XVII" SIECLE. — IMIILOSOPUES. — GALLICANISME

ticulier, se vantait de parler à Dieu face à face : il avait écrit un petit volume de révélations et de prophéties, rempli de tant d'erreurs, que l'inquisiteur de Trévise ordonna de brûler l'opuscule.

Jean-Auguste Ricaldini, frère de Marc-Antoine, fit sa rétractation dans l'église de Trévise, et déclara s'être trompé en croyant que l'oraison mentale lût l'unique porte du salut ; que le don de l'oraison mentale est plus grand que celui de la rédemption et de l'institution du Très-Saint-Sacrement ; que les macérations et les pénitences ne sont pas chères à Dieu, en tant qu'elles domptent la chair, puisqu'il n'est pas bien de mortifier celle-ci, attendu que nous sommes créés pour aimer, non pour souffrir; que Dieu veut enlever aux prêtres de l'Église le soin d'expliquer les saintes Ecritures pour le confier aux laïques; que les princes auront juridiction sur les ecclésiastiques, en feront momir un grand nombre, et dépouilleront les autres de leurs dignités.

Un nommé Beccarelli, de Brescia, fut encore condamné comme quiétiste par les juges des hérésies de Venise. L'hérésie des quiétistes avait surtout fait du mal parmi les femmes et dans les monastères, nommément dans ceux de Faenza, de Ravenne, de Ferraie (D). Le cardinal Ottoboni, que nous avons déjà nommé, devenu inquisiteur général, contribua puissamment à l'extirpation du quiétisme; il fit plus encore, lorsqu'il devint pape sous le nom d'Alexandre VIIL Bernino, parlant de l'horreur que toute espèce d'hérésie inspirait à ce pape, raconte qu'il fit arrêter un clerc de sa propre chambre, protonolaire apostolique, suspecté de spinosisme, et le livra à la congrégation du Saint-Office, bien que quatre cardinaux composant ce tribunal se trouvassent être parents de l'accusé.

-4-46 DISCOURS vu.

En 1689, l'Inquisition condamna encore sœur Françoise de Pisloie, religieuse de Saint Benoît de Pise, qui se faisait passer pour sainte. Morte impénitente, elle dut être ensevelie comme les personnes convaincues d'hérésie, c'est-à-dire que ses restes et son eftigie furent portés sur la charrette des criminels , brûlés par la main du bourreau sur le lieu du supplice, et ses cendres jetées au vent.

La famille des Ricasoli , l'une des plus illustres de la Toscane, est d'antique origine lombarde : elle a le titre héréditaire de baron. L'inscription du tombeau d'un membre de cette famille , qui se trouve à Santa-Maria- Novella, vante le dévouement de Ricasoli pour la maison alors régnante de Toscane, pandoiphc Du mariage de François-Marie, appartenant à la branche des barons de la Trappola, avec Diamante Antinori, était né, le 2 avril 1581, Pandoiphc, savant helléniste et docte hébraïsant, profond théologien, grand orateur. Entré chez les Jésuites, il en sortit avant d'avoir fait profession, et devint chanoine de la cathédrale de Florence. Il écrivit sans les publier un grand nombre d'ouvrages de controverse et d'ascétisme, parmi lesquels nous citerons : les Instructions pour les 'prêtres, où l'on donne les remèdes spirituels avec lesquels ils doivent opérer la yuérison spirituelle des âmes malades des fidèles, et administrer les secours spirituels à celles qui sont arrivées au moment de l'agonie et à la fin de leurvie[en italien). Il prononça les oraisons funèbres du prince François de Médicis et de Cosme II ; il lit imprimer à Bologne, en 1613, l' Académie japonaise, dialogue où il défend la vérité des dogmes catholiques; il y ajouta un Discours en V honneur de Jésus-Christ crucifié qu'il avait prononcé devant la magistrature de Raguse. En

XVII'' SIÈCLE. — rniLOSOPHES. — GALLICANfSMK. 447

1621, il publia à Naples les Observations sur une trèsé m inente vertu chrétienne^ et histoire sacrée de la. vie céleste et des divins sacrifices de la bienheureuse Marguerite de Cortone; puis en 1G23, à Venise, Observations sur la manière facile d'acquérir la perfection chrétienne, contenues dans la vie du père Anye-Marie Montorsi, avec un appendice oit, Von montre la manière de remplir les obligations de son état. Beaucoup de ses ouvrages sont encore inédits; le plus inipoi'lant est le Traité De tnitate et Trinitate Dei, et de primo et secundo advenlu Filii Dei, hebraice et latine, adversus nostrœ xtatis atheistas, hœreticos et judœos.

Ces ouvrages, dépourvus de mérite littéraire ou doctrinal, sont néanmoins fort vantés par les contemporains, qui en outre louent l'auteur de son assiduité à la chaire et au confessionnal, de son zèle et de sa courtoisie.

Fausline Mainardi , veuve Petrucci, avait fondé une institution de jeunes tilles sous le litre de Sainte-Dorothée; elle ne crut pouvoir mieux faire que de placer sa maison sous la direction du chanoine Ricasoli. Ce fut un maUicur pour lui : à luge de cinquante ans il s'éprit d'une belle flamme pour la directrice; dans le but d'arriver plus sûrement à ses fins, il s'aida de l'inclination de la dame à l'ascétisme; peut-être que lui-même, dans le désir de tranquilliser sa conscience, crut pouvoir faire dire aux livres saints et à la théologie que tout est permis aux sens , pourvu que l'àme reste indifférente : c'est de la part du chrétien un mérite d'accepter ce que Dieu lui envoie; les contacts de la,cliair, loin d'être peccamineux, sont méritoires, pourvu qu'ils soient faits avec l'intention de se rendre toujours plus parfaits dans la voie spirituelle et de glorifier Dieu. 11 appuyait ces erreurs sur des révélations qu'il afiirmail lui avoir été faites par son

ange gardien , lequel lui apparaissait souvent et lui donnait l'avant-goùt des joies du paradis ; i'ange allait même jusqu'à lui manifester par des miracles la volonté et l'approbation divines.

Non-seulement la maîtresse, mais les élèves se laissèrent tromper par des doctrines si favorables aux sens; doctrines qui étaient encore propagées et appliquées par un certain père Sérapbin Lupi, servite, auteur de plusieurs ouvrages de théologie mystique; par un jeune prêtre de la maison Fantoni, parle chevalier André Biliotti, par Jérôme Mainardi et un anonyme.

Malgré cette affreuse corruption, Ilicasoli n'était ni moins studieux, ni moins zélé : à l'occasion de la peste de 1630, il traduisit et publia le beau discours de saint Cyprien sur ce fléau; il terminale Typiis optinii regiminis ecclesiastici, polilici et œconomici, où il offre David comme modèle aux rois; il commenta plusieurs psaumes, pour servir d'exercice d'hébreu (E), et donna la Perfectio pulchritudinis, seu Biblia hebraïca.

Ces désordres honteux duraient depuis huit ans, lorsque l'Inquisition fut mise sur la piste. Uicasoli n'hésita pas à aller s'accuser lui-même : il fut incarcéié et ses compagnons avec lui. L'Inquisiteur Jean Mazzarclli, de Fanaiio, ne put procéder franchement , vu qu'il s'agissait de personnages de haute noblesse et de grand savoir, alliés aux premières familles. Ajoutez les marques de repentir sincère données par Uicasoli en prison : aussi la peine fùl-elle moins sévère que ne le comportait le délit.

La prudence faisait un devoir de cacher et la faute et le châtiment. Et cependant le 23 avril 1641, dans le iéfectoire du couvent de Santa-Croce, au milieu d'un appareil funèbre, en présence des princes de Médicis, {}.\m grand

Vir SIÈCLE. — PHILOSOPHE?,' — GALLICANISME. 449

nombre de théologiens, de seigneurs et de plébéiens, on fît aux coupables, agenouillés et revêtus des habits de l'ignominie, lecture de l'acte d'accusation et de tous les détails scandaleux de la cause. Ricasoli, Fantoni et la dame Mainardi furent condamnés à la réclusion perpétuelle. Après avoir fait abjuration et amende honorable de ses erreurs et de ses péchés, Ricasoli fut enfermé dans une étroite cellule de ce couvent, où il vécut encore seize ans, dans les macérations et dans l'exercice de la pénitence la plus austère. Il mourut le 17 juillet 1657, et on lui refusa les honneurs de funérailles solennelles '.

La bibliothèque nationale de Naples possède en manuscrit V Histoire de sœur Julie de Marc et des fausses doctrines enseignées par elle, ainsi que par le père Aniello Arciero et Joseph de Vicariis. Sœur Julie était née à Sepino, province de Molise, d'un paysan de Sarno : devenue orpheline, elle entra, à Naples, au service d'une dame. Séduite par un palefrenier, elle confie sa faute à sa maîtresse, qui l'aide charitablement à en dissimuler le fruit. Revenue ensuite à la dévotion , elle se fait recevoir dans le Tiers-Ordre de Saint-François ; mais le père Aniello Arciero, religieux crucifère, son confesseur, lui infiltre les abominables doctrines du quiétisme, et l'amène jusqu'à recueillir chez elle des femmes qui cachaient leurs désordres sous le manteau des pratiques religieuses, et qui suivaient entre elles les rites imputés aux Palarins. La chose était si bien voilée, que de très-nobles dames, et jusqu'à deux femmes de vice-

(1) « Car ainsi le voulurent ses bourreaux, » dit Passerini dans la Généalogie et histoire de la famille Ricasoli (Florence, 1861 ). Son procès se trouve dans le manuscrit de la Bibliothèque Riccardiana. Pendant que la dame Faustine corrompait ces pauvres jeunes filles, des religieuses virent un Ecce homo suer le sang àj'église de Saiate- Lucio de la rue San-Gallo.

450 DJSCOURS VII.

roi, y adhérèrent : la vérité s'étant fait jour, la bande fut envoyée à Rome, et dut abjurer dans l'église de la Minerve, le 12 juillet 1615.

L'île de Sicile, qui s'est toujours* vantée de n'avoir jamais été souillée par l'hérésie, et qui en 1631 érigeait sur la place Bologni à Païenne une statue en bronze de Charles- Quint jurant la constitution, avec l'épigraphe : Purgatori Europe, Lern^earum H,€reseon Eversori, Extinctori Panor- Mus PiissiMA D. D., — la Sicile, après avoir appartenu aux ducs de Savoie pendant quelques années d'une domination heureuse et courte, était revenue à ses anciens maîtres autrichiens, dont le retour fut fêté avec les exagérations ordinaires en pareille circonstance, et en l'honneur desquels on frappa des médailles portant en exergue ; Ab Austro prosperitas et félicitas. Sous le gouvernement du marquis d'Almenara, le 6 avril 1704, on fit à Païenne, sur la grande place, au côté méridional du dôme, un solennel auto-da-fé en présence d'au moins vingt mille personnes, des autorités, de la noblesse et du corps diplomatique. Quelques-uns des spectateurs pouvaient se rappeler d'en avoir vu un autre, le 19 juin 1690, où avaient figuré sœur Jeanne Rosselli, fi-anciscaine, et Yincente Morana. Une procession pompeuse accompagna ce nouvel auto-dafé. Sur l'autel élevé au milieu de la place brûlaient en grand nombre des cierges de couleur grise^, et depuis minuit on y avait célébré sans interruption des messes pour la conversion des condamnés. Parmi ces derniers venaient en premier lieu les convertis et les pénitents , la tète découverte, un cierge à la main; ensuite les réconciliés, couverts du sanbenito, espèce de scapulaire en grossière laine grise, serré au corps et semé de croix rouges, avec la mitre en tète, enfin les relaps et les obstinés avec

XVII* SIKCLL'. — PHILOSOPHES. — GALLICANISME. 4oI

îe sanbenito et la mitre à flaiiimes. Ils se placèrent sur les gradins de l'autel, et le père Antoine Majorana fit un discours de circonstance : en face de la chaire était le secrétaire de l'Inquisition, ayant devant lui une petite table où se trouvaient les pièces du procès; aux côtés, les membres du Saint-Office, ayant sur la poitrine une croix d'or, de brillants et de rubis, et plus haut le grand Inquisiteur, don Jean Ferrero. On lit défiler devant eux les condamnés, à qui on lut la sentence; un grand nombre étaient renvoyés avec de légères pénitences, après avoir abjuré et reçu l'absolution; quelques-uns furent placés sur des ânes et fustigés : mais sœur Gertrude 3fane de Jésus, tertiaire de Saint-Benoît, dans le monde Philippine Cordova, et frère FVomuald, des Augustins Déchaussés, dans Je siècle Ignace Barberi, tous deux de Caltaniseita, furent condamnés à être brûlés vifs, donec i/i cinerem convertaniur, cinis vero dispergalur.

Placés sur une charrette traînée par des bœufs, ils furent conduits au bûcher, sur la place de Saint-Érasme : là on les exhorta de nouveau au repentir, pour qu'ils obtinssent au moins d'être étranglés, avant d'être jetés sur le bûcher, avant que l'on mît le feu aux cheveux et à la robe de la femme : ayant refusé obstinément toute rétractation, ils furent étouffés dans les flammes. — Et le peuple assistait au spectacle'.

0) Mongitore raconte longuemeat le supplice do? quiétisle^.

AU DISCOURS YII.

(A) Pasquino se moquait dans les vers légers que nous traduisons ci-dessous de la politique de ce prince, dont l'Italie eut tant à souffrir.

A César il déclare la guerre et propose la paix.

Toujours également prompt ù la paix et à la guerre;

Glorieux à la guerre et dans la paix

Il est l'arbitre de la paix et de la guerre.

La guerre, dit-il, c'est moi qui la porte et c'est encore moi qui

porte la paix ; Que le monde choisisse à son gré ou la paix ou la guerre : Juste est la guerre pour qui ne veut pas la paix. Belle est la paix pour qui ne veut pas la guerre. Moi, je fais la guerre, parce que je ne veux pas la guerre. Les autres parce qu'ils veulent la guerre, font la paix. Ou faisons la paix dans la paix, ou faisons la guerre dans la

guerre.

Quel grand roi! quelle grande guerre! et quelle grande

paix !

