éphémères à la tête delà caste militaire ^. Le Mikado essaya son autorité renaissante en faveur des anciens morts de son parti, qui attendaient leur apothéose depuis de^ siècles, puis il revendiqua sa part dans le gouvernement actuel. L'ignorance même des choses de ce monde, dans laquelle on vivait au palais, servit un instant la cause du Mikado, quand il se mit en 1863 à la tête du mouvement contre les étrangers. Enfin le dernier Siogoun fut en 1866 choisi par le Mikado. On peut dire que la révolution était dès lors accomplie ; le Mikado était redevenu le souverain.

Les quatorze années si troublées, comprises entre 1854 et 1868, ont été remplies par la lutte des deux pouvoirs concentrée sur la question de l'ouverture du pays. Le Bakoufou avait eu la clairvoyance de reconnaître qu'il ne pouvait pas répondre aux grandes puissances maritimes, parl'édit d^expulsion, qui avait suffi contre quelques aventuriers occupés de négoce et quelques pauvres missionnaires armés seulement de la croix. Des concessions étaient nécessaires. Nul n'aurait contesté à Taïko ni à Yéyas le pouvoir de régler la question à sa guise ; mais en 1854 le Mikado était une puissance avec laquelle il fallait compter. Le droit de traiter fut refusé avec acharnement au Siogoun. Les passions s'exaltèrent. Les actes de fanatisme se multiplièrent, visant le Bakoufou, par dessus la tête des victimes. Puis des conflits sanglants éclatèrent de tous côtés. En 1864, on se battait avec fureur dans plusieurs

1. Voir, note III, une poésie sur un épisode de la guerre du Nanbokoutchô,

provinces, et surtout autour de Kiolo. En 1866, Nagalo, résista victorieusement à Tavant-dernier Siogoun. Tout annonçait le retour des grandes guerres qui avaient agité le moyen âge, quand, à la fin de 1867, sur les représentations des karo de deux provinces, le dernier Siogoun remit ses pouvoirs au Mikado, en reconnaissant son autorité suprême.

Au degré d'exaltation où étaient les esprits, la guerre ne pouvait cependant pas être évitée; elle éclata deux fois en 1868, d'abord à la suite d'une dernière hésitation du Siogoun, par le choc de clans ennemis près de Kioto, puis, après l'entrée de l'armée légitimiste dans Yédo, par la résistance acharnée d'une poignée de braves qui ne voulut pas accepter sans combat les apparences d'une soumission. La fin de la crise montra toute la sagesse de l'abdication du Siogoun. Le Bakoufou n'aurait pu triompher, au prix de longs déchirements, que pour imposer au pays un compromis temporaire. Le Mikado, par son prestige, fit accepter sans peine les nouveaux traités ; il rallia tous ses sujets dans le Japon pacifié ; il a trouvé de fidèles serviteurs dans les adversaires qui avaient un instant balancé la fortune près d'Outsounomya.

Ainsi est tombée en quelques mois, et sans grande effusion de sang, l'institution du siogounat que nous avons vu naître après la guerre de Guémepé et triompher péniblement dans la longue guerre de Nanbokoiitchô.

Trois ans plus tard la féodalité fut abolie, par le rachat du pouvoir des Daïmiôs et la suppression des privilèges des samouraïs; la caste militaire n'avait plus de raison d'être, puisque le Mikado règne au même titre sur tous ses sujets. Une fois la révolte de Satsouma comprimée. Tordre nouveau se trouva définitivement accepté.

Une autre conséquence de la révolution de 1668 fut un retour de faveur officielle à l'antique signetô; mais, si l'on en croit les images populaires, Inari, le Kami des rizières, n'a pas tardé à conclure la paix avec la Chôdzka-no-Bâsan, divinité infernale du bouddhisme.

En même temps que le Mikado est rentré dans l'exercice de ses droits restés imprescriptibles à travers douze siècles, le Japon s'est largement ouvert aux influences du dehors, et a repris l'œuvre de sa transformation économique, et intellectuelle arrêtée depuis Nobounaga. L'activité fiévreuse

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mise à regagner le temps perdu, en empruntant coup sur coup à l'Europe, ses sciences, ses arts mécaniques, son industrie et jusqu'à sa machine gouvernementale, met en évidence la violence de la compression antérieure, qui enfermait, comme dans un cercle de fer, le pays dans sa frontière, la

pensée dans les vieilles formules. Les Japonais, débarrassés des entraves qui les immobilisaient depuis Yéyas, se sont sentis comme des oiseaux dont la'cage s'ouvre, et, du premier vol, ils se sont laissé emporter bien loin de leur ancienne prison.

La nouvelle page que le Japon ajoute ainsi à ses annales présente deux aspects tout différents : d'un côté, la restauration du pouvoir du Mikado est un retour aux plus vieilles traditions; de l'autre l'introduction de la civilisation européenne marque une rupture avec le passé.

La restauration de 1868, qui, en son temps, a dérouté la diplomatie, fait suite aux luttes du xiv** siècle, et à la longue protestation du palais de Kioto, dont elle a été le couronnement tardif. Ainsi l'ont compris les vainqueurs, lorsqu'ils ont décapité à Kioto les statues d'Asikaga-Takaoudzi, et lorsque, maîtres du pouvoir, ils ont évité avec soin les fautes jadis fatales à Godaïgo-Tennô. Les lignes, qui viennent d'être consacrées à cette révolution et aux circonstances qui Tout amenée, forment donc le complément naturel du récit des exploits de Masasigné et de Yosisada.

L'européanisation du Japon , au contraire, n'a pas de racines dans le passé ; elle ne se rattache même pas à la tentative de Nobounaga, puisque la persécution a séquestré, à l'écart du reste du pays, le christianisme qu'elle n'a pu détruire. Des lettrés et des savants ont été les précurseurs du mouvement actuel ; ils ont traduit divers ouvrages hollandais, tous livres de sciences et surtout de médecine ; l'un d'eux est même parvenu, au prix d'un labeur méritoire, à savoir assez de français pour mettre en caractères chinois la chimie deThénard *. L'évolution ainsi commencée a gardé l'empreinte de son origine, lorsqu'elle a pu s'accomplir librement après l'ouverture du pays. Tandis que l'on constate des alternatives évidentes d'avance et de recul en ce qui con-