CHAPITRE SIXIÈME. ^ï* djî

ajoute M. de Caudemberg , dont rUImion se proportionoie à la vivacité des jouissances qui Tinoodent, a c'est qu'iU di^ fèrent par les caractères les plus tr^pcbés des plaUir^ .(errr rostres du même genre : l"" par leur intensité , qui surpasse tout ce qu'il est possible d'imaginer; et par celte cireiM!^ stênce, que cette intensité s' accroît toujours h mesuretgR'ils se prolongent , ce qui est le contraire des plaisirs humafin; — 2" par leur variété, qui tient vraiment du prodige ,r et dont j'essayerai bientôt de donner une faible idée; -^ 3^ par leur durée et leur fréquence , souvent pendant prés, d'uoe heure, et plusieurs fois par jour; — 4** eiîfln par c^Jle m^ constance extrêmement remarquable, que ces volupté^ si longues et si vives n'entraînent après elles aucune fatigue morale ou physique, voire même aucune satiété. EU0& peuvent renaîti'e, après un court intervalle , aussi charmantes, aus^i vives que jamak,) car, tous les médecine et les phjf^ légistes attesteront qu'il ne pourrait en être ainsi 9Ât:^AS voluptés résultaient d'une excitation nerveuse, et les iiqqidents les plus graves en seraient promptement la suite ]^ }>

« Il convient d'ajouter que les organes qui participa jip bonheur de l'âme restent pourtant tout à fait iuertes { et que, jamais, le moindre effet physique n'est la suite de ces SENSATIONS. On Sait qu'il en arrive tout autrement dans les rêves, où une image très-vague produit Qn résultat presque instantané *. »

« Il ne faut pas croire d'ailleurs que la volonté, et surtqat la volonté persistante, soit utile à la manifestation de ces voluptés ^ Elles me viennent le plus souvent sans être cfttén-

^ Soil ; maig il est d'expérience que les jouissances, ou les torturas mêmes, causées par un agent surhumain ainsi que dans les crises. de la possession, peuvent ne laisser aucune fatigue.

* Page 493, ibid,

'^ Le contraire est dit (p. 436) de cette volonté, appelée dans cet autre passage intenlion formelle.

^4 LES toAUTS PHÉNOMÈNES DE LA MAGIE.

doe^, au milieu de mon travail oa d'une conversation commencée. » C'est dire que les facultés Imaginatives j restent naturellement étrangères.

c( Dans ces moments de bonheur si complet, on sent réellement près de soi, contre soi^ l'être adorable qai Yodk aime et qui vous le prouve par de si inestimables fateurs. On le sent sans le topcher, sans le voir et sans l'entendre, comme l'eiplique si bien sainte Thérèse ' ; et Ton sait qui est cet Esprit. Dans cette intimité si tendre et si profonde, la pensée répond à la pensée, et chaque élan d'amour est à l'instant rendu par une volupté plus vive , et par un baiser plus énergiqtœ, qui retentit quelquefois jiisquau fond de la yorge *. »

Hélas! et dans quel mortel alanguissement se tratne donc , au milieu de notre siècle , la philosophie rudimentaire , la science des rapports les plus simples et les plus connus entre Ttme et son Dieu, la Psychologie, la Théodicée, puisqu'un écrivain du mérite de M. de Gauderoberg tombe dans de si grossières méprises sans que , du sein d'un public attentif, s'élève un cri de surprise et d'effroi!

Les faits modernes et analogues que disperse et répand au milieu de nous le souffle de la publicité ; le contexte de l'ouvrage de M. de Gaudemberg; le mot excellent par lequel il redresse l'imagination de M. de Gasparin, follement égarée sur le terrain des hallucinations ^, voilà qui nous oblige à le prendre au sérieux , si nous sommes sérieux

* Lisez la Vie de sainte Thérèse écrite par elle-même, chap. xxvin, par le P. M. Bouix, 1857, et vous verrez précisément les caractères qui distinguent les visions d'une sainte de ces manifestations où se dessine l'inévitable parallèle des esprits de ruse et d'illusion.

^Page 202, ibid,, le Monde spirituel^ ou science chrétienne de communiquer intimement avec les puissances célestes et les âmes bienheureuses, par Girard de Gaudemberg, 1857, Paris. Cette science, en langage technique, se nomme Nécromancie.

3 Page 52. etc.