M. Mourakamif mort pendant mon séjour au Japon

ceroe les idées, la législation et les mœurs, od voit le chaogement matériel suivre une marche continue et précipitée. Sans parier de l'armée et de la marine, le Japon est au niveau des pays d'Europe pour son réseau télégraphique, ses paquebots et ses chemins de fer; la vapeur el l'éleclricité y ont multiplié leurs applications, au point de devancer à certains égards beaucoup de nos villes. La rapidité de ces innovations nous surprend ; les Japonais s'éloanent davantage de la lenteur du progrès dans les pays soumis h l'action directe des puissances européennes.

Dépassant de beaucoup les prévisions des anciens fidèles de la dynastie issue des dieux, le mouvement politique s'est accéléré lui aussi, et le Japon se trouve maintenant lancé à toute vapeur à la poursuite des plus nouvelles institutions gouvernementales de l'Europe. Nous n'avons pas à suivre la traversée aventureuse ainsi entreprise à la suite des voyages déjà heureusement accomplis. Les dernières innovations politiques sont étrangères aux anciennes guerres civiles, et à la querelle séculaire du Mikado et du Siogoun, que remplace aujourd'hui l'accord de l'héritier des Kamis avec la jeune déesse introduite dans le Signetô sous le nom de Constitution parlementaire.

DAPBES LE KODZfKI. OU FOUROU-KOTO-BOVMI (LIVRE DES VIEILLES CnOSES]

i" Amé-no-minnka-nosi-7io- A'ami .

C'esl le dieu du ciel {Amé, ciel), le seul ayant existé de toute éter- Dîlé.

2" Taka-mi-viou$ou6i-no-/Cami.

Taka, haut ; mi corps ; mousoubi, adjoint.

3' Kami-mouaoubi-no-/(ami, ou par abrévalion fCammousoubi-itù- Kami,

Kami, divin ou surnaturel; mousouèi, adjoint.

Ces deux derniers, qui dérivent du premier, paraissent Être, le premier le dieu de la matière, le second celui de l'esprit.

Tous les trois habitentconstummentle Taka-amé-no-hara, ou Takama-no-hara, la plaine du haut du ciel.

■i° Oumasi-asikabi-hi!iodzi-no-Kami.

Oumasi, bien ou bon; asi roseau; kabi, pousse, bourgeon, (on peut dire asimé) ; hikodzi, honorifique, de h'iko homme.

î»" Amé-no-tokodatii-no-Kami .

Amé, ciel ; ioko, toujours, taisou, rester.

Tous les deux habitent le ciel ; mais le premier, au moins, est venu de la terre.

Ce sont les cinq dieux du ciel, ou Téindzigne godai, appellation moderne, car les mots qui la composent sont chinois {Téin ciel, go cinq, etc.).

Les Kamis suivants forment une nouvelle série, indépendante de la première.

1* Koumi-no-tokodatii-no-Kami.

Koumi terre ou pays; au lieu de tokodatiiy on écrit quelquefois sokodatii, de soko, fond d'une rivière ou intérieur de la terre.

2® Toyo-koumo-nou-no-Kami, Toyo, riche ; Koumo nuage ; nou, marécage ou étang.

3* Oui'dzini-no-Kami,

Oukouy être étendu sur le dos ou ramper sur le dos ; dzinï^ boue. L'origine attribuée à Oui ne semble pas admissible ; ce mot signifie sans doute eau ou vase.

4* SoU'bidzini'no-Kami.

Sou, sable ; bidzini, terre.

5® Tsounoug oui-no- Kami.

Tsounouy corne (?) (actuellement isoûno, corne de cerf) ; goui, entrecroiser, ou agir (?).

6® Ikougoui-nO'Kami.

Ikou, ikirou, vivre (origine contestable) '^goui, agir.

7* Oo'to-nO'dzi-nO'Kami,

Oo, grand ; to (tokoro) endroit ; dzi, seigneur.

8* Oo-to-no-bé-no-Kami.

béy féminin de dzi,

9° Omo-tarou-no-Kami.

Omo, figure ; tarou^ complète.

10> A ïa-kasiko-né-no-Kami .

