CHAPITRE SIXIÈME

L'alliance incubique, sous quiEflque forme attrayante ou . ignoble qu'elle sp présente, est un de ces vices monstrueux que je signale, et, si quelque grâce particulière du Ciel ne fond sur notre âme pour y di^soqdre ou pour y briser les liens du pacte primitif, ces (éppfivantable^ {inions, qui peutétrp nous ont séduits dans le principe sous les dehors apgéiiques les plus suayes, cessent de nous terpGer et de nous inspirer une si^lut^ire ^oirreu^. pillas deviennent \m fjesçin de notre nature dénaturée.

Tel est le mot de r.énigm.e dp3 ply^ dégPÛtaQ^es, des plus imtpoodes et incroyables ab^inations di; sabbat!

Oui certes, et nous croyons dl^voir |e prier s^r les toits, c^r les saintes ÈmtUFf^ nP^ 9l?Dpnpen); des jours pontée lesquels iiombre d'éi^ôques et de dpcteurs opt pensé qu'il est sage d^ /som^pepcef^ à se prémunjr; oui, les plusauthèr;tiques procès de la sorci^lerie, ceii$ dont nul juge d'instr.iiPtioq, nul magisjtr^t ^^)d^|rn^ pe saurait nier ou iufirnaer fa Vdleqr, si peu qu'un s^ns phi|ospp)iique gouverne et guide sa pensée ; tous ce^ procès , disonf>-pous , constatent les déc/^epces successives et inouïes de l'homme daps le mal, ^ssitôt qi^'une Cois il a livré sa personne à celui qui en est le PrinjCe.

Se ^vrer d'jume vplonté formelle ^t froidement scélérate^ ym\^ cbose rare, et nous le savons. M^is se livrer par molasse ejt p^ar désœu^vremept; se livrer ep cédapit aux désirs d^uoe ambitieuse et frivole curiosité; se livrer par entraîne- P9ept, parrespecjLhumaip, par lâchetjé, tandis que la raison impose à l'homme, qui doit vivre en présence de Diep, la hi de mesurer et de méditer la portée de Uff^ ses actes, ic'esl; là ce que l'expérience de chaque jour ne pous repréçepte, faéUs! que comme un fait bien vulgaire.

Et l'étude, h pratique de certaines choses occulte^, auxquelles il est difficile de donner un nom lorsqu'on ne les

468 LES HAUTS PHÉNOMÈNES DE LA MAGIE, nomme point du nom de mngie , mais qae , pour le moment, les bouches peu concordantes du public appellent niaiseries, bagatelles, expériences, art, science, religion, que sais-je? l'étude de ces choses, disons-nous, les notions, les résultats contradictoires qui semblent en sortir, les ressources attrayantes, les moyens de puissance dont elles nous prodiguent les oiïres; les jeux mêmes et les plaisanteries qu'elles mêlent ou permettent de mêler aux pratiques do sein desquelles s'épanouissent les promesses et les vérités d'un nouvel évangile; voilà qui nous conduit sûrement à ce but de perdition, à cett^ livraison de soi-même, à cette ruine. L'entratnement, hélas! y semble devenir irrésistible et la pente abrupte, quoique l'inventeur et le fauteur de ces artifices, perçant la voûte de ses cryptes et sortant à dem' de l'ombre dans laquelle il s'était effacé, commence à se laisser entrevoir çà et là sous des dehors trop rapprochés de sa véritable nature pour rendre difficile à l'œil qui consent à s'ouvrir, et dont la maladive irritation ne repousse point la lumière comme un venin, de le discerner et de le nommer. Mais grâce à la cécité prodigieuse dont le phénomène se multiplie autour de nous ; grâce à cette accélération de , mouvement démoniaque qu'il devient si ridicule de nier, nous devons voir, et mieux vaudrait dire nous voyons déjà les mystiques et insaisissables agents de l'art que revirifia Mesmer assumer sans trop de mystères le rôle d'agents d'on spiritisme bâtard, qui place et son origine et son but dans la matière, ne caressant le christianisme que d'une langue ardente à tuer la divinité du Christ et de l'Église. Nous les voyons conduire leurs gens avec une facilité croissante aui pratiques maudites de Dieu, et punies dans tous les siècles par la législation des peuples policés. Nous les voyons, enfin, pousser et faire aboutir l'élite de leurs prosélytes à ces termes funestes et lamentables : révolte contre l'Église,