11 envoie la paix commeucer la guerre Il envoie la guerre pour en faire sortir la paix. (B) M Le vrai idéal, instinctif et révélé est de sa nature axioniatique : il se réduit en un système scientifique par déduction et induction, par synthèse et analyse; il procède en un mot d'une manière tout à fait différente des sciences naturelles et de la philosophie secondaire. L'analyse ne peut venir qu'après; si on la fait marcher la première, elle ne peut aider autrement qu'à titi-e de simple instrument. La synthèse primitive constitue en religion la foi catholique, et en philosophie la foi rationnelle à l'Idée; elle est la connaissance du vrai contemplé dans ses analogies ou en lui-même, par l'intermédiaire du verbe hiératique. Lorsque l'intelligence de l'enfant catholique, formé et disposé par la double ■'Hstitution du cathéchisme et de la grâce, de l'Église et de Dieu,

arrive à ce degré de connaissance qui lui permet de dire avec conviction et entière liberté: Je sois et je crois; il acquiert la double foi de l'homme et du chrétien. La connaissance suffisante du vrai intelligible et sur-inteUùjibk, qu'il a reçue de la parole enseignante, rend intime sa persuasion raisonnable , son obéissance. Ayant api)ris par l'enseignement ecclésiastique les vérités rationnelles et les dogmes mystérieux de la religion, il admet les premières à cause de leur évidence , et, guidé par la lumière qu'elles répandent, il croit à l'autorité de la parole révélatrice qui les exprime et les accompagne ; il croit aux mystères incompréhensibles sur la garantie digne de foi de ceux qui les enseignent. Ainsi l'homme, qui par la grâce du premier rite était chrétien in habitii. le devient in actu; il prend librement possession de l'idée parfaite, et entre avec elle dans la naturalisation spirituelle qui lui a été con^jé'ée au céleste royaume. Nul ne peut détermnier l'instant précis et le mode spécial de cette opération dans chaque individu; car la vérité absolue et multiforme du christianisme peut influer sur l'esprit de mille manières diverses, et l'impression divine qui accompagne et accroît l'efficacité de la vérité peut s'adapter diversement au caractère particulier de l'enfant et aux conditions dans lesquelles il est placé. Mais ce qui est clair et manifeste, c'est que la foi chrétienne et la foi rationnelle dans l'enfant bien élevé ne sont jamais précédées de l'analyse, du doute, de l'examen, et que la méthode cartésienne et protestante est également contraire à la religion et à la nature. Dans les deux cas, on anéantit la foi par le scepticisme, afin de pouvoir la refaire par l'examen; on renonce à la possession d'un don précieux, reçu par l'éducation, et l'on encourt le risque grave de ne pouvoir plus le retrouver, à la façon de celui qui, ayant en main un trésor nécessaire à sa vie, le jetterait dans la mer pour avoir le plaisir de le repêcher, au prix de grandes fatigues et au risque de se noyer. En vérité la foi, qui est l'innocence de l'esprit, est, comme celle des mœurs, plus facile à conserver qu'à recouvrer lorsqu'on l'a perdue, pourvu qu'on use de la vigilance nécessaire. La foi est la vie des âmes, qui, de la même manière que les corps, ne peuvent sortir d'un sommeil mortel et ressusciter sans un miracle. » GioisERTi, Introduction à l'étude de la Philosophie.

(C) « L'esi)rit moderne s'est montré fort sévère à l'égard du cénobitisrae. Nous avons oublié que c'est dans la vie commune que l'âme de l'homme a goûté le plus de joie. Le cantique « Oh ! qu'il est bon, qu'il est charmant à des frères d'habiter ensemble ! » (Ps. CXXXHI ) a cessé d'être le nôtre. Mais 'quand l'indi-

AoA NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS YH.

Tidualisme moderne aura porté ses derniers fruits; quand l'humanité, rapetissée, attristée, devenue imiiuissante, reviendra aux grandes institutions et aux fortes disciplines ; quand notre mes quine société bourgeoise, je dis mal, notre monde de pygmées, aura été chassé à coups de fouet par les parties héroïques et idéalistes de l'humanité, alors la vie commune reprendra tout Son {trix. Une foule de grandes choses, telles que la science, s'organiseront sous forme monastique, avec hérédité en dehors du sang. L'importance que notre siècle attribue à la famille diminuera (!). L'égoïsme, loi essentielle de la société icivile, ne suffira pas aux grandes âmes. Toutes, accourant des points les plu& 0] «posés, se ligueront contre la vulgarité. On retrouvera du sens aux paroles de Jésus et aux idées du moyen âge sur la pauvreté. On comprendra que posséder quelque chose ait pu être tenu pour une infériorité, et que les fondateurs de •y vie mystique aient disputé des siècles pour savoir si Jésus posséda du moins « les choses qui se consomment par l'usage ». Ces subtilités franciscaines redeviendront de grands problèmes sociaux. Le &|)]endide idéal tracé par l'auteur des Actes des Apôtres sera inscrit comme une révélation prophétique à l'entrée du paradis de l'humanité. » (Renan, Les apôtres, pages 131 à 133.)

(D) Berxixo, Histoire des hérésies, XVIP siècle, ch. 9.

Un grand nombre des livres prohibés ù cette époque ont trait à la mystique. Tels sont en italien : Le trésor mystique révélé « l'âme aspirant après l'oraison continuelle, ayant pour auteur un prêtre génois (condamné en 1605). — 'Progrés de l'âme dans le chemin de la foi pure, de Jean-Paul Rocchi (défendu en 1687), — Petrucci Pierre Mathieu, Lettres et traités spintuels et mystiques. — Énigmes mystiques dévoilées. — La contemplation mystique ucqxdse. — Le néant de la créature, le tout de Dieu { condamnés en 1680). Alphabet littéral, fantastique, mystique, accjuis, contemplatif, réponse circulaire et une religieuse imsillanime dans l'exercice de la contemplation mystique acquise { prohibé en 1 087 ) ;

Deuil spirituel pour les pauvres âmes du purgatoire Idéîenàn en 1703).

Bialogxiede la beauté et moyen de bien se servir des fenêtres de l'âme (défendu en 1733).

Un grand nombre de livres de dévotion de Michel Uicogna, tels que : l'Ambroisie céleste, ou nourriture suave de l'âme contemplative. — Source du divin amour. — Jésus-Christ aima7}t. —Flammes de l'amour divin dans l'âme désireuse de faire le bien.

VA de Jean Falconi : Alphabet pour savoir lire en Christ. — Lettre

NOTES ET ÉCLAmClSSEMF.NTS AU DISCOURS YII. 4o5

à une fille spirititeUe, dans laquelle on enseigne le plus pur et le plus parfait esprit d'oraison.

(E) Lal)il>li<)thoquc Magliahecchiana possède de l*andolphe Ricasoli, une « Interprétation des psaumes hél)reux » Ce sont cinq psaumes écrits en commençant par la fin ; au-dessous de chaque verset est placée la traduction italienne, et un commentaire adressé à une religieuse à laquelle le Seigneur « inspire et donne la volonté, « l'esprit et la force d'apprendre avec une grande facilité et une « grande persévérance la langue sacrée hébraïque pour s'en servir « dans la contemplation des divins mystères, et non pour prêcher « ni enseigner. »

11 existe encore à la Magliabecchiana Y Esposizione del Pater noster par Celse Cittadini, offerte à don Cosme de Medicis en 1602, la première fois qu'il allait à Sienne ( Manuscrits, classe XXXV, n° 19). 11 dit dans la préface avoir déjà commenté l'Are Maria et la Canzone de Pétrarque à la Vierge, et il dédie son travail à la grande-duchesse.

Enfin, j'y ai trouvé les traces d'une mission solennelle que le père Segneri donna en 1714 sur la place de Santa-Croce : il fut reçu avec la pompe que notre siècle réserve aux princes ou aux charlatans : la foule, la noblesse, le grand-duc assistaient à ses prédications.

DISCOURS YIII.

Piémont. Les Vaudois subalpins.

Au cœur des Aljies occidentales se formait une puissance lcs ducs

de Savoie.

qui, en s'annexant les restes du royaume de Bourgogne, puis en obtenant la lance et l'anneau de Saint-Maurice de l'abbaye de ce nom, peu à peu s'étendit de la Saône à la Sésia et du lac de Neufchâtel à la Méditerranée, épiant du haut des Alpes de quel côté soufflait le vent, pour lui déployer les voiles , indécise s'il valait mieux s'agrandir en deçà ou au delà des monts, et favorisant tantôt l'Empire, dont elle était vassale, tantôt la France, dont elle était la voisine insidieuse, jusqu'à ce qu'elle se tournât résolument du côté de l'Ttalie, où elle devait non-seulement survivre, mais se substituer à toutes les dynasties. C'est pour cela qu'à l'histoire de l'Italie nous rapportons celle des pays dont les ducs de Savoie tirèrent et Icui' berceau et leur titre, et qu'ils ont abandonnée naguère pour de plus grandes aspirations. Charles III, dit le Bon, était neveu de François I"; mais comme il le craignait, à cause de son voisinage et parce qu'il possédait les clefs de son État, c'est-à-dire Saluées, il pencha pour Charles-Quint, dont il épousa la belle-sœur, et qu'il aida puissamment contre son rival en Italie. En conséquence, le roi de France envahit toute la partie de ses États comprise entre Moncalieri et les Alpes, pendant que l'empereur occupait le reste

458 DISCOURS YIII.

et foi'li fiait Asli, Fossanoet Verceil, de sorte que le duc disait à Muzio : « J'ai deux maîtres de ma',maison, l'empereur et le roi, qui gouvernent mes biens sans m'en rendre compte. y>

Comment devait s'en trouver le pauvre pays, Dieu le sait; mais le duc espérait toujours, en louvoyant, arriver à ses fins. En lui promettant un succès plus sûr, on l'exhorta à profiter de la Réforme, à l'embrasser ouvertement, ce qui lui vaudrait la faveur de tous les adversaires de la papauté et de l'Autriche.

Anémond de Coct, chevalier du Dauphiné, plein d'enthousiasme pour le nouveau symbole, engageait vivement Luther à y convertir le duc : « Il est, disait-il, fortement enclin à la piété et à la vraie religion^ ; il aime à parler de la Réforme avec les personnes de sa cour; il a adopté la devise Nihil deest timentihus Demn , devise qui est la vôtre. Humilié par l'Empire et par la France, il aurait un moyen d'acquérir une suprême influence sur la Savoie, la Suisse, la France. »

Luther, en effet, lui écrivit, mais sans résultat. Au contraire, le duc passait des matinées entières à visiter des églises et à entendre des messes : en lo28 les trois États de Savoie le suppliaient de tenir prêtes des troupes suffisantes pour réprimer les tentatives des Réformés, et pour empêcher leur extension dans le pays"; quanta lui, comme l'idée, alors naissante, d'unifier l'État, lui souriait, il ne demandait qu'à en arracher l'hérésie. Mais en cinquante ans de règne, en voulant tout acquérir, cet ambitieux ne fit que perdre ; nous avons vu (t, III, p. 62.^ etsuiv.) comment sa passion de se rendre maître de Genève fit que cette ville

(1) Ein cjrosser Lubhaber der ti-ahren Religion und Goifseliglxeit ,. LUTHERI cpp. 401.

se révolta contre lui , et, s'appuyant sur les Cantons suisses réformés, embrassa la Réforme, dont elle devait devenir la Rome; nous avons vu aussi comment le duc regretta éternellement la perte de cette cité, et comment plusieurs fois il tenta de la recouvrer, mais toujours à sa honte'.

Dans une histoire du Val d'Aoste, existant à la bibliothèque du roi à Turin, on trouve des lettres d'où il appert que, bien qu'on ne voulût pas d'inquisiteurs, cependant Calvin, ayant propagé l'hérésie dans cette vallée , quelques personnes furent poursuivies par le vicaire de l'évoque Gazzino, et convaincues de ce chef furent livrées aux seigneurs pairs ou non pairs , pour examiner la sentence , sans qu'aucun inquisiteur y eût part.

Le 12 juillet 1529, Pierre Gazzini , évéque d'Aoste et ambassadeur à Rome, dans une lettre qu'il écrivait au duc de Savoie^, lui racontait qu'il avait exposé au pape qu'à Chambéry s'était tenu un synode général, composé de prélats et d'abbés, pour délibérer sur les affaires de la religion, et que ceux-ci le suppliaient de venir à leur secours, vu les excès commis par les Luthériens dans les vallées de la Savoie. Il ajoute que la Bourgogne supérieure et le comté de Neuchàtel sont envahis par celte secte ; qu'à Genève l'évêque n'ose plus habiter, qu'on n'y fait plus le carême, qu'on y mange 'gras les jours maigres, et qu'on lit; des

(1) Dans la liste des pasteurs envoyés à dés églises étrangères par la compagnie des pasteurs de Genève , de l'an 1555 à l'an 1556, je trouve à la date de 1555, comme ayant été envoyé à Aunis et Saintonge, le Piémontais Philippe Parnasso : envoyés en Piémont, Jean Vineannes le 22 juin 15b6 : Jean Lanvergeat en octobre 1556 : Albert d'Albigeois le 27 septembre 1556 : Jean Chambeli en janvier 1557 : à Pragelat, Martin Tachart le 3 juin 1558 : à Turin, Christophe, fils du médecin de Vevey, en décembre 1558.

livres défendus. Selon lui, Aosle et la Savoie seraient totalement pervertis si le duc n'avait pas fait décapiter douze gentilshommes, principaux apôtres de ces doctrines. Malgré cela, il ne manque pas de gens pour répandre ce venin dans les domaines du duc, bien que celui-ci ait défendu d'en parler sous peine de rébellion et de mort. Ces personnes s'écrient que le duc n'est pas leur roi, et vu le malheur des temps et les lourdes dépenses de la guerre, elles demandent à grands cris qu'on vende le peu de biens que les ecclésiastiques possèdent encore, et avec ces maudites promesses elles gagnent beaucoup d'adhérents. L'évêque conclut en disant au Saint-Père quels grands services le duc de Savoie rend à sa cause, en poursuivant cette secte, et en l'empêchant de pénétrer en Italie. Le pape lui répondit en le remerciant, et lui manifestant ses regrets de ne pouvoir, à cause de la ruine de son trésor, lui envoyer de l'argent, mais il le suppliait de surveiller de près Genève, car il faut à tout prix empêcher sa perversion.

Une lettre datée de décembre i 535 signale l'existence de graves contestations entre les habitants d'Aoste et l'évêque Gazzini qui les avait excommuniés. Celte même année, nous voyons les pays'environnants troublés par la guerre et par l'hérésie de Calvin; et Ami Porral, député de Genève à Bàle, écrivait : « Le duc nous dit qu'il a fort à faire au delà des monts , en partie à cause de l'évangile qu'on propage dans toutes les villes. Il convient que la chose aille de la sorte, car elle vient de Dieu, au mépris des princes. »

Le même historien raconte que dans les premiers jours de février 1536 Calvin pénétra dans la vallée, et s'approcha de la ville, se tenant caché dans la laiterie de Bibiano, chez l'avocat noble François Léonard Vaudan. Le réfor-

mateiir parvint à pervertir quelques liabitants, et sema des écrits pour les engager tous à recouvrer leur liberté et à s'allier aux Cantons suisses protestants. Le péril fut conjuré par des prédications et des processions, auxquelles assistèrent outre le peuple l'évêque Gazzini, le clergé, le comte Renaud d'Echalland , et les personnes les plus notables, pieds nus et couvertes d'un sac et de cendres : elles firent un pacte avec les seigneurs des sept décuries sises dans le Valais, par lequel elles s'engagèrent à se défendre réciproquement contre tout changement en fait de religion ou d'allégeance. On fit en outre, dans une assemblée générale, défense au nom de son altesse, sous peine de mort, de lancer une proposition quelconque hostile aux souverains ou à la religion.