A'ia, très; kasiko, sage; né^ personnage masculin ou féminin.

Ces dix Kamis semblent former cinq couples d'un Kami mâle et d'une déesse ; le féminin est bien indiqué pour le huitième.

Quelques-unes des étymologies, telles que peut les donner le japonais moderne, sont au moins contestables.

Viennent ensuite les ancêtres de la grande série de dieux ; il* Iza-na-gni-no-Kami, Iza, guide, gni, seigneur.

12° Iza-na-mi-no-Kami.

mij féminin de gni.

Ils s'unissent sur l'île de Honogorozima; hono naturellement, koro amassée simay île, et ont pour enfants tous les Kamis suivants :

i** Hirouko,

Hirou, sangsue, ko enfant. Comme le fils de la sangsue est très laid, Izanagni et Izanami l'abandonnent en mer sur un dsi-bouné (roseau-bateau) ; il est l'ancêtre du dieu Ebisou.

2° Awadzima.

Probablement Awadzi-sima, comme le suivant {Awa est le nom primitif); sima île. Cet enfant, comme Hirouko, est très informe; c'est à son sujet que Izanagni se plaint aux dieux et reçoit la promesse d'être plus favorisé à l'avenir.

3° Awa-dzi'nO'hO'no-sawa'ké-nO'Sima.

Awa, nom primitif de l'île; dzi, chemin; ho, épi de riz; sawa, premier ; ké, aîné, mot honorifique.

4° Yo-nO'foutana-nO'nma,

Yo, ici l'île de Sikok; foutana, divisée en deux. L'île de Sikok a porté à l'époque mythologique, les quatre noms de Yo, Sanouki, Awa, Tosa, qui sont devenus ceux de ses quatre provinces. Le nom moderne vient de si, quatre, kokou, pays (mots chinois).

5° Oki-nO'Mltsougodzima,

Oki, grande mer ou haute mer ; mitsou, trois ; koy enfants ; sima, l'île.

C'est le petit archipel actuel de Oki-Sima près de l'Idzoumo.

G° Tskousi-no-sima.

Tskousi est le nom primitif de Kiousiou [Kiou neuf, siou gouvernements). Le nom de Tskousi a été plus tard limité à la côte est comprenant le Hiouga; la partie nord, Bougo, Bouzéin, Tiikouzéin, s'appelait alors Tayôkouni; la partie ouest, Hizéin, Higo se nommait Hi-no-Kouni, pays de Hi ; enfin le sud, Satsouma et Osoumi, formait le Koumaso-nO'Kouni ou pays des Koumasos.

V Iki-sima, l'île actuelle de ce nom.

8® TsoU'Sima,

9° Sado-sima,

10° Oo'YamaiO'Akidzousima.

C'est la grande île, le Honto actuel, qui a été conquise par les hommes du Yamato ; elle avait peut-être apparu une première fois dans Honogorozima.

Les huits précédents, 3 à 10, forment le O-ya-sima, grand-huit-îles. A ces huit îles se rattache le souvenir de Ya-sima-zinoumi-no-Kami, qui fut sans doute leur premier roi.

376 NOTE l

ii** Kibi'nO'Kozima ,

Bi, semble indiquer le pays de Bizéin et de Bisiou.

12*^ Adzoukisima,

Petite île voisine de Sanouki.

13° Oosima,

Peut-être le Oosima du cap Siwo.

14* Himézima,

15° Tiika-nO'sima,

16° FtdgO'Yio-sima,

C'est la fin des îles nées des Jfo^afama de la lance d'Izanagni.

17° Oo'koto-oO'Si'O-nO'Kami.

Oo'koto, grande-chose; oo-si, grandeur; o ou tvo, homme.

18° Iwa'tsoutii'BikO'no-Kami.

Iwa, pierre; tsoutii, terre; Biko, Hiko, seigneur.

19o Iwa-so U'Bimé-nO'Kami .

Biméow Himé (féminin de Hiko), dame.

20° Oo-tO'biwaké'nO'Kami.

Ooy grand; biwaké, courage.

21° Amé'nO'fki-O'nO'Kami.

Amé, ciel; fki, soufTler; o, homme;

22® Oo-ya-Biko-no-Kami,

Ya, pour oj/a, beauté.

