Les songes

l'élu de Dieu, pour faire éclater sa science infuse et sa sagesse surnaturelle. Les prisonniers lui exposent leurs songes. Joseph, guidé par une lumière spéciale, les interprète. C’est le point de départ de sa délivrance. Tout s accomplit comme il l’a annoncé. Le panetier est pendu. L'échanson rentre en grâce et c'est lui qui parlera de Joseph à Pharaon (Gen. 40).

Les songes du roi sont également prophétiques. Dans l'ordre de la Providence, leur but n’est pas d'instruire le souverain sur l'avenir de son pays, mais de faire briller la prudence de Joseph et de l’amener au pouvoir. Les songes des prisonniers préparent l'interprète, ceux de Pharaon le mettent en lumière. Tout se tient, tout s’enchaîne, c'est une merveilleuse unité.

Ces sortes de révélations par figures appartiennent au côté providentiel et surnaturel de la vie de Joseph. Elles sont du domaine de la science sacrée, non de l'histoire profane.

Aussi bien, le problème de leur explication est plus ample et s'étend à plusieurs autres cas de l'Écriture Sainte. Tels sont les célèbres songes, prophétiques aussi, de Nabuchodonosor si habilement expliqués par Daniel (Dan. 2, 146), tel aussi celui de Mardochée annonçant la gloire d’Esther (Esther, 10, 5-11 ; 11, 2-12). C'est donc une question d'ordre exégétique que nous n'avons pas à traiter ici. Nous ferons seulement deux remarques sur le zaturel de la structure extérieure de ces songes et sur la différence qui les sépare du genre littéraire songe connu des scribes égyptiens.