Les adhérents de Calvin s'enfuirent, passant à gué le torrent Buttier au-dessous de Cluselin, d'où ils se lendirent dans le Valais par les montagnes de la Valteline. Les trois États réunis en assemblée, levant les mains au ciel, firent une profession de foi publique, et jurèrent solennellement de vivre et de mourir dans la religion catholique, et établirent une procession le jour de la circoncision et le mardi de Pâques et de la Pentecôte, à laquelle assistait toute la ville, sans compter qu'ils décrétèrent l'érection d'une grande croix de pierre au milieu de la ville : en outre on enjoignait à tous les habitants de mettre sur leur porte le nom de Jésus.

Dans la relation de Grégoire Barbarigo, ambassadeur vénitien près Charles-Emmanuel 1" en 1611, il est dit combien la perte de Gex et des autres cantons, ainsi que celle de Genève étaient cruelles pour le duc de Savoie, « ce duc désirant plutôt reculer les limites anciennes de ses États, que de se voir privé des possessions que lui avaient

léguées ses ancêtres. » A la mort d'Henri IV , il espéra les recouvrer, d'abord à cause du mariage du prince son lils, ensuite parce que l'appui des Français était perdu pour Genève, où il y avait moins d'affluence de Protestants, depuis qu'ils étaient tolérés en France, moins d'industrie, depuis qu'à Lyon on favorisait les manufactures nationales, moins de travail d'imprimerie, depuis qu'aux livres publiés dans cette ville, bien qu'ils fussent souvent orthodoxes et bons, on refusait la marque des libraires lyonnais avec laquelle ils circulaient librement.

Il continue à raconter comment le duc se servit toujours de la religion comme prétexte'pour agrandir ses États : par ses intelligences avec la Ligue, il espéra s'étendre en Provence ; sous prétexte de chasser les Huguenots, il désirait ardemment obtenir Genève; mais lorsqu'il vit que ses auxiliaires étaient insuffisants, il se fit l'ami des Protestants d'Allemagne, et n'hésita pas à déplaire au pape, surtout en attirant la guerre en Italie. Le pape comprit qu'il fallait user d'égards envers un pays, qui, se trouvant en contact avec Genève, pourrait manquer au respect qui lui était dû. Et à cette occasion il parle des vallées vaudoises, et deleur obstination dans les croyances soit anciennes, soit nouvelles. 11 ajoute que l'État, en même temps qu'il fut occupé par les Français, fut envahi par la doctrine des Huguenots; elle y eut des prédicateurs publics à Turin ' et ailleurs, « mais ceux-ci, dès que le duc fut redevenu

(1) Dans un itinéraire manuscrit d'un anonyme milanais, cité par Argelati, p. 1721, et qui est de l'année 1515, on lit : « De Milan à Boffalora, à Novare, à Verceil, San-Germano, Giliano. Ghivasso est un pays fortifié, et grand comme Abiategrasso. Turin est une ville grande comme Pavie et la métropole du Pied des monts : là se trouve le sénat du duc de Savoie et une université de peu de valeur ; il y a aussi un méchant château, point fort du tout. »

PIÉMONT. LES VAUDOIS SUBALPINS. iG3

maître de ses États, furent obligés de partir; de sorte •qu'aujourd'hui on est partout catholique, les ducs comprenant que, autant diminuait le zèle pour la religion catholique, autant croissait la sympathie pour les Français. »

Le clergé vit sous la dépendance étroite du duc, ce qui enlève au pape toute possibilité de le contrarier; en effet, les bénéfices ecclésiastiques sont presque tous conférés librement par le duc, y compris les deux archevêchés de Turin et de Tarentaise, et les neuf évôchés, ayant de •deux à cinq mille écus de revenu; le duc propose à l'approbation du pape un seul nom ; il laisse les sièges longtemps vacants, et en profite alors pour récompenser îles personnes et les familles qui lui sont dévouées; il ne permet aux étrangers ni de les occuper ni de régler les ■consciences de ses sujets : il en a converti un certain nom])re en commanderies des Saints-Maurice-et-Lazare. Dans les matières de juridiction, il a même au delà des monts pleine autorité sur les personnes ecclésiastiques ; ^n Piémont celles-ci conservent encore quelques privilèges. Il s'efforce de bannir l'intervention cléricale dans les fiefs, li est jaloux des Capucins, qui, dépendant de la province de Gênes, ne tiennent pas assez au prince ; aussi les chasse-t-il, principalement du couvent qu'ils possèdent sur la colline de Turin.

Voilà pour le Piémont proprement dit. Pour ce qui •concerne les pays qui appartenaient à Gênes, je trouve qu'à Vintimille, en 1373, l'évêque pardonne à Antoine Planca, de Tende, lequel à Gênes (ou à Genève? ) avait embrassé la religion luthérienne. A Sospello , on indique encore les maisons où habitaient quelques calvinistes', qui n'étaient tolérés que dans cette ville.

A la date du 17 avril 1382, Hugolin Martelli, évêque de

Glandève, dans une lettre au duc de Savoie, lui parlait d'un cas d'hérésie qui s'était vérilié à Pogetto. Il s'agissait d'un médecin, du nom de Morin , qui dix ou douze années auparavant était parti avec son père pour cause d'hérésie, et qui de retour dans sa patrie avait fuit acte d'ohéissance à l'Église en présence du gouverneur. L'opinion commune est que tout va hien,*mais pour lui, au fond de sa conssience, il doute delà sincérité de sa conversion, et en conséquence il le fait surveiller de près pour l'empêcher de vendre ses biens paternels, dont il a été remis en possession depuis son abjuration ; enfin, il conseille au duc de faire tout au monde pour l'empêcher de les convertir en argent, pour ensuite le laisser partir et retourner à son vomissement (sic).

Il assure que l'héi'ésie qui s'était montrée à Pogetto douze ans auparavant n'y a plus reparu. Au contraire , à Cigala, les prêtres se plaiguent que beaucoup de personnes se confessent pour obtenir une permission de voyager, mais cette permission obtenue elles se déclarent hérétiques, et emportent l'argent provenant des biens qu'elles ont vendus secrètement. Il suggère au duc de faire déclarer de pareilles ventes nulles.

A Aghidone, quelques personnes font insolemment profession d'hérésie, mais comme elles appartiennent à la classe pauvre, il suffira de leur faire peur et de leur appliquer de bonnes censures. Si cependant elles persistaient, il faudrait leur enlever leurs enfants , et les mettre en lieu sûr.

A Sero aussi, le mal s'est répandu dans les montagnes, non par la faute des populations, mais par la volonté des Seigneurs '.

(1) Archives du royaume. Correspondance du duc de Savoie.

L'évoque de Vintimillc, à la date du 28 août 1572, faisait part au duc de êesdoléanccsau sujctde rélar<;issement de Maladorno, l)ien qu'il soit complice des abominables choses arrivées peu auparavant : on le soupçonna d'avoir abattu l'image de sainte Madeleine et d'avoir souillé les marches de l'autel '.

Quand de Turin on va par le sud-ouest vers les Alpes ' t* yiiiées Cottiennes", qui forment les limites de la France, après Pignerol, au milieu des montagnes plus ou moins sauvages qui dominent le mont Viso et le montCenis, on voit s'ouvrir une succession de vallées : au nord celle de Perosa, sillonnée par la Germanesca, et plus loin celle de Pragelat; au sud de ces dernières, celle deRorà, plus petite et plus élevée ; à l'ouest, la vallée de Luserne, baignée par le Pellice, de laquelle se détache celle d'Angrogna ou de San-Martino, et qui d'un côté touche au Piémont, de l'autre donne accès dans le Daupliiné par le col de la Croix, passage important pour les troupes et les marchandises vers la France. De gras pâturages s'élendent le long des torrents Angrogna et Pellice, qui en tombant de rocher en rocher les arrosent d'eaux trop froides et souvent les dévastent, et au-dessus d'eux s'élèvent par gradins des plateaux, cultivés avec beaucoup de soin par les habitants, qui consacrent leur robuste existence à la garde des troupeaux, à la chasse, à la pêche, à la culture des céréales, des mûriers, àl'cxploitation des bois, et des ardoisières. Aux scènes champêtres, à mesure qu'on gagne les hauteurs et qu'on pénètre dans les vallées, succèdent d'autres scènes austères, à cause des neiges presque perpétuelles et des terribles avalanches. On y parle le piémontais, mais mélangé de beaucoup de français.

(1) Archives du royaume. Correspondance du duc de Saioie.

466 nscouRS viii.

La vallée de Luserne est maintenant peuplée de vingt mille âmes: son ehcf-lieu, Torre, avec trois mille deux cents habitants, est très-agréablement situé aux penchant du Vandalino, et a été placé à cette hauteur préci- H'nient pour être garanti contre les excursions de l'étranger. Lcsvyiidois Q'^gj j^, eutrc la plaine subalpine et les Alpes giganticissitudes ^esqucs qul la protègent, que s'étaient retirés les débris de ces Vaudois que nous avons vus , au XIII* siècle, troubler l'Italie et donner naissance à l'Inquisition. Les Vaudois cherchent à faire croire que leur religion vient directement des apôtres et de leurs premiers disciples; qu'elle s'est conservée sans altération au milieu de ces IsraéUtes des Alpes, qui seraient ainsi les chrétiens les plus anciens, prédestinés de Dieu pour conserver la vraie foi et la pureté de l'Évangile; que les réformateurs de touttemps ont tiré d'eux les doctrines qu'ils ontprèchées. Celles-ci pourtant ont varié suivant les ministres et suivant les temps. En parlant d'eux (t. I, Discours Y), nous avons indiquécomment ils entendaient se distinguerdes Albigeois et des autres sectes manichéennes. Bossuet affirme ' qu'à l'époque où ils se séparèrent ils ne différaient de nous que par un petit nombre de dogmes, et peut-être par aucun. Uégnier Saccone, qui, étant des leurs, devait les connaître, dit qu'ils avaient sur tous les points des croyances correctes , mais qu'ils blasphémaient l'ÉgUse et les ecclésiastiques"; et le pape Lucius III les mit parmi les

(1) Histoire des rariulions, ]\\. XI.

(2) Cum omnes alur sccUc immanitate blasphaniavinn in Veum auàicntibus horrorcm iuducant , h(cc magnam habet speciem inetatis, eo qvod coram hominibus jusie vhant, et bene omnia de Deo credant, et omnes ariiculos qui in sijmbolo cofttincntur observent; solummodo Eon\an(nn Erclesinm blitsphcmant et clerinn. C\i)\n\e de Se\ssé\, archevê-

riÉMO.NT. LES VAUDOIS SURALPINS. 407

hérétiques à cause de quelques dogmes et pialiques entachés de superstition , ce qui indiquerait qu'ils n'eurent pas d'erreurs fondamentales, surtout de celles autour desquelles on fît depuis tantdehruit. Ils tinrent môme, après la condamnation du pape, une conférence à Narhonne, en présence d'arbitres; et le rapport qu'en fait Bernard, abbé de Foncaudc, nous porte aussi à croire que leurs fautesconsistaientprincipalementà refuser l'obéissance aux prêtres et aux évoques, à se regarder comme autorisés à prêcher, hommes et femmes; en opposition avec les Catholiques, qui soutenaient qu'il faut obéir aux prêtres et ne pas en médire; que les femmes ne doivent pas prêcher, non plus que les laïques sans la permission des pasteurs; qu'il ne faut pas rejeter les prières pour les morts, ni abandonner les églises pour prier dans les maisons particulières. Alain de l'Isle, qui écrivit un livre pour les réfuter, insiste, lui aussi, sur la défense de prêcher sans mission, et sur le devoir d'obéir aux prélats lors même qu'ils sont mauvais; il dit que l'ordre sacré, et non pas le mérite personnel, leur confère l'autorité de consacrer, de lier et de délier; qu'il faut se confesser aux prôlres, et non aux laïques; que dans certains cas il est permis de jurer, et de punir de mort les malfaiteurs, ce que niaient lesVaudois'.

Condamnés parBolesmanis, archevêque de Lyon, ils demandèrent la protection du pape Lucius III, qui, après un nouvel examen , condamna les nouveaux hérétiques en 1184 ^ ; ils ne se soumirent pas, mais revinrent cherque de Turin, a déclaré leur vie irréprochable ; ce qui paraît à Uossuet une nouvelle séduction du démon.

(1) V. la note A. du Discours VIII, t. III, p. 426.

(2) Ma.nsi. Conci?. CoUtrtio, t. XXII, p. 492.

cher la faveur d'Innocent III, qui condamna encore toutes leurs réunions et tous leurs enseignements, en

Jacques, évêque de Turin, étant allé en 1209 à la cour de l'empereur Othon IV, lui fit connaître celle peste de son diocèse , et il en obtint un rescrit dans lequel l'empereur proteste que « le juste vit de la foi , et que celui'qui ne croit pas est jugé ; » aussi veut-il que dans son empire tout hérétique soit puni avec la rigueur officielle; il lui confère l'autorisation spéciale de chasser de son diocèse les Vaudois et quiconque sème la zizanie des fausses doctrines'. Cependant peu à peu leur audace s'accrut; à l'exemple des Fraticelles, ils soutenaient que pour administrer les sacrements il faut être pauvre , et qu'en conséquence les prêtres catholiques n'étaient pas ks véritables successeurs des apôtres. En 1212 ils s'adressèrent de nouveau à Rome pour obtenir du Saint-Siège la liberté de prêcher; et Conrad, abbé d'Ursperg, qui les y vit avec leur maître Bernard, dit qu'ils affectaient la pauvreté apostolique , portant des sandales et des tuniques comme les moines, mais ayant les cheveux longs, contrairement à ceux-ci, et que dans leurs assemblées secrètes et leurs sermons ils singeaient les rites de l'Église. Il ajoute que ce fut pour donner à l'Église de véritables pauvres que le pape approuva les Franciscains ^.

(1) Prasertim tibi aucloritati mandantes quatenus hœrclkos Valdenses et omnes, qui in Taurinensi Diocesl zisaniam seminani falsitatis, et fidem catholicam alicujus errons seu pravitatis dodrina impugnant, a toto taurinensi episcopatu imperiali audorilate expellas : licentiam enim, auctorilafem omnimodam et ptenam tibi conferimus potestatem, ut, per tuœ studium sollicitudinis, tuurinensis episcopatus area renliletur, et omnis gravitas quœ fdei calholicœ contradicit penitus cxpurgetur. GlOF- FREDDO, Jlisloire des Alpes maritimes, a Tannée 1201).

(2) Chron., Corradi Vrspergensis, à l'année 1212.