23o Kaza-kélsouicaké-no-Kami ,

Inexpliqué.

2i° Oo-Waiaisoumi-nO'Kami,

Wataisoumiy navigateur ; de waiarou, passer, oumi, mer.

Les deux suivants sont un couple, qui se nomme le Minaio-no- Kami ou Kami des ports, et qui fonde une sorte de dynastie.

25° Aki-dzou-Biko-no-Kami^

Aki, clarté ; dzou^ pour tsau, particule comme no, io, etc.

26^ IJaya'aki-tsoU'Bimé-no-Â'am i .

Haya, huit mains.

Leur enfants forment quatre couples :

A wa-nagni-rw-Kamiy

A wa-nami-n o-Kayi i .

De awa, écume; nagni, tranquillité; nami, vague. Ce sont deux divinités marines.

rsoura-nagni-no-Kami.

Tsoura-nami-no-Kam i .

De tsoura, espace.

A mé'nO'mi'koumari'nO'Kami .

Kouni'no-mi'koumari-nO'Kami,

De améj ciel; kouni terre ou pays ; mi, eau; koumarou, partager.

A mé'nO'koui'dza'Tnot ii-no-Kami .

Kouni-nO'koui'dza moHi-no-Kami,

De koui, koumou puiser ; âza, calebasse; motiij avoir.

27* Si-na-tsou-Hiko-nO'Kami.

Si, souffle ; nay pour naga, long ; tsou, particule ; c'est le Kami du vent.

28<* Koukou-no-tii-no-Kami.

Koukou, tige ou tronc d'arbre; iii, pour iitii, père. C'est le Kami des forêts.

29° Oo-yama-isou-mi-no-Kami.

Ooy grande; yama, montagne; miy travail.

30> Kaya-nou-Himé-no-Kami,

Kaytty chaume ; nou ou no champ.

Ces deux derniers forment un couple ayant, comme le Minato-no- Kami, huit enfants en quatre couples, savoir :

Ama-nosa-dzou-tii-no-Kamiy

Ko uni'nO'Sa-'dzoU'tii'nO'Kami .

Ama, ciel; kouniy terre, pays; sa, pour saka^ pente; tsouy particule; ta pour tiitii^ terre. C'est la divinité des sentiers et des chemins escarpés, au ciel et sur la terre.

A mé-no-sagniri-no-Kamij

Kouni-nosagniri-no-Kami.

Améy ciel ; kouniy pays ; sagniri ou saka:i^ limites ou bornes. C'est la divinité des limites des champs et des pays^ au ciel et sur la terre.

A mé-no-koura-do-no-Kami^

Kouni-no-koura-do-no-Kami,

Koura, sombre ; do^ place. Divinité des vallées ombragées.

Oo tomadO'Hiko-nO'Kami.

Oo'tomado-Himé-nO'Kami.

Tomado est le vieux nom des plateformes dressées sur le penchant des montagnes pour y élever des habitations.

31* Tori-nO'iwakoitsoU'boûné'nO'kami.

Tori, oiseau; iwakousou, camphrier; boûné, foûné, ou fné, bateau. 32* Oo-gné-lsou^Himé-no-Kami.

Gné, choses comestibles (sens contesté). Ce serait la déesse des vivres.

33* Hi-no-iagni-kaya-o-no-kami .

m feu; iagni, brûler; haya, vite ; o, homme. Ce dieu de feu a brûlé sa mëre Izanami en naissunt ; lui-même n'a pas de mihodo.

Les deux suivants, formant un couple, sont nés des cendres d'Izanami.

34' Kana-yama'Biko-r\o-Kami,

35* Kana-yama-Uimé-no-fiam\.

Kana-yama, mines ; de Aanamétal, yama, montagne. C'est le Kami des mines.

Les deux suivants sont sortis des excréments d'izanami.

36° Hani-yasoU'Biko-no-Knmi.

37° Hani-yaiou-Bimé-no-Kami.

Hani, ar)^le; yatouounéasou, gluante.

