CHAPITRE SIXIÈME

révolte contre les lois religieuses et sociales; révolte contre les lois de la famille et de la nature, c'est-à-dire, en un raot, révolte contre Dieu, contre le prochain, contre soimême; c'est-à-dire encore et partout démence satanique de l'orgueil, recrudescence maniaque de complots contre le monde social, vices demi -occultes et ignobles, folies sans nombre, et suicides !

Et, pour le moment, la langue qui parle, ce n'est point la nôtre ; c'est celle d'une effroyable et irréfutable statistique, dont les chiffres s'accumulant retentissent à la fois dans les deux mondes.

Les maux qu'elle accuse ont suivi ce cri sauvage du magnétisme abdiquant, nous voulons dire opérant sa transformation spirite dans les bras des médiums : « Heureux ceux qui meurent d'une mort que l'Église réprouve; tout ce qu'il y a déj^éreux se tue, ou a envie de se tuer ^ »

Un inévitable renversement du sens moral; la mort de l'âme, engourdie dans un calme béat, et souvent, déjà, des désordres ignobles, sataniques, préludes d'une fin précoce et terrible, voilà donc en définitive, et dans ces jours d'universelle épidémie, ce qui menace et attend quiconque s'aventure hors des voies fortement tracées de la conscience et de la science licite; quiconque s'engage dans le dédale des arts équivoques et scabreux que voilent les ombres à demi dissipées de l'occultisme, sous que(gue forme et sous quelque nom que se dérobe le malfaiteur suprême, l'homicide par excellence , celui que sa sourde et inassouvissable rage a rendu l'âme secrète et le fauteur de toute doctrine et de tout acte hostiles à l'Église du Christ. Au chrétien donc, à l'homme prudent et honnête, dé ne s'aventurer jamais sur un terrain qui le tente, avant de s'être assuré d'abord si le

^ Dupotet, Sur renseignement phil. du magnét., p. 107, \\9. -r D'Orient, vol. 111, p. 49-50.

soleil dont ft*éciaire l'Église j tombe dTaplondb; «Tant à safoir s'il le pénètre et le ti? ifie de ses réjons , s*H le baigK et rinonde de sa lumière.

NOTE FINALE 9E BAPpoftTAirr A wu umi, p. i2î.

Si M. Littrë toulait aller jusqu'au boyt de sa pensée, il s'apereenat que ses principes TOffii jusqu'à détniire aOD-seulefDeDtlâmélaphysiqBe, mais toute philosophie, y compris la sienne. Si en effet Tesprit homaii ne doit rien admettre que les faits constatés et les lois démontrée, 1 D*y a rien, absolument rien, en dehors des sciences pcâlives ellemêmes, qui sont précisément Fassemblage de ces laits et de ces lois, n y aura donc une physique, une chimie, une zoologie, mais point de philosophie. Réunissez en un certain nombre de traités tontes ks vérités constatées dans chacune de ces sciences, vous aurez la scieoce en géÉéral, qui ne sera que la collection deS sciences particolièrts. Est-ce ainsi que \ous Tentendez? Non, sans doute; fxms vmilez, tob croyez avoir une philosophie. Or, cette philosophie, si tUe est qwkpu chou, contient nécessairement des idées qui dépassent le domaine de la démonstration positive, des généralisations plus oû tnoitis sujettes à conjectures ou à contestations, en un mot des théories, et même une théorie générale embrassant toutes les théories. Encore une fois, si eDe ne contient rien de semblable, elle n'est rien. Or les savants distinguent, dans chaque ordre de sciences, les théories des vérités constatées et démontrées. Les théories ne leur sont que des moyens et des échaiaiidages qu'ils abandonnent à la liberté dés interprétations. Que dirontils donc d'une théorie générale qui embrasserait tontes ces théories conjecturales? Pour eux, tout cela, c'est de la métaphysique. Que M. Littré veuille bien interroger la plupart des savants, et il verra que sa propre philosophie leur est une chose aussi conjecturale et ausâ arbitraire que le sont à ses yeux les théories des métaphysiciens. Si positif qu'on soit, on passera toujours pour un métaphysicien, c'est-àdire pour un chimérique, à l'égard de quelques-uns. En un mot, la philosophie positive se décompose en deux éléments hétérogènes : des considérations philosophiques qui ne sont point positives, et des notions positives qui ne sont point philosophiques.

La philosophie positive obéit, comme toute philosophie, à cette tendance qui nous fait chercher en toute chose le général , et qui , de généralités en généralités, nous conduit à la plus haute généralité possible. Or, d'où peut nous venir ce besoin d'une généralité toujours de plus en plus grande, s'il n'y a pas dans l'esprit humain une idée qui dépasse tous les phénomènes possibles? Ce penchant vers la généralité