PIÉMOMl. LES VAUDOIS SUBALPINS. 469

Alors ils vivaient renfermés dans les vallées subalpines, d'où, en 4308, ils repoussèrent à main armée les inquisiteurs, et mirent à mort Guillaume, prévôt catholique de la vallée, le soupçonnant de les avoir dénoncés. Jean XXII, dans un bref du 8 juillet 4332, adressé à l'inquisiteur Albert de Castellars, originaire de Marseille, se plaignait des progrès des Vaudois dans le Piémont, et surtout du pasteur Pierre xMartin, et il indiquait les moyens d'y remédier. En 4354 Jacques, prince d'Achaïe, résidant à Pignerol, ordonnait à Balanger Rorenco et à Huet, son neveu, seigneurs délia Torre, d'emprisonner tous les Vaudois qu'ils pourraient prendre dans la vallée de Luserne *. En 436o, le jour de la Purification, ils tuèrent dans le couvent des Franciscains de Suse Pierre Cambiano , de l'ordre des Frères Prêcheurs, qui avait acquis le fiel de Ruffia. Le dominicain Antoine Pavoni, inquisiteur à Savigliano, pendant qu'il y prêchait le dimanche in Albis de l'année 1374, fut tué, et son cadavre mis en lambeaux. Les meurtriers ayant été découverts, le comte de Savoie ht détruire leur maison, avec défense de la rebâtir et de cultiver leurs champs ; ajoutant que s'ils étaient saisis ils seraient promenés dans tout le Piémont, ignominieusement vêtus, et les mains derrière le dos ; placés aux portes de chaque église pendant les fêtes, puis mis en prison jusqu'à ce qu'ils eussent reçu le châtiment mérité ^. En 1370 le nombre des Vaudois s'était tellement accru que les productions du pays étaient insuffisantes à les nourrir ; un grand nombre d'entre eux émigrèrent, et ce fut peut-être alors qu'ils fon-

(1) Rorenco, Mémoires historiques sur Viutroduction des hérésies dans la vallée de la Luserne, le marquisat de Saluas, etc , Turin, 1C49.

(2) La vie de Cambiano a été écrite par le théologien Charles Marc Arnaud, de Lagna^sco. Cambiano et Pavoni ont été béatifiés.

Missionnaires et iquisiieur:

470 DISCOURS YIII.

dèrent des colonies dans les Calabrcs el dans la Fouille. Us étaient dirigés par des anciens, qu'ils appelaient barbes", c'est-à-dire oncles, nom de famille affectueux, et dont plus tard ils tirèrent le titre de barbets. Adversaires de Rome et des rites qu'ils qualifiaient d'idolâtres, ils prétendaient avoir conservé dans son intégrité la prédication évangélique ; mais, sans s'embarrasser dans des subtilités dogmatiques, ils se contentaient de croire et d'adorer conformément à ce que dictait leur conscience ; el ils s'éloignaient si peu des croyances catholiques, que toutes les fois qu'ils n'avaient pas de barbes ou qu'ils les trouvaient trop ignorants dans les choses de l'âme, ils venaient requérir nos prêtres.

Quelques religieux allaient les évangéliser, et.saint Vincent Ferrier, en 1403, écrivailà son'général pour lui rendre compte de ses prédications en Piémont et en Lombardie : « J'ai passé trois mois à parcourir leDauphiné, annonçant la parole deDieu ; mais je me suis arrêté plus longtemps dans les trois fameuses vallées de LusernC;, d'Argentière et de A^alputa. J'y retournai deuxou trois fois, et bien que le pays soit rempli d'hérétiques, le peuple écoulait la parole de Dieu avec tant de dévotion el de respect, qu'après y avoir planté la foi avec le secours de Dieu, je crus devoir y reparaître pour confirmer les fidèles. Je descendis ensuite en Lombardie, à la prière d'un grand nombre, et pendant treize mois je ne cessai d'annoncer l'Evangile. Je pénétrai dans le Montferrat et dans les pays subalpins, où j'ai trouvé de nombreux Vaudois ainsi que d'autres hérétiques, surtout dans le diocèse de Turin; el Dieu aidait visiblement mon ministère. Ces hérésies ont leur source principale dans une ignorance profonde et dans le défaut d'instruction; il yen a beaucoup qui m'ont assuré

PIÉMONT. LES VAUDOIS SUBALPINS. i7t

que depuis trente ans ils n'avaient pas entendu prêcher, sauf quelque ministre vaudois qui avait coutume de venir de la Fouille deux fois par an. Cela me fit rougir et trembler; je considérais quel terrible compte auront à rendre au pasteur suprême les supérieurs ecclésiastiques dont les uns reposent tranquillement dans de riches palais, les autres ne veulent exercer leur ministère que dans les grandes villes, laissant périr les âmes, qui ne recevant de personne le pain de la parole, vivent dans l'erreur et meurent dans le péché. Dans la vallée de Luserne je trouvai un évêque d'hérétiques qui , ayant accepté une conférence avec moi, ouvrit les yeux à la lumière et embrassa la foi de l'Église. Je ne parlerai pas des écoles des Vaudois, de ce que je fis pour les détruire, ni des abominations d'une autre secte, qui habite une vallée dite Pontia. Béni soit le Seigneur de la docilité avec laquelle les membres de ces sectes renoncèrent à de faux dogmes et à des pratiques criminelles en même temps que superstitieuses! Un autre vous dira comment je fus reçu dans un pays où depuis longtemps s'étaient réfugiés les assassins de saint Pierre Martyr. Quant à la réconciliation des Guelfes et des Gibelins , et à la pacitication générale des partis, mieux vaut n'en rien dire; à Dieu seul j'en rends toute la gloire'. »

C'estaveccettecharitéchrétiennequ'opéraientlesmissionnaires. N'allez pas croire pourtant que les supplices manquassent; vingt-deuxVaudoisfurentbrùlésà Coni, en 1 U^ -.

(1) Lettre datée de Genève, le 17 décembre 1403 : suit l'exposé de quelques superstitions de cette ville où Ton fêtait saint Orient; à Lausanne, s'il faut l'en croire , les campagnards adoraient le soleil et lui adressaient tous les matins leurs prières et leurs vœux.

(2) Les pièces du procès sont aux archives de l'archevéclié de Turin, Protocole 19*, fol. xlvi. j

Le samedi 5 septembre 1388, h Turin, le frère Antoine de Settimo de Savigliano, inquisiteur dans la haute Lonibardic, fulmina une condamnation contre les Cathares, lesPatarins, les Spéronistes, les Léonistes, les Arnaldistes, les Circoncis, lesPassaggins, les Joséphins, les Franceschi, les Bagnoresi, lesComistes, les Berrucaroli, lesCuramelli, les Varini, les Ortolans, les Sacatenses, les Albanais et Vaudois, et les hérétiques de toute autre secte. Déjà, dans notre premier volume (pag. ioO etsniv.),nous avons rapporté ce procès, où l'on n'employa pas les tortures : les châtiments consistaient dans l'obligation de porter sur le vêtement deux croix couleur jaune pâle d'un palme de long et de trois travers de doigt de lai-ge, d'assister avec elles à la grand'messe et au sermon, et de payer une amende. En cas de récidive, leurs biens étaient confisqués, et ils étaient remis au châtelain d'AstietdePignerolpour recevoir une punition sévère. Dans maintes autres occasions, nous trouvons les blasphémateurs et les relaps punis d'amendes pécuniaires : en 1272, Pasqueta de Yillafranca fut condamnée à payer quarante sols, parce que faciebat sortilegia in visione stcllarum; Antoine Carlavario, en 1363, à quarante florins sous l'accusation d'avoir fait tomber la grêle à Pignerol en lisant des livres de nécromancie ; et en 1386 trente-deux hommes de la vallée de Saint-Saturnin furent condamnés à une amende de cent vingt florins d'or, parce qu'ils croyaient faire guérir par enchantement leurs animaux, dans le cours d'une épidémie '.

Vers 1440 s'étaient introduits d'autres hérétiques, qui causèrent de grands troubles; pleins d'audace, ils injuriaient les curés catholiques, les appelant ignorants, les

(1) Si:mf.r!a, Ilistoh-e de l'KgVise de Turin, liv. 1", p. 678.

riÉMONT. LES VAUDOIS SUBALPINS. 473

accusant de perdre les âmes et les corps ; ils en maltraitèrent deux; ils tuèrent celui d'Angrogna, qui combattait victorieusement leurs sophismes, frappèrent celui de Fenile, assaillirent celui de Campilione et d'autres. L'évèquc de Turin ne voulut pas laisser ces crimes impunis ; en 1446, il envoya vers eux le frère Jacques Buronzio, inquisiteur, avec une troupe de soldats, et si non [vissent milites gui evm custodicbant, dit un chroniqueur, mia cum multis aliis bonis catholicis non rediissetvivus. Il trouva presque tous les habitants des vallées en proie à l'hérèsie, et parmi eux un grand nombre de relaps. Il fit des conférences, et ayant invité à Luscrne tous ceux qui voulaient discuter avec lui, le vieux Claude Pastre, barbe très-savant, vint l'y trouver avec plus de trois cents Vaudois, et s'en retourna sans convaincre et sans avoir été convaincu. Ce dernier prêchait d'autres hérésies contre l'incarnation du Fils de Dieu et contre la présence réelle, et tenait des assemblées comprenant jusqu'à cinq cents hérétiques ; lesquels ou repoussaient les inquisiteurs, ou les assaillaient, ou bien les tournaient en dérision.

L'inquisiteur, qui ne voulait se servir que des armes de l'Ëglise, et qui ne pouvait les punir un à un à cause de leur nombre, prononça l'interdiction de la vallée , qui fut maintenue de 1448 à 1453. A cette époque le frère Buronzio y étant retourné ramena certains habitants; les convertis implorèrent le pardon de Nicolas Y, qui en effet ordonna aux évêques de Turin et de Nice de réconcilier tous ceux qui abjureraient. Il y en eut plus de trois mille qui abandonnèrent l'hérésie; l'évêque les accueillit, leur fit des présents; mais il leur déclara que s'ils retombaient dans leurs erreurs ils perdraient leurs biens. Cela n'empêcha pas un grand

474 Discour.s vin.

nombre de retournei- rapidement à leur vomissement'.

Ce fut sous cet èvêque, Louis de Romagnano, que certains brigands ayant volé un ostensoir avec les saintes espèces, la bête qui les poitait, en passant par Turin , se jeta à terre, etl'bostie s'éleva lumineuse (6 juin 1453), miracle qu on a fêté jusqu'à ce jour.

Malgré ce prodige et quelques autres de cette époque , les Vaudois persistaient dans l'erreur; aussi en 1475 on décréta que tout contrat passé avec eux n'avait aucune valeur, et le frèi"e Jean d'Aquapendente veillait à ce que les magistrats se conformassent à ce décret.

Le 23 janvier de l'année suivante, Yolande, sœur de Louis XI, veuve du bienlieureux Amédée de Savoie et tutrice de Cbarles, d'accord avec les évêques, enjoignait aux châtelains de Pignerol et de Cavour, et au podestat de Luserne, de faire observer les ordres de l'Inquisition, et d'user de tous les moyens pour ramener les Vaudois à l'Eglise catholique. On envoya ensuite contre ceux-ci l'inquisiteur Albert des Capitanei, archidiacre de Crémone, dont les rigueurs poussèrent à la résistance; en 1487 Pierre Revel d'Angrogna assassina Negro de Mondovi , et les troupes venues pour les réduire furent maltraitées. Ils furent vivement persécutés par le bienheureux Aimon Tapparelli, d'Azeglio, inquisiteur en 1495.

Les Vaudois donnaient de l'ombrage à leurs voisins, et déjà en 1417 les inquisiteurs des diocèses d'Asli et de Turin écrivaient au gouverneur de Saluées d'empêcher les réunions secrètes que les hérétiques tenaient dans le pays, et in suis convcnticulis docent ea per quœ /ides cathoUca dilaceratur, et animœ variorum, per taies de

(I) Monum. Uistorise patiiœ Scriplores, vol. IV, p. 1445 et suiv.

PIÉiMONT. LES VAUDÛIS SUBALPINS. 475

ccptœ , in dominationis barathruiii clilabiiniur. Malgré ces précautions, les doctrines des Vaudois s'étaient répandues dans le marquisat de Salaces; au commencement de l'année 1500, beaucoup de Vaudois étaient établis principalement dans les bourgs de Praguglielmo , Biolclto, Bialonetto. La marquise Marguerite de Foix, veuve de Louis H, laquelle avait t'ait ériger Saluées en ville capitale et évèché, publia un édit portant peine de mort contre les ennemis de la foi.

Déjà, en lo09, d'accord avec les seigneurs de Paesana, elle avait commencé des persécutions. Frère Angèle Ricciardino de Savigliano, inquisiteur, publia un édit enjoignant aux habitants de ces bourgs et d'autres de descendre à Paesana et de faii"e pénitence. Personne n'y vint. On saisit à Sanfronte un certain Pierre Faro des Giuliani de Praguglielmo « comme un homme perdu de vices», et on l'amena par des mauvais traitements à faire des révélations. Il dénonça en effet comme étant imbus d'hérésie tous ses compatriotes, et sa déclaration fut contu-méc par un autre habitant de Sanfronte. Les soldats appelés par l'inquisiteur n'en purent arrêter le 2o novembre que deux, qui étaient François Marie et Balangiero Lanfiè ; et ceux-ci « sans attendre le martyre confessèrent qu'ils étaient Vaudois ». Alors la marquise lit venir deux cents soldats; les habitants, menacés, prirent la fuite, on ne put saisir qu'un petit nombre d'entre eux et moKre à sac les chaumières de Sanfronte. Quand le procès fui terminé, suivant les errements alors trop ordinaires , le 24 mars lolO, on condamnaau feu Jacques Mainero, François Maria, Antoine Lanfrè , Luchino Maria , Guillaume Maria. L'exécution devait avoir lieu le jour des Rameaux, mais il tomba tant de neige qu'on la remit au lendemain. Pendant

la nuit, Icsicondamnés trouvèrent moyen de s'échapper : parvenus à Bopodiano , ceux de Paesano se procurèrent près d'un serrurier d'Oncino des limes et des marteaux pour se débarrasser de leurs chaînes, et se réfugièrent à Barge.

On se vengea de leur fuite sur d'autres détenus : et, bien qu'on leur eût promis la vie, Julien Genêt, Maria Genel, Balangiero, Lanfrè furent brûlés sur les rives du Pô, le 2 mai. Pour ceux qui vinrent après, on adoucit le châtiment : les uns furent battus de verges et exilés, les autres retenus en prison jusqu'à ce qu'ils eussent fait pénitence.

En 1512 encore, cinq hérétiques vivant dans des cavernes furent pris et brûlés vifs sur la place de Sanfronte ; on jeta par terre la maison où ils tenaient leurs assemblées : a elle était belle à voir et faite comme un labyrinthe ». On ordonna quePraguglielmo s'appelât désormais Borgo-San-Lorenzo ; on confisqua les biens au profit des seigneurs; les exilés accouraient quelquefois du val de Luserne jusques à leurs maisons, et les voyant occupées par d'autres , ils y mettaient le feu et tuaient hommes et bêtes.