Les doki, poteries préhisloriques, que l'on trouve dans le Honto et dont la gravure ci-dessous représente un échantillon, ne sontattri-

Dokir paierie préhialoriquc-

bnées, ni aux deux Kamis Uani-Yasou, ni à leurs élèves. Les Japonais refusent de les considérer comme l'œuvre de leurs ancêtres, et, les Aïnos n'employant que des ustensiles en bois, ils les considèrent

comme un souvenir d'une race antérieure aux Aïnos et étrangère aux Kamis.

Ces poteries, assez rares, sont de couleur grisâtre et ne semblent pas avoir vu le feu. Elles sont molles quand on les retire du sol, ce qui les rend d'une extraction difïicilc; on en possède cependant plusieurs spécimens bien entiers.

De Turine d'Izanami sont nés :

38* Midzou-ha-no-mé-no-Kami, Midzou, eau; ha, abondance ; mé, femme.

39** Wakou mousoubi-no-Kami.

Wakouj sourdre^ jaillir en masse ; mousoubi, adjoint. Ces derniers ont eu une fille, qui est :

40® ToychOuké-Bimé-no-Kami.

ToyO'Oukéy abondance, de toyo, grande quantité^ ouké, choses comestibles.

Arrivé à ce point, la lecture du Kôdziki, patiemment et savamment expliqué par M. Yousakou-Imaïdzoumi, il y aura de cela huit ans bientôt, m'avait suffisamment montré que l'étude de la mythologie japonaise exigeait des connaissances et des loisirs qui me faisaient défaut. Je laissai donc Izanagni couper la tête de Hi-no-iagni- Aaj/a, avec son sabre Ilsou-no-wo-habari, puis enterrer Izanami sur les confins de Tldzoumo, et, pour satisfaire ma curiosité au sujet des Tiidzigne, je résolus de m'en tenir plus tard à mes notes de voyage, aux visites des myas, aux récits de mes amis. Les quelques pages consacrées, dans l'introduction, aux ancêtres de Dzinmou, n'ont donc pu être ni complètes ni sans doute entièrement conformes aux textes existants ; elles sont seulement exactes, en ce sens qu'elles reproduisent fidèlement ce que savaient et pensaient, de l'époque du Kami'ô, les Japonais instruits qui, vers l'an de grâce 1888, voulaient bien s'occuper encore des « vieilles choses ».

Les légendes relatives aux Izana, et celles du cycle d'Amatéras, à supposer que les premières aient un fondement historique, remontent évidemment à deux époques très différentes. Le signetô les a rattachées les unes aux autres par des fables de composition visiblement plus moderne, dans lesquelles se trouvent des réminiscences chinoises. Ces fables, du reste, ont pu être inspirées par le désir de trouver des ancêtres divins, aux familles de la noblesse désireuses de remonter au-delà du règne de Dzinmou-Tennô; le Kôdziki donne satisfaction à cet égard, à plus de vingt familles

de Tépoque où il a été] rédigé (an 712 après J.-C), sans compter toutes les familles qu'il fait remonter aux premiers successeurs de Dzinmou.

Les travaux de M. Basil Chamberlain permettent aujourd'hui de donner sans peine un complément à mes notes recueillies au Japon et de satisfaire ainsi des curiosités plus exigeantes que n'avait été la mienne.

De Hi-no-iagni-haya, après qu'il fut décapité, et du sabre couvert de son sang, sortirent seize Kamis, qui peuvent être considérés comme les fils d'Izanagni et d'Izanami. Leurs noms offrent peu d'intérêt, sauf celui du célèbre Takémika-'dzouiii'nO'Mikoio.

Izanagni pénétra dans les enfers pour en ramener Izanami, au mépris des recommandations d'Izanami qui le priait de lui laisser le soin de fléchir elle-même la divinité infernale. Il trouva le corps de son épouse en putréfaction hanté par huit dieux du tonnerre, et il s'enfuit. Izanami, humiliée et furieuse de l'indiscrétion de son époux, lança contre lui des divinités redoutables. Izanagni ralentit la poursuite en jetant derrière lui divers objets, en dernier lieu, trois pêches cueillies près de la porte des enfers. Il franchit ensuite le passage, qu'il ferma d'un rocher. Se parlant d'un côté à l'autre du rocher, Izanagni et Izanami se quittèrent sur des paroles de menace.