En 1513, le pape Léon X leur accorda pardon et fit cesser la persécution : par suite la marquise leur restitua la partie de leurs biens non encore vendus; leur permit de retourner chez eux moyennant le payement d'une somme de quatre mille quatre cents ducats, et comme ils ne purent verser une si grosse somme, elle leur ordonna de sortir dans le délai de trois jours sous peine de la vie ; plus tard elle se .contenta de six cents ducats outre une redevance de soixante par année. Les habitants de Praguglielmo convinrent avec leseigneurde Paesana de payer à chaque Saint-Martin dix ducats d'or, de moudre tou-

jours à son moulin , et de lui donner toutes les perdrix, lièvres et jeunes éperviers qu'ils prendraient au prix de trois grossi. Les Vaudois s'étaient renfermés dans leurs vallées. Si tranquilles qu'ils y fussent, le silence des Alpes ne les pouvait pas toujours soustraire aux soupçons et aux châtiments des gouvernements, surtout de la France, qui était gênée de leur voisinage. Le roi Charles VIII les avait persécutés; le pape Innocent VIII avait excité les croyants contre ces aspics vénéneux; et le légat conduisit une armée dans les paisihles vallées d'Angrogna et de Pragelat. A sa venue, quelques-uns répondirent par une abjuration; les autres se retirèrent dans des montagnes plus inaccessibles : mais le roi Louis XIÏ, après informations prises, se serailécrié : « Ils sont meilleurs chrétiens que nous ! »

Juge incompétent! Mais, en 1517, Claude de Seyssel, ar- ^'«^«'e chevêque de Turin, qu'on vénérait pour sa sagesse et pour seyssei. les charges à lui conférées par Louis XII et François I", ayant connu les Vaudois dans une visite pastorale, s'étudia à rechercher leurs erreurs jusque dans la racine, et à les convertir ; or, il regarda ceux-ci comme une race abjecte et brutale , ayant à peine assez de raison pour distinguer s'ils sont des hommes ou des animaux, s'ils sont vivants ou morts; il n'y a donc pas lieu, disaitil, d'avoir avec eux une discussion en règle. Cependant il parle de leurs doctrines, et ce ne sont pas celles que professèrent ensuite les Réformés. La principale consistait à faire dépendre l'autorité du ministère ecclésiastique du mérite des personnes, de telle sorte qu'on ne pût consacrer et absoudre celui qui n'observe pas la loi du ChrisI ; en conséquence, on ne doit pas obéir au pape ni aux prélats, parce qu'ils se sont détournés de la voie des apôtres;

478 DISCOURS \iir.

Rome, le centre de tout mal, est la prostituée de l'Apocalypse. Claude de Seyssel ajoute bien que « quelques-uns « d'entre eux, savants de haute ignorance, jasent plutôt a qu'ils ne raisonnent au sujet de la substance et de la « réalité de l'eucharistie ; mais ce qu'ils en disent comme c un secret est tellement élevé qu'à peine les plus experts « théologiens arrivent à le comprendre. »

Ils ne s'agissait point de la doctrine qui nie la présence réelle, doctrine la moins élevée, et la plus conforme aux sens. Cet archevêque fait même dire à un Vaudois : « Cora- « ment un évoque et un prêtre qui ont attiré le courroux « de Dieu pourraient-ils jamais rendre Dieu propice aux « autres? Comment celui qui est banni du royaume de « Dieu pourrait-il en avoir les clefs ? Si ses prières et a ses actions n'ont aucune utilité, comment Jésus-Christ « pourrait-il jamais, à ses paroles, se transformer sousl'es- « pèce du pain et du vin, et se laisser toucher par un homme « qu'il a entièrement rejeté' ? »

Bossuet, qui, dans son Histoire des Variations, a raconté celles des Vaudois, assure que dans une certaine bibliothèque existent les procès faits en 1495 dans leurs vallées, recueillis en deux gros volumes, où, entre autres, on trouve l'interrogatoire d'un nommé Quoti de Pragelat. On y demande à celui-ci ce que les barbes enseignent sur le sacrement de l'autel, il répond « qu'ils prêchent et » enseignent que quand un chapelain revêtu des Ordres « prononce les paroles de la consécration, il consacre sur « l'autel le corps du Christ; que le pain se change en ce « vrai corps; :» que pour lui il recevait tous les ans à Pâ-

(1) Clmidii Sr.issELU, Archirp. 2'a>irinensis,adversuserrores et sectam T'aldenslum, lUspntat'iones. Paris, IdÎQ, p. 55 et 56.

riÉMONT. LES VAUDOIS SUBALPINS. 479

qucs « le corps du Christ; » et les barbes disaient que pour bien le recevoir il faut s'être confessé, aux barbes plutôt qu'aux chapelains, c'est-à-dire aux prêtres, parce que ces derniers menaient une vie débauchée, tandis que la conduite des autres était juste et sainte. Ils revenaient donc toujours à la théorie du mérite personnel, leur dogme principal. Les autres répètent aussi qu'ils se confessaient aux barbes, qui ont la faculté d'absoudre; ils se confessaient à genoux, et pour chaque confession ils donnaient une monnaie ; on leur imposait des pénitences qui consistaient le plus souvent en un Pater, un Credo, jamais en un Ave-Maria; il leur était défendu de jurer ; ils ne devaient ni invoquer les saints ni "^ prier pour les morts.

Ils continuèrent ainsi à vivre et à croire jusqu'à ce que, malheureusement pour eux,- ils eurent connaissance defvâudois de la Réforme prêchée par Luther. Ils n'étaient pas poussés n^rormls. par réaction à l'embrasser comme le furent les Suisses et les Allemands. Cependant, invités par eux, ils députèrent en 1530 Pierre jMasson, Georges Morel et 3Iartin Gonin, leurs barbes, pour s'en entretenir à Bàle avec OEcolampade, à Strasbourg avec Bucer, à Berne avec Berthollet, Haller et autres champions. Ils expliquèrent à ceux-ci qu'ils pratiquaient la confession auriculaire, que leurs ministres vivaient dans le célibat ; et que parmi eux il y avait des vierges qui faisaient vœu de chasteté perpétuelle.

Ceux qui appuyaient les négations protestantes sur les usages du christianisme primitif n'aimèrent pas à reconnaître que ces prétendus contemporains des apôtres différaient de leurs nouvelles opinions sur des poinîs aussi controversés, et qu'ils prenaient scandale des asser-

480 DISCOURS vin.

lions de Lullier contre le libre arbitre. Pierre Gilles, leur historien, note que les maîtres du protestantisme leur donnèrent avis de trois choses : !<> de quelques points de doctrine qu'il rapporte, et sur lesquels ils voulaient qu'ils se réformassent; 2" de mieux discipliner les assemblées ; 3" de ne plus permettre que les membres de leur église assistassent à la messe, ni qu'ils adhérassent en aucune manière aux superstitions du pape et aux prêtres catholiques'.

Du reste, aucun auteur ne laisse apercevoir qu'ils eussent une. confession ou canon de foi : de sorte qu'il est présumable que les confessions alléguées ont été compilées après leur réforme alors qu'ils cessèrent d'être ce qu'ils étaient d'abord , et se mirent sur les traces des Protestants, dont ils se donnaient volontiers pour les précurseurs. De Bèze lui-même reconnaît que les Vaudois avaient « abâtardi la pureté de la doctrine, » et abandonné la piété et la doctrine' ; et le protestant Scultet, dans la relation de leur conférence avec Œcolampade (A) , fait confesser par un de leurs députés que jusqu'alors ils avaient reconnu sept sacrements; mais ils n'admettaient pas la messe, le purgatoire, l'invocation des saints; leurs ministres étaient ignorants au suprême degré, comme des personnes contraintes à vivre de travail et d'aumônes ; ce n'était pas d'eux , mais des prêtres romains qu'ils recevaient les sacrements, ce dont ils demandaient pardon à Dieu, parce qu'ils ne pouvaient faire autrement : que ces ministres ne se mariaient pas, mais se livraient à la fornication, et qu'alors ils demeuraient exclus de la société des

(1) Pierre Gu.lf.s, Histoire ecclésiastique des églises vaudoises.

(2) Livre I", page 23, à l'année 1536; pagee 35 et :.c>, à l'année 1544, etc.

PFÉMONT. LES VAUDOIS SUBALPINS. 481

Barbes et de la prédication. Et pour leur inslruclion ils demandaient non-seulement « s'il est licite au magistrat de punir de mort les criminels », mais aussi s'il était permis de tuer le faux frère qui les dénonçait, attendu que, n'ayant pas de juridiction parmi eux, ils ne trouvaient que ce moyen de répression ; si les ecclésiastiques pouvaient recevoir des dons et posséder quelque chose en propre; si l'on devait admeltre la distinction du péché en originel, véniel et mortel ; si les enfants d'une nation quelconque sont sauvés par les mérites du Christ; si les adultes qui manquent de foi peuvent arriver au salut dans quelque religion que ce soit. Ils se montraient surtout blessés de ce qu'ils avaient lu dans Luther sur la prédestination et sur le libre arbitre, « pendant qu'ils croyaient que l'homme avait naturellement quelque force, quelque vertu, qui, avec l'aide de Dieu, n'étaient pas sans une certaine valeur, conformément aux paroles : Frappez et Von vous ouvrira. Si les prédestinés ne peuvent devenir réprouvés, et réciproquement, pourquoi tant de sermons, tant d'écritures? Pourquoi, si tout arrive par nécessité? »

On prétendit y trouver une plus grande conformité avec les doctrines de Calvin, qui, ayant pénétré dans la vallée d'Aosle après avoir abandonné la duchesse de Fcrrare, fil tous ses efforts pour que ces montagnards embrassassent sa croyance, et, secouant le joug de la Savoie, se fondissent avecles Cantons protestants de laSuisse. Cependant les états de cette vallée, assemblés en février 1530, prirent des mesures sévères pour la conservation de la foi catholique. Le célèbre Genevois Farel eut plus de succès avec les Barbets; il les amena à publier leur profession de foi, à se déclarer calvinistes ou à le devenir, en abolissant les suf-

frages pour les morts, les jeûnes, le sacrifice de la messe, tous les sacrements excepté le baptême et la cène, à croire à la prédestination et au salut par la foi seule; enfin à ne pas admettre d'autre médiateur que le Christ entre Dieu et les hommes.

Était-ce vraiment là le symbole antique? ou bien, ainsi que nous l'avons vu alfirmer ci-dessus, admettaient-ils dès l'origine refficacité des œuvres?

Quand on reprochait aux novateurs d'être nés d'hier, . il fallait avant tout établir ces points, et de là des discussions pleines de cet acharnement qui toujours offusque la vérité. Les controversistes modernes nient que les Vaudois remontassent à Claude de Turin ; selon eux, la confessiojidei n'est pas de 4120; elle est certainement postérieure à la conférence des Yaudois avec OEcolampade;et c'est peu à peu qu'ils s'étaient éloignés de l'Église catholique'.

Les articles Daus fasscmblée que tinrent les Vaudois pendant six jours à Angrogna, au milieu de septembre 1532, on proposa une confession de foi unique, dont les bases étaient :

1° Qu'on ne peut servir Dieu qu'en esprit et en vérité ;

2" Que ceux qui furent ou qui seront sauvés ont été élus par Dieu avant la création ;

3° Que reconnaître le libre arbitre, c'est nier la prédestination et la grâce de Dieu ;

4° Que l'on peut jurer, pourvu qu'on ne prenne pas le nom de Dieu en vain ;

5° Que la confession auriculaire est contraire à l'Écri-

(I) Jun.' EvangcUi rcnovati. Decad. 2, année 1530. Voir encore lUnrAT, Histoire delà rcformation en Suisse, vol. VII.

PIÉMONT. LES VAUDOIS SUBALPINS. AHà

tiire, tandis qu'il faut louer la confession réciproque et la répréhension secrète;

6° Il n'y a pas de jours fixés pour le jeûne chrétien ;

7" La Bible ne défend pas de travailler le dimanche ;

8" Dans la prière, il n'est pas besoin d'articuler les paroles, ni de se mettre à genoux, ni de se frapper la poitrine ;

9° Les apôtres et les Pères de l'Église ont pratiqué l'imposition des mains, mais comme un acte extérieur et arbitraire ;

10° Les vœux du célibat sont an ti chrétiens ;

il*» Les ministres de la parole de Dieu ne doivent pas voyager ni changer de résidence, à moins que le bien de l'Église ne l'exige;

12" Pour pourvoir aux besoins des familles, ils peuvent jouir de revenus autres que les fruits de la communion apostolique ;

13° Les seuls signes sacramentels sont le baptême et l'eucharistie.

Cependant tous n'approuvèrent pas ces articles : et les Barbes Daniel de Valence et Jean de Molines en particulier refusèrent d'y adhérer; en se retirant du synode, ils passèrent en Bohême : premier schisme entre les Vaudois, dont la raison principale fut que « quelques-uns pensèrent qu'en acceptant de telles conclusions, ils déshonoraient la mémoire de ceux qui jusque-là avaient dirigé leur Église. »

Après l'édit de 1555, ils exposèrent au lieutenant du roi uurs de France une autre profession de foi, portant que leur religion, comme celle de leurs pères, était révélée par Dieu dans l'ancien et le nouveau Testament, et sommairement exprimée dans les douze articles du Credo; ils

La Bible

484 DISCOURS YIII.

reconnaissaient les sacrements, mais pas tous; ils acceptaient les quatre conciles œcuméniques de Nicée, d'Éphèse, de Constantinople et de Chalcédoine, le symbole de saint Athanase, les commandements de Dieu; ils reconnaissaient les princes de la terre, mais ils n'entendaient pas obéir à l'Église catholique ni à ses décrets.

Il paraît donc que les enseignements de la science ingénue des Barbes ne tenaient pas de ce dogmatisme absolu et systématique dont s'armèrent les Réformés pour combattre l'Église romaine ; ils avaient peu lu, peu discuté; leur principale défense consistait à souffrir et à croire ; ils toléraient dans l'Église romaine tout ce qui ne heurtait pas leur sens moral. Mais Farel et les sectateurs de Calvin les amenèrent à repousser tout accord avec elle, réussissant mieux à changer leurs croyances que tant de prédications et tant de persécutions. En 1842 le pasteur Paul Appia gémissait de l'introduction de ces changements. « Si l'on veut, disait-il, bien connaître l'Église « vaudoise, il faut l'observer avant la Réforme, quand elle « n'avait pas encore été déformée par les professions cal- « vinistes. Ce ne fut pas pour elle un beau jour que celui « où le génie colossal mais trop absolu de Calvin lui im- « prima son cachet vigoureux, mais dur; j'aime mieux « nos Barbes, qui dans leurs retraites ou en plein air récite lent des passages de la Bible. Ah ! pourquoi les Israélites « des vallées n'ont-ils pas préféré rester dans leur obscu- « rite, tels qu'ils étaient avant ce déluge de controverses, « c'est-à-dire des hommes de la Bible, de la prière, de l'ab- « négation, pauvres d'esprit comme ceux à qui appartient « le royaume des cieux ? »

Ce furent les Vaudois qui donnèrent à la France la pre-

française. ^^j^i^e traduction de la Bible. En effet, ayant reconnu des

PIÉMONT. LES VADDOIS SUBALPINS. ''^So

contre-sens et des altérations dans le petit nombre d'exemplaires qui circulaient, ils engagèrent Robert Olivetano, versé dans le grec et dans l'hébreu, à la traduire en français. H exécuta cette traduction dans une année : « J'ai fait de « mon mieux, dit-il; j'ai travaillé, j'ai creusé autant que c j'ai pu dans la mine vivante de la vérité pure pour en « retirer ce présent que je vous offre, pour la décoration « du saint temple de Dieu. Je n'ai pas honte, comme la « veuve de l'Évangile, d'avoir porté devant vous les deux a seuls deniers qui sont tout mon avoir. D'autres vien- « dront ensuite qui pourront mieux préparer le chemin et « rendre la voie plus douce. »

Une quête pour la faire imprimer produisit quinze cents écus d'or, et dans la préface de l'édition de lo3o on disait à l'Église naissante de France : « C'est à toi , « pauvre petite Église, qu'est adressé ce trésor par un pau- <i vre peuple, ton ami et ton frère en Jésus-Christ, et qui, « depuis qu'il en fut doté et enrichi par les apôtres du « Christ, en eut toujours la jouissance ; et maintenant, voua lant te donner ce que tu désires, il m'a chargé d'enlever « ce trésor des écrins grecs et hébreux, et, après l'avoir ena veloppé dans des sachets français le mieux qu'il m'est « possible suivant le don de Dieu, de t'en faire présent, à a toi , pauvre Église , à qui l'on n'offre rien. Oh î la gra- « cieuse denrée que la charité, dont on fait un marché si « utile et si profitable ! 0 bienfaisante profession de la « grâce, qui rend à celui qui donne et à celui qui reçoit une « même joie, une môme délectation ' ! » Dès que le contact des Réformés les eut tirés de leur d-opSe?

(1) De Bèze, Histoire des Églises réformées, tome P"", p. 36 ; Perrin, Histoire des Vaudois, p. 161.

486 DISCOURS VlII.

tranquille obscurité, les Vaudois eurent à traverser les orages d'une époque où tout était suspect. Soudain le parlement d'Aix et celui de Turin (le Piémont étant alors sous la domination de la France) leur appliquèrent les peines capitales diiigées contre les hérétiques, le bûcher et le fer rouge ; puis, parce qu'ils maltraitaient les religieux qu'on envoyait pour les convertir, on annonça par un édit qu'on les exterminerait, et qu'ils perdraient leurs fils, leurs biens, leur liberté. Ces rigueurs rencontrèrent une opposition énergique de la part deSadolet, évêque de Carpentras ; et le roi François I", voyant qu'ils étaient honnêtes et qu'ils payaient bien, ordonna au parlement de cesser les poursuites, et leur donna trois mois pour se réconcilier; mais, après ce temps, Jean Mainier, baron d'Oppède, président du parlement, l'engagea à faire exécuter l'édit. Une soldatesque fanatique commence le massacre; quatre mille Vaudois sont mis à mort, huit cents sont envoyés aux galères; ceux de Cabrières, de Mérindol et de vingt autres villages sont passés au fil de l'épée (1549). La chronique sent l'exagération ordinaire aux temps de parti; la vérité est que l'universalité et la cruauté de l'intolérance firent frémir la gtînéreuse nation française, et que le roi en mourant recommandait à son fils de châtier les auteurs de ces excès. Mais, quand on porta l'accusation devant le parlement de Paris, d'Oppède s'y présenta impassible, comme quelqu'un qui a rempli un devoir; il commença sa défense par ces paroles : « Lève-toi , Seigneur; soutiens nos droits contre la nation inique; » et il fut absous ; les autres aussi s'en allèrent impunis, ce qui causa aux Protestants un grand dépit.

La persécution s'étant peu à peu ralentie, les Vaudois pratiquèrent même publiquement leur culte; en lS5o, ils

riÉMONT. LES VAUDOIS SUBALPINS. 487

bâtirent leur premier temple à Angrogna, et, bien que Jean Caracciolo, prince de Melfi et duc .d'Ascoli, lieutenant du roi de France, eût démantelé les forts de Torre, Bobbio, Bricherasio et Luscrne, cependant, sous la domination française, ils s'étendirent encore dans le marquisat de Saluées et dans les environs de Château-Dauphin ; ils accueillaient les fugitifs d'Italie, parmi lesquels Dominique Baronio, prêtre florentin, qui voulut composer une messe, conciliant le rite cathoUque avec celui des Vaudois; mais on la repoussa comme une pure fantaisie'. Ce dernier écrivit diverses 1 brochures latines et italiennes contre l'Église catholique ; dans l'une d'elles il soutenait qu'en temps de persécution on doit manifester sans réticence ses opinions religieuses personnelles ; en cela il fut contredit par Celse Martinengo.

On ne cessait de travailler à la conversion des Vaudois, lun» soit par la prédication, soit par d'autres moyens propres ^^^/^^ à ce temps, et les décurions de Turin veillèrent avec soin pour empêcher leur extension dans cette ville. A cette intention, ils écrivirent à Pie IV qu'ils voulaient fermement maintenir] usqu'à la mort la foi de leurs aïeux; et ils envoyèrent à Charles IX, leur roi, des délégués pour le supplier de ne pas tolérer les scandales que donnaient les Luthériens; en 1361 , ils obtinrent un décret qui interdisait aux ministres hérétiques de prêcher dans cette ville, et de tenir des assemblées soit publiques, soit privées. Déjà depuis 153^2 la cité avait élu un maître pour lire les épitres de saint Paul, thème des controverses les plus habituelles, et en 1542 elle déclarait que nul n'obtiendrait des charges publiques s'il ne faisait profession delà foi catholique. Sept personnes pieuses,

(1) Gilles, Histoire générale des Églises vaudoises, chap. X.

488 DISCOURS viir.

qui furent l'avocat Albosco, le capitaine Délia Rossa, le chanoine Gambera, l'avocat Ursio, Yalle négociant, Bossi tailleur, Nasi libraire, instituèrent la Compagnie de la Foi, dite ensuite de saint Paul , qui s'étendit rapidement , et développa les œuvres de charité, lesquelles devaient consister à prêcher avec zèle contre l'hérésie. Le principal mérite de l'érection de cette confrérie revint au frère Paul de Quinzano de Brescia, qui avait combattu les Luthériens chez les Suisses ; l'histoire de cette association fut écrite par le fameux Emmanuel Tesauro, et ses saintes œuvres se sont continuées jusqu'à ce jour à travers les outrages du peuple et les tracasseries du gouvernement. Yoici ce queracontent^les annales des Capucins. A Turin, quand Charles de Savoie eut été dépossédé de cette ville par les Français, les soldats hérétiques de cette nation, préposés à la garde des portes, injuriaient les catholiques et surtout les moines quand ils j descendaient de la Madone del Campo qui était voisine. Un de leurs capitaines insulta un prédicateur fameux, qui, perdant patience, commença à lui répondre et finit par lui faire celte proposition : « Lions ensemble nos bras nus , et mettons-les sur le feu. Celui dont le bras restera intact, nous tiendrons qu'il possède la véritable foi. » L'hérétique refusa la proposition, mais il en conçut une telle rancune contre tous les Capucins, qu'il résolut avec ses hommes d'assaillir le couvent et de les égorger pendant une certaine nuit. Les frères le surent; mais ils ne voulurent ni s'enfuir, ni se préparer à la défense ; le gardien les rassembla dans l'église pour prier à l'intention de leurs persécuteurs, et pour recommander à Dieu leurs propres âmes. A l'approche de la bande des assassins, le gardien commande de tirer le verrou et d'ouvrir largement la porte ; mais les

agresseurs, effrayés comme s'ils éluicnl assaillis par une troupe armée, se mettent à fuir, et les Capucins ont la palme du martyre sans avoir répandu de sang'.

Quand Turin fut restitué au duc, celui-ci y trouva un grand nombre de Huguenots; aussi institua-t-il dans l'Université une chaire de théologie pour y expliquer les épîtres de saint Paul ; en cela il fut puissamment aidé par le jésuite Achille Gagliardi, par le théologien Louis Codretto, et par le père Jean Martini qui parcoururent en prêchant les vallées vaudoiscs.

On raconte aussi qu'à Verccil un courtisan calviniste, perdant au jeu, entra furieux dans la cathédrale, et donna un soufflet à une effigie en marbre de la Madone. Il y resta l'empreinte de la main et du sang qui en jaiUit, et le duc Charles voulut que le coupable, bien qu'appartenant à la cour, fût pendu.

On rapporte également que dans le château de Cham- saint-suaire. béry, le A décembre 1532, le saint suaire, linceul dans letiuel on croit que le Christ mort fut enveloppé, fut préservé d'un incendie si violent qu'il fondit le métal de la caisse dans la(iuelle il était renfermé : pour vérifier ce miracle. Clément VII envoya le cardinal Gorrovedo. Plus tard, en 1578, ce linceul sacré fut enlevé de Chambéry, parce qu'il courait risque d'être violé par les hérétiques, et porté à Turin, où il n'a pas cessé depuis d'être en vénération.

Les Vaudois s'étaient enhardis, grâce aux désordres du pays et à l'accroissement de leurs coreligionnaires en France et en Suisse; aussi le duc publia-t-il de Nice un édit pour mettre un frein à leur prosélytisme. Ensuite on envoya

(1) BovERlo, Annales M. Capuccinorum, à l'année 1555.

-490 DISCOURS VIJI.

l'inquisileur Thomas Giacomelli et des missionnaires, parmi lesquels se trouvait Possevin *.

Posseviii. Possevin, né à Mantoue en 1334 d'une famille "^noble, mais pauvre, entra comme précepteur dans la maison du cardinal Hercule Gonzague, où il connut les célébrités les plus florissantes d'Italie, et gagna leur estime. Devenu abbé de Fossano, il voyait s'ouvrir devant lui une splendide carrière, mais il préféra les fatigues du jésuite, et fut un des membres les plus actifs dans cette société si active. Nous n'avons pas à raconter ici ses missions diplomatiques en Suède, en Pologne, en Hongrie, à Moscou, pays qu'il fit le premier connaître, on peut le dire; il fonda des collèges en Piémont, en Savoie, en France.

Au milieu des terres de France se trouvait le comtat d'Avignon, qui appartenait à l'Italie comme domaine des papes, lesquels y avaient demeuré longtemps, pendant cette période qn'on a appelée la captivité de Babylone ; ils y entretinrent ensuite un légat comme gouverneur civil ; celui-ci dut bien vile travailler à en exclure l'hérésie. Les Huguenots y excitaient des tumultes pour avoir un prétexte de soustraire le pays au sceptre du souverain pontife dont ils détruisirent même les palais. Pie IV y envoya son cousin Fabricius Serb^lloni, frère du fameux Gabriel, qui, avec le titre de général, puis de gouverneur, et avec des pouvoirs extraordinaires, soutint les CaJ^holiques; ce qui lui fit reprocher par les Protestants des actes de grande cruauté; le fait est qu'il réussit à les dompter ; il en exila deux mille, et rétablit la messe.

(1) Jeanne de Jussie, Savoyarde, religieuse franciscaine de Sainte-Claire à Genève, voyant les désordres de la Réforme, se retira à Annecy et y fit imprimer, en 1535, le Levain du Calvinisme, où elle raconte les sacrilèges et les maux dont les hérétiques se rendent coupables.

Quand les guerres civiles de la France éclatèrent, le comtat eut beaucoup à souffrir ; la ville elle-même fut attaquée pendant la nuit, mais un flambeau miraculeux fit le tour des murs en réveillant les sentinelles , et la surprise échoua. Depuis elle fut défendue par les armes de Torquato Conti, et par les sermons de Félicien Capitoni ' de Narni.

C'est là qu'avait été envoyé Possevin comme préfet du collège des Jésuites; mais, en 1569, il alla à Rome, et, quand il revint, on murmura que son voyage avait eu pour objet de dénoncer au pape un grand nombre d'hérétiques; qu'il voulait introduire dans la ville l'Inquisition à la mode espagnole, et abolir les confréries des Disciplins. En des temps de troubles, rien n'est aussi facile que de faire croire les contes les moins probables. Les exagérés poussent à l'exagération : la cité se soulève contre Possevin; le magistrat est contraint de calmer ces fureurs par un édit sévère contre les Jésuites ; mais le pape écrit en démentant les faits; les colères s'apaisent ; tout rentre dans le repos.

Possevin nous a laissé un curieux récit de sa mission au milieu des Vaudois ', durant laquelle il réunit une assemblée générale àCliivasso, mais sans résultat. C'est en allant jusqu'à les menacer des galères et du gibet qu'on empêcha l'exercice public du culte et les prédications des Barbes; de sorte que Scipion Lentulo, Napolitain d'une grande science ^ et Simon Fiorillo, qui s'étaient réfugiés dans ces vallées, allèrent prêcher dans la Valteline, où

(1) Édité parZaccaria, Iter literarlum i^er Italiam. 2* partie, op. XIII.

(2) Il a décrit minutieusement les circonstances de cette guerre dans des lettres aux ministres de Genève , qui sont reproduites par Léger, tome II, p. 687-96.

nous les avons trouvés. D'autres aussi abandonnèrent ce refuge; puis, les rigueurs croissant, les Vaudois discutèrent entre eux la question de savoir s'il était licite de résister les armes à la main. Quelques Barbes soutenaient « qu'on ne doit pas résister au prince, pas même pour défendre sa vie, surtout dans notre cas, puisque nous pouvons nous retirer avec nos biens dans des montagnes plus reculées » ; les autres disaient : « Oui, vous avez le droit de vous servir des armes, non contre le prince, mais contre le pape. » Les uns adoptent la première opinion, les autres se lancent dans une rébellion ouverte. Pour les apaiser, le duc proposa une conférence ; mais le pape n'aimait pas que, dans l'Italie môme et sous ses yeux, on discutât sur son indiscutable autorité : il déclara que, si ces peuples avaient besoin d'instruction, il enverrait des théologiens et Guerre un légat avcc pleine autorité de les absoudre, mais sans

aux Vaudois. "

Emmanuel- graudc cspérauce , connaissant l'opiniâtreté des hérétiques qui, dans chaque mesure prise pour les persuader, voyaient une preuve d'impuissance à les réprimer.