Quand Izanagni fut de retour sur la terre, les vêtements dont il se dépouilla devinrent douze Kamis. Ensuite les souillures qu'il avait contractées aux enfers devinrent deux divinités néfastes, dont il balança l'action en créant deux divinités bienfaisantes. Enfin, de son bain, naquirent six divinités, les trois Tsau-wataisou-mi-no-Kami du fond, du milieu, de la surface de la mer, et les trois Dzoutsou-nowo-no-Mikoto du fond, du milieu, de la surface de la mer; les trois premières furent les ancêtres d'une famille d'Adzoumi ; les trois dernières sont les divinités antiques de Smiyosi.

Ce fut après toute cette éclosion de dieux obscurs que, des dernières ablutions d'Izanagni, naquirent subitement, selon le Kôdzikij

Ama-térasQÛ'Oo-mi-Kami (Amatéras),

Tsouki'yomi'nO'Kamiy

Také'hayasousa-nO'O-nO'Mikoto (Sousanoo) ;

C'est-à-dire la déesse du soleil, Amatéras reine de la lumière et du ciel; le dieu de la lune, qui eut la nuit pour domaine; enfin le mâle impétueux, le turbulent Sousanoo, qui, chargé d'abord de régner sur la mer, quitta son empire humide pour aller tenter au ciel son entreprise impie contre Amatéras et, de là, terminer sa vie dans la province d'Idzoumo, où sa descendance resta établie.

Amatéras est Tancôtre des Mikados ; Sousanoo rappelle roccupation des premières provinces du nord et aussi les premières immigrations coréennes, car une légende le fait passer en Corée après son départ du ciel et avant son arrivée en Idzoumo ; tous deux appartiennent à des mythes d'origine historique. Le dieu de la lune, sans histoire et sans attributs, semble une adjonction purement artificielle.

Dans Thistoire des Tiidzigne, successeurs d' Amatéras, il faut noter l'expédition de Hikohononignini allant s'établir sur le mont Takatiiho et citer la liste de ses compagnons. En partant du ciel, berceau de sa famille, le troisième Tiidzigne emmena avec lui :

1® Amé'nO'Koya'né-nO'MikotOy ancêtre des Nakatomi, c'est-à-dire des Foudziwara ;

2® Fouto-tama-no-MikotOf ancêtre des seigneurs d'Imibé ;

5^ Amé-no-Oudzoumé, ancêtre des seigneurs de Sarou, chez qui le titre nobiliaire est porté parla femme;

4® Isi-kori-do-mé, ancêtre de la famille Kagami-Tsoukouri ;

5® Tama-naya-no-Mikoto, ancêtre de la famille Tamanaya.

Ces cinq Kamis sont ceux qui avaient principalement contribué à faire sortir Amatéras de sa caverne ; le premier avait récité dévotement les prières liturgiques ; le second avait disposé sur un arbre le miroir sacré, le chapelet de grandes boules et les offrandes expiatoires ; tous deux avaient présenté les objets devant la porte entr'ouverte ; le troisième avait exécuté sa danse; le quatrième avait confectionné le miroir, et enfin le cinquième avait confectionné le chapelet de boules.

Aux cinq principaux Kamis qui précèdent, s'étaient joints :

6* Omohi-kané-no^MikotOf conseiller ordinaire d'Amatéras,

7° Amé'no4ha't(hîvaké'nO'Kamij sorte de gardien de la porte céleste, qui sont les divinités du temple d'Isousou.

3® ToyO'Ouké'Bimé, la dernière divinité née d'Izanami, qui vient ainsi relier les deux cycles l'un à l'autre ;

9^ Amé-nO'ta-dzikara'O-no-Kami, le dieu de la force, qui avait extrait Amatéras de sa caverne.

Il y en a encore un ou deux autres, mais ils portent des noms obscurs et donnent lieu à contestation.

Sur la terre, le premier guerrier qui s'unit à la troupe céleste fut Sarouta» qui, par son union avec la déesse Oudzoumé, devint l'ancêtre des seigneurs de Sarou. En souvenir de cette origine, il a