Les ducs de Savoie publièrent un grand nombre d'édits pour ramener à l'ordre ou pour comprimer les Vaudois ; chez eux paraissaient souvent des inquisiteurs et des missionnaires, et on usait de la persuasion et de la prière. Les malheurs du pays, où l'ambition incessante de Charles III avait attiré la domination française, donnèrent une nouvelle impulsion aux mouvements antireligieux , jusqu'à ce qu'Emmanuel-Philibert (1553-1580), qui avait acquis une grande renommée guerrière au service de l'empereur par les victoires de Gravelines et de Saint Quentin, eût recouvré par la paixdeCaleau-Cambrésis pour prix de ses services les domaines de ses aïeux. Il chercha à se rendre indépendant de la France et fort,

en faisant la guerre, en supprimant les représentations des provinces , en accablant ses sujets d'impôts , pendant qu'il les déliait des liens de servitude personnelle et de mainmorte. Il comprit que les intérêts de sa maison devaient se transporter en Italie, et il y établit sa capitale ; mais il n'abandonnait pas pour cela les idées de ses pères, et rêvait un royaume allobroge, limité par la Provence et le Dauphiné, par le Lyonnais et par la Bresse, par la Suisse française et par les provinces subalpines. C'est à quoi le poussait le sénateur Joly d'Allcry en 1361 dans un écrit qui, comme les opuscules de Napoléon III, répandu par milliers de copies, devait ou faire, ou tromper, ou tâter l'opinion publique. Mais, pour assurer des partisans à ces desseins, il lui suggérait de se concilier les Huguenots de France, les princes et les cantons protestants, en embrassant leur doctrine, comme il l'avait fait, lui le sénateur Joly, en établissant une Église évangélique à Chambéry.

Cette proposition de Joly devait faire horreur, et on lui fit un procès; il confessa que l'agrandissement de la Savoie était l'ambition de tous les sujets ; quant à la religion, il ne désirait que voir publier non les doctrines de Calvin ou de Farel, mais l'Évangile. Condamné à une peine très-légère, il rentra promptement en grâce auprès du duc, dont il avait flatté les ambitions.

Certainement, s'il avait apostasie, Emmanuel-Philibert aurait écarté l'opposition que faisaient à ses conquêtes Lesdiguières, Genève, Berne, et alliré à lui les Huguenots de France qui, tenant plus à la religion qu'à la nationalité, et tendant la main à l'Angleterre et à la Hollande, se seraient ralliés au chef des Yaudois.

Mais le besoin qu'il avait de l'Espagne et du pape, sa piété

494 BiscoDRS Yiir.

personnelle' et le désir de conserver l'unité de croyance parmi ses sujets, lui firent préférer les armes, qui étaient son métier, d'autant plus que beaucoup de Français accouraient dans ces vallées pour aider leurs coreligionnaires, ce qui lui donnait à craindre qu'ils ne remissent en danger l'indépendance nationale. Il expédia donc des troupes qui, dans la difficile guerre de montagnes, essuyèrent et firent essuyer d'énormes pertes. Voyant la difficulté du succès et l'inopportunité des moyens, et de plus sept mille liommes de la Savoie ayant éprouvé une défaite sanglante à Saint-Germain, ce qui rendit cœur aux insurgés, le duc -vint aux accords ; il pardonna aux Vaudois et leur permit de se réunir et de prêcher en des lieux déterminés ; ailleurs ils ne pourraient que consoler les infirmes et accomplir certains rites; les fugitifs pouvaient rentrer; le duc aurait le pouvoir d'exclure les prédicateurs qui ne lui conviendraient pas, mais ils pourraient en choisir d'autres ; ils ne passeraient pas leurs confins et ne proscriraient pas les rites des Catholiques (5 juin 1560). Le hourg de Torre, démantelé par Caracciolo, fut de nouveau fortifié, et il devint le siège du gouvernement de la vallée.

proùs Avec cela Emmanuel-Philibert se rendit agréable à la cômre'eux. cour de Koiuc (B), qui s'interposa pour lui faire céder parla France les forteresses qu'elle tenait en-deçà des Alpes. Mais le duc, qui aida la France contre les Huguenots (Ci, resta en

(1) Boldù, ambassadeur de Venise, raconte que, étant à la veille de se diriger avec son armée vers Hesdin en Flandre, Emmanuel- Philibert sortit sur la brune, accompagné d'un seul serviteur. Ceux qui le virent crurent qu'il allait prendre congé do quelque sienne amie. Au lieu de cela, il alla au monastère de Saint- Paul, y passa toute la nuit. Le lendemain, lise confessa et communia, se recommanda à Dieu, puis retourna à ses devoirs de général.

PIÉMONT. LES YAUDOIS SUBALPINS. 495

mauvais renom auprès des novateurs, soit à cause de ces mesures préventives, soit à cause des procès qu'il fit contre les hérétiques. Le 20juin 15o6, sur la place du Château àTurin, on avait mis à mort Bartholomé Actor ; on l'avait arrêté au moment où il arrivait de Genève portant des lettres et des livres hétérodoxes dans le val San-Martino. D'autres condamnations eurent lieu les années suivantes, et Mainardi écrivait de Chiavenna, le 7 mai 1563, à Fahricius Montanus : « Ceux qui viennent ici du Piémont rappora tent que le duc de Savoie a élé fait par le pape capitaine « de l'Église, ou gonfalonier; et il reçoit chaque année un « traitement de soixante mille écus. » Et Vergerio écrivait au duc Albert, le 5 avril 1562 : Cum natns fuerit films m. Sabnudiœ duci, ille non modo anticliriatum, scd quinqiie pagos Helvcticos acerbisshnos purloris evangeln hosles ascivit sibi in susceptores, seu compatres, quod non obscuram dat signiûcationem quod adversum nos aliquid moliatiir.

Fahricius Ferrari , résident de Toscane à Milan , écrivait, le o février 1566 : « En Piémont, on dit que cha- « que jour on découvre de nouveaux partisans des Hu- « guenots, et que le duc a beaucoup de difficulté à remé- « dier à cela, craignant surtout que son épouse et presque « tous ses ministres n'aient du penchant pour eux. Plaise à a Dieu d'y mettre la main, car la moindre étincelle qu'on « jetterait parmi ces peuples, en général très-mécontents, « c'est-à-dire parmi les Huguenots et leurs pareils du ec duché, ferait redouter d'allumer dans ces vallées un « autre incendie ' . »

Au contraire le père Laderchi, à l'année 1568, insinue

(1) Correspond incf ieMédkïs aux Archives diplomatiques de Florence.

/l96 DISCOURS YIII.

que Marguerite de Valois, fille de François I" et sœur d'Henri II, avait adopté les erreurs de la fameuse Marguerite de Navarre, et qu'elle avait protégé Carnesecclii à la recommandation de Flaminio. Devenue l'épouse de Philibert de Savoie , elle avait amené avec elle des lettrés et des érudits infectés de calvinisme; par son influence, ajoute l'historien, et avec l'aide de ces derniers, elle avait engagé son époux à résister à l'autorité du pape à laquelle, à l'exemple de ses aïeux, il avait été très-docile. Les ministres du duc avaient imposé aux habitants de Verua et d'autres lieux dépendant de l'Église d'Asti l'obligation de payer un tribut, de fournir des soldats, et d'acheter à leurs frais certaines armes. Cette restriction de liberté parut injuste au pape; il fit voir au duc combien son nom en souffrait; il l'exhortait à retirer ces ordres, ou, s'il croyait avoir des raisons, à les lui faire connaître. De graves reproches furent adressés par le pape à l'évêque d'Asti Gaspard Caprio, qui avait donné son assentiment à ces impositions extraordinaires; il allait en informer le duc, lorsqu'il tomba d'un escalier et mourut. Il avait été lent à persécuter les hérétiques, qui à l'occasion de la guerre étaient venus en grand nombre dans ce diocèse, et il laissa beaucoup à faire à son successeur, le frère Dominique Délia Rovere, déjà inquisiteur. Celuici sut avec fermeté amener le duc à renoncer aux usur- Psitions diverses qu'il avait commencées contre les immunités ecclésiastiques.

Lc30 décembre 1569, Pie V écrivait à Honoré de Savoie, comte de Tende , omnium hxreticorum hostem accrrimmn, qu'il eût à arrêter Antoine Planca, ce scieur de bois dont nous avons parlé ci-dessus, et qui était retombé dans l'hérésie après rélractafion; Innocent Guino, dit Unieta,

et d'autres dont il lui transmettait les noms, et que vite et secrètement il les livrât à l'évêque de Vintimille. Le pape demandait aussi à Emmanuel-Philibert, le 2 avril 1570, qu'il livrât au Saint-Office Jean Toma, hérétique et apostat, enfermé dans les prisons de Turin, et dont il espérait obtenir des révélations sur ses complices. On dit aussi qu'à cette époque il y eut des édits, des condamnations, des réactions, soit dans ces vallées, soit dans le Dauphiné, qu'on détruisit des églises, qu'on massacra des curés, ce qui fut attribué par les uns aux Vaudois, par les autres aux Huguenots, réunis dans la vallée de Pragelat. Le frère Thomas Giacomello de Pignerol, mort en lo69, inquisiteur général à Turin, puis évêque de Toulon, et auteur de deux traités De auctoritate papx et contra Valdenses, prit le chef des Barbets, et le livra au bras séculier.

Saint François de Sales s'illustra dans la conversion saim

Fnincois

des Vaudois (lo67-1622). Il avait été élève de Panciroli à '^'- sâies

^ ' ot la

l'Université de Padoue, où il fut reçu docteur le 5 sep- Savoie. tembre lo91 ; durant ses études il avait connu le pieux et doux jésuite Possevin qu'il prit pour directeur de sa conscience, et peut-être est-ce de lui qu'il tira cette douceur qui le caractérise. 11 professait une dévotion spéciale pour la Bienheureuse Vierge, et il le fit voir dans son pèlerinage à la sainte maison de Lorette. A Rome, il ne trouva que sainteté, là où Luther n'avait vu qu'abomination ; devenu prêtre, il se consacra tout entier à la conversion des hérétiques, et fut fait évêque de Genève. Allant à Milan pour vénérer le corps de saint Charles, et, pendant son voyage, ayant eu connaissance de la congrégation des Barnabitcs instituée depuis peu, il logea près d'eux dans des chambres qui avaient déjà servi à ce saint

498 DISCOURS YIII.

alors qu'il allait y faire des exercices spirituels, et il les pria de venir régir le collège d'Annecy, fondé par Eustache Chappuy , qui avait été au service de Clmrles- Quint. En effet, avec le consentement de Frédéric Borromée , le frère Juste Guérin y alla ; et ce fut lui qui succéda au saint dans l'évèché de Genève, et qui établit à Annecy les prêtres de la mission.

Charles- Alors régnait le duc de Savoie Charles-Emmanuel (1 o80-

Ëmmanuel.

1630), dit le Grand parcequ'il se mêla à toutes les querelles de cette époque avec une ardeur infatigable et parce qu'il chercha à agrandir le Piémont sous le prétexte d'unifier l'Italie et d'en chasser les étrangers, tandis que par ses mesures il les y attirait. Il envoya prier saint François de venir à Turin, pour discuter les moyens de ramener le Chablais dans le bon chemin ; le saint, persuadé que la scission du pays avait eu pour cause principale l'ignorance de la vraie religion, proposa d'y envoyer des missionnaires zélés , capables de dissiper les préventions et de réfuter les calomnies ; on exclurait de la Savoie les ministres calvinistes; aux livres hérétiques on en substituerait de bons ; on introduirait les Jésuites pour élever les jeunes gens et soutenir les controverses. Pourtant, parmi les ministres mêmes de Charles-Emmanuel , un grand nombre inclinaient pour les nouvelles doctrines; et saint François de Sales eut trop à exercer sa modeste majesté et sa douce persuasion pour renouveler les rites catholiques dans la Savoie, dont enfin les calvinistes furent .-exclus.

Leduc aidait le saint à convertir les Savoyards; il les attirait à son château de Thonon , les accueillait avec courtoisie, et leur exposait les arguments les plus efficaces pour démontrer l'unité de la foi et de l'Église. Un grand

nombre d'entre eux répondirent à son empressement, et, quand il sortait, le peuple l'entourait en criant : « Vive Son Altesse royale ! Vive l'Église romaine! Vive le pape (D) ! »

Christine de France, devenue l'épouse du prince de Piéjnont , voulut avoir François de Sales pour aumônier; mais il n'accepta qu'après de longues instances, cl à la condition de ne pas quitter sa résidence. Elle lui lit présent d'un beau diamant, le saint s'empressa de le vendre; alors elle le rempaça par un autre; mais le saint lui donnant à entendre qu'il ne pouvait conserver de bijoux tant qu'il y aurait des pauvres, elle le pria de ne pas le vendre, mais de le mettre en gage, ajoutant qu'elle-même le rachèterait. Voilà le communisme des saints!

Charles-Einmanuel, dans son insatiable ambition de «'agrandir et habile à profiter de toute occasion, en vit une dans les guerres religieuses de France; il s'allia avec Philippe II, et grâce à son appui enleva Saluées aux Français, assurant qu'il le faisait pour soustraire ce pays au danger de tomber dans les mains des Huguenots (1588). Se donnant le titre de champion du catholicisme, il appelle toute l'Europe à son secours, attaque la Provence, tente d'enlever Marseille par surprise, emploie tour à tour les menées et les violences, jusqu'à ce que, fatigué, Henri IV lui déclare la guerre.

Lesdisuièrcs prit le commandement des Protestants du i.csdiguRrLb

cl et Henri IV.

Dauphiné, qui alors se répandirent dans le marquisat de Saluces, dans San-Germano , à PramoUo; et avec eux en 1592 il prit les châteaux de Perosa, Cavour, Bricherasio, et d'autres, ce qui le fit surnommer rÉcumcur des Alpes. Le fort de Sainte-Catherine, qui des contins de la Savoie menaçait toujours Genève, fut donné à cette ville; on l'enleva au duc, qui céda aussi, lors de la paix,

500 DISCOURS vin.

les pays qui entourent le lac Léman, mais qui garda Saluées.

Cliaiies-Emmanuel, disposé à tourner casaque toutes les fois qu'il y trouverait son avantage, s'associa aux protestants allemands, et, par le moyen du comte Ernest de Mansfeld et de Christian d'Anlialt, offrit de les secourir dans la guerre de Trente ans; il espérait ainsi arrivera l'empire, mais il ne put y réussir '. Il se ménagea des intelligences avec Lesdiguières, à qui il avait toujours fait la guerre comme chef des Huguenots, et il pensait à conquérir le Milanais, leMontferrat, la Corse et le paysde Gènes dont il devait céder la capitale et la rivière du Levant à la France, pour qu'elle eût un passage libre vers l'Italie. Mécontent de son insuccès en Italie et de sa honteuse expédition contre Genève, après avoir ruiné son pays pour en acquérir d'autres, il mourut de chagrin.

Dans une requête adressée au duc en 1 583, les Vaudois disaient qu'ils professaient leur culte secrètement depuis un certain nombre d'années, et ouvertement depuis trente ans; ils vantaient leurs droits à la tolérance; ils voulaient pactiser avec leurs propres souverains, et ils envoyaient des ambassadeurs aux souverains étrangers. En lo93, lorsqu'Henri IV était prêt à abjurer, ils lui écrivirent : « Sire, Dieu vous a fait maître de la Gaule tran- <c salpine; la cisalpine aussi sera vôtre, pour peu que vous ft la vouliez. Le marquisat de Saluées vous reviendra ainsi « que Milan. Déjà les vallées de Luserne, de Perosa, de « Saint-Martin vous appartiennent, et serviront de bastions

(1) Un mémoire de lui adressé à Mansfeld est imprimé dans VJrchivium itniio-froteslanlicum do 1G28, et illustré par B. Erdmansdor£or, llcrzog C. Kmvuuuiel ron Savoijen imd die deutsche Kaiscncal von 1619. Leipzick, 1802.

« à votre Daupliiné, bastions construits par le souverain « Architecte et élevés jusqu'au ciel. Cela est beaucoup, « mais ce n'est pas tout, car avec ces murailles hautes et « crénelées vous aurez des remparts et des châteaux forts. « Us sont vos peuples, Sire, ceux qui habitent le cœur de a ces vallées ; ce sont des combattants invincibles par leur « nature et dont la renommée remonte aux temps anti- « qucs; consacrés maintenant et toujours au service de « Votre Majesté, ils vous ont offert leurs biens ; ils sa- '( crifîeront sur votre autel leurs corps et leurs vies; eux « et leurs fils ont vécu pour vivre et mourir sous votre « règne. En un mot ils sont à vous'. »

Il n'est donc pas vrai, ainsi qu'on l'a tant répété jusqu'à ce jour, qu'Henri IV voulut agrandir la maison de Savoie en Italie : il est notoire que, dans son fameux Plan de république chrétienne, il mettait à la tète de la confédération italienne le souverain pontife , et qu'il ne tolérait en Italie que la religion catholique \

(1) Capefigue (Histoire de la Réforme et de la Ligue, tome VI, p. 310) reproduit cette lettre, qu'il a trouvée à la Bibliothèque impériale.

(2) V. la note H du Disc. IX, t. III, p. 483. 0» sait, du reste, que quand Henri III, revenant ou s'enfuyant de Pologne, passa par la Savoie, on lui demanda la cession, pour une^somme d'argent, des villes de Pignerol et de Savigliano, et qu'il y consentit. Peu après le duc, voyant Henri III engagé dans la guerre civile, envahit le marquisat de Saluées, tout en protestant de son intention de le rendre : en attendant, il destitua les fonctionnaires français et ût frapper une médaille avec un centaure qui foule aux pieds une couronne et le mot opportune, pour indiquer qu'il avait su saisir l'occasion. Après le meurtre de Henri III, il occupa d'autres lieux de la Provence : pour l'arrêter, Henri IV fit envahir la Savoie, et frapper une médaille avec un Hercule terrassant le centaure, et le mol opiwtumus. Ces faits sont rappelés dans la PremUre et seconde Savoisienne, pamphlets publiés a l'époque où Henri IV obligea le duc de Savoie à lui céder le marquisat de Saluées. Clément VIII seul parvint à calmer Henri, auquel tous les homnies politiques, et surtout le cardinal d'Ossat, conseillaient de garder la Savoie et le Piémont pour

502 DISCOURS YIII.

Lespàques Dans SCS intrigues avec Lesdiguières, il se laissa ujses. amener par celui-ci à accorder aux Vaudois un édit de grâce en 1617. Parcel édit, « les très-fidèles et très-hum- « blés sujets et serviteurs de Son Altesse, qui font profes- « slon de la religion réformée selon l'Évangile de Jésus- « Christ dans les vallées de Luserne, Perosa, Saint-Martin, « Roccapiatta, Saint-Barthélémy, Taluco, Meana, Malti et « dans le marquisat de Saluées » eurent une longue paix. Ils s'en servirent pour repasser le Pellice, qui était leur limite prescrite, et pour se répandre dans les vallées de Siise et de Saluées, pour construire des temples, et célébrer des pâques solennelles avec une si grande affluence quel'évèque de Saluées accourut, la même semaine, afin de redonner quelque splendeur à son église abandonnée'. Ils profanèrent aussi des églises et des cimetières, et commirent des crimes que l'histoire ne doit relater qu'avec de grandes précautions, convaincue qu'elle est des calomnies que les partis ont coutume de se lancer mutuellement.

Les Vaudois avaient continué à vivre dans le Marquisat, même après sa soumission à la France. Lorsque, au mois d'août 1572, survint à Paris le déplorable massacre" des Huguenots, on envoya de cette ville l'ordre à Louis Birago, gouverneur de Saluées, de faire massacrer aussi dans sa province les dissidents. 11 rassembla les magistrats et les principaux ecclésiastiques, et tous d'un commun accord prirent une délibération en vertu de laquelle on devait refuser obéissance. Voilà des gens qui comprenaient jusqu'où doit s'arrêter l'obéissance.

Mais, en 1624, on vit se renouveler les persécutions,

punir le perfide duc : Henri, plus généreux que prudent, restitua toue à Charles-Emmanuel.

(l)MlSTON, Histoire des Vaudois des vallées du Piémont, 1831.

les confiscations et les incendies, en sorte que les persécutés se réfugièrent dans les vallées des Alpes et en Suisse, ce qui amena la dépopulation de ces forteresses, et l'abandon pendant plusieurs années de ces terrains qui restèrent incultes; aussi après 1633 ne trouve-t-on plus d'hérétiques dans la vallée du Pô. Les émigrés y paraissent seulement de temps à autre pom- recueillir les fruits provenant des fermes dont ils avaient été injustement dépossédés, mais quelques-uns furent arrêtés et envoyés aux galères '.

Le 24 janvier 1621, Charles-Emmanuel ordonnait la démolition de six nouveaux temples, et le renvoi d'un maître; il envoyait aux Vaudois des édits qui ressem- ' blaient à des lettres pastorales; il leur défendait de parler dans l'église d'autre chose que du culte ; il élevait des forteresses contre leur humeur turbulente ; il expédiait des capucins et des jésuites, qui tenaient des conférences publiques. Une d'elles eut lieu en 1598 à San-Germano entre le capucin Philippe Ribotti de Pancalieri et le ministre^David Rostagno, à la suite de laquelle divers capitaines embrassèrent le catholicisme; en 1602 l'archevêque de Turin donnait un sauf-conduit aux Barbes pour venir discuter avec lui à Perosa.

En 1596, l'archevêque Broglia visitait les vallées vaudoises, à la tête des missionnaires, capucins et jésuites, et fit de nombreuses conversions, en commençant par les menaces, puis en accueillant avec une grande charité les néophytes. A Festonea seulement, près De monte, les hérétiques continuèrent à se montrer insolent

(1) MuLÉTTi, Storia di Saluzzo, c de" suoi marchesl ; Saluées, 1833. Voir aux diverses années, et à rappendice.

50i DISCOURS Mil.

et obstinés, mais ils finirent aussi par être réduits à i'o- Jjéissance, excepté trois qui furent exilés. Il y retourna dans la suite en 1601 et pût purger Luserne; les habitants de Bibiana voulurent que leur barbe Augustin, moine italien, réfugié chez eux et marié, pût discuter sur la vérité de la messe; mais, lorsqu'ils étaient, soit lui, soit d'autres, serrés par l'argumentation, ils tournaient la chose en ridicule. L'archevêque y entretenait toujours des missions, surtout de capucins, et faisaitbeaucoup d'aumônes. En 46:20, le père Gérôme de Mondovi restaura l'église de Perrero , ainsi que le presbytère; le père Ambroise de Moncaheri réunissait le dimanche les fidèles pour leur expliquer la doctrine; et les années suivantes le père Etienne de Turin relevait les chapelles détruites, instruisait, secourait. Le père Jean-Thomas de Brà fondait à Perosa un gymnase; le père Gérôme de Pamparato, en 1648, y retourna plusieurs lois pour empêcher que le fisc ne s'emparât des biens destinés à ces missions. En 1623, l'archevêque Chigiietti, visitant la vallée de Pragelat, soumise à la France, n'y trouvait plus aucun vestige de pratiques catholiques.

Marc-Aurèle Rorenco, co-scigneur de la vallée de Luserne et grand prieur de Saint-Roch à Turin , fit de grands efforts pour convertir les Vaudois; sa mère le secondait, et il fut considéré, au dire de Léger, comme l'instrument le plus actif, le plus subtil, le plus efficace contre eux. En 1632, il imprima un « Récit de l'introduction des hérésies dans les vallées du Piémont » ; et en 1649 « Mémoires historiques de l'introduction des hérésies, dédiés au duc de Savoie » ; il dit dans la préface : « Agis- « sez et parlez; il y a des personnes qui se rappellent que a vos frères agissaient et parlaient autrement ».

Quand, par le traité de Cherasco de 1633, le duc de

Savoie Victor-Aincdcc recouvrait les domaines de ses aïeux, on revint aux édits anciens, qui éloignaient les V'audois de Pignerol, et punissaient de mort ceux qui dépassaient les confins qu'on leur avait assignés.

Mais survinrent de nouvelles guerres, et Charlcs-Em- î;'/g"r. manuel, dans le traité de paix, dut cédor encore aux Français Pignerol et la vallée de Perosa ; Louis XIV, le 4 août 1654, y prohibait l'exercice du culte vaudois, et remettait en vigueur les édits des ducs. Changeant alors leur patience en fureur, les Vaudois se réunissent en grand nombre dans les vallées de la Doire et de Pragclat, sous le commandement de Jean Léger, consacré ministre de Prali, San-Germano et Rodoreto; en 1639, ils s'avancent dans la vallée du Pô en mettant tout à sac; leurs ministres et leurs femmes sont accusés d'incendies de monastères et d'églises, et d'assassinats comme celui du curé de Fenile, que le meurtrier Berru déclara avoir commis à l'instigation d'Antoine Léger et d'autres Barbes.

Quant au duc, après des édits nombreux et inutiles, des concessions nouvelles et des rigueurs pour restreindre les Barbets dans leurs contins propres, il envoie le marquis de Pianezza pour camper au milieu d'eux, pour occuper leurs châteaux et leurs habitations. Alors eurent lieu de terribles batailles : et dans l'une, à Bobbio, du 11 mars I600, il péril cent soixante Vaudois et autant de catholiques ; àVillar il y eut cinq cents morts des deux côtés; deux mille en tout, dit-on. En avril la vallée entière de Luserne était dévastée par l'incendie et la morl. Conduits par Léger, Giavanello et Jayer, qui tuaient tous les catholiques qu'ils pouvaient prendre, les Vaudois se rassemblèrent sur les rives de l'Angrogna, vers les cimes les plus ardues; à la Vacherie et au Pré du Four, ils se forti-

lièrent si Lien qu'ils paraissaient invincibles, pendant qu'ils invoquaient l'aide de leurs coreligionnaires de toute l'Europe.

Confirmés dans leurs croyances par les persécutions, ils notèrent chaque jour ce qui leur arrivait; leurs fuite?,, leurs victoires, leur e.\il^ ils ont tout raconté avec cette passion qui, en diminuant la vraisemblance, accroît l'intérêt. Et si aujourd'hui ce récit a tant d'attrait pour nous qui en sommes éloignés, qui sommes d'une autre croyance, que devait-il en être alors, et entre des corehgionnaires? Jean Léger, qui avait envenimé leur haine contre les Piémontais, et qui encore, au synode de Boissel, les avait déterminés à l'insurrection, a décrit (espérons-le) en les exagérant les persécutions qu'ils avaient souffertes, surtout dans l'Histoire des églises évunrjéliques dans les vallées du Piémont ( Leyde, 1669). 11 y excitait l'indignation des Réformés de toute l'Europe en racontant que des vierges avaient été violées, des mères empalées, des enfants écrasés contre des rochers, des hommes attachés aux arbres la poitrine ouverte, après qu'on leur eut arraché le cœur et les poumons, et d'autres écorchés vifs; que le sang avait coulé par torrents ; que le pays avait été incendié par Pianezza, rendu plus cruel par les excitations de certains rehgieux ; à cela s'ajoute l'attrait des dessins de ces martyres. Ce Tacite delà secte transmit à ceux qui vinrent ensuite et le récit et l'indignation ;. aussi parmi ses contemporains Charles-Emmanuel II passa pour un Néron, et fut à propos des pàques piémontaises un objet d'horreur. On fit pleuvoir de la Hollande et de la Suisse les remontrances; CroniAvell, protecteur en Angleterre, faisait semer partout ses plaintes; Charles-Emmanuel répondait qu'il paraissait étrange de qualifier de barbares les châtiments paternels infligés à des sujets-

dont nul souverain n'aurail i)U tolérer la rébellion ; quant à lui, il était disposé à pardonner par déférence pour le sérénissime prolecteur. De tous côtés on fit des quêtes pour secourir les Vaudois ; on recueillit deux millions de livres en l'Angleterre; six cent quarante mille florins en Hollande. CroniAvell consacra douze mille livres sterling par année à venir en aide aux églises des Vaudois, auxquels il offrit un asile et du terrain en Irlande.

Alexandre VU désapprouva les cruautés des Piémontais, et il en reçut mille éloges des gazettes hollandaises de ce temps'. Enfin la France s'interpose; à Turin, le 31 juillet I600, fut rétablie la paix avec pardon général, et avec les concessions primitives; les terres que les Vaudois possédaient hors des confins furent échangées contre d'autres situées entre le Pellice et le Chison.

Un ennemi à qui on laisse toutes ses forces intactes n'est pas vaincu ; aussi de nouveaux tumultes ne tardèrent pas à attirer de nouvelles guerres sur cette « terre maudite, sans moines ni madones ». Les colères étaient allumées par le grand nombre de ceux qui, dédaignant le pardon, s'étaient fixés en Suisse, et qui, comme tous les bannis, agitaient leur patrie plus par vengeance que par désir d'y rentrer. Léger, qui avait été condamné à mort par contumace, ne cessait de blâmer tout acte du gouvernement, et de se plaindre aux princes protestants, en accumulant des calomnies et en réunissant des souscriptions, des armes et des deniers ; il ne cessa de se remuer jusqu'à sa mort, à Leyde, où il était devenu parleur. C'est ainsi qu'on provoquait des cruautés dans les deux partis ( E ) ; à Turin on faisait des procès et des condamnations, dans les vallées des in-

(1) V. Bayi.e, au mot Chtgi, et ci-deissus, pa^. 402.

508 DISCOURS Vlîl.

siirrcctions, et en 1663 surtout il y eut beaucoup de morts ; l'année suivante, par l'inlermédiaire des puissances catholiques, on fait de nouveau la paix, et Charles-Emmanuel pardonne « malgré les qualités et les circonstances des offenses, des dommages supportés par les sujets fidèles, par nous et par la justice, malgré leur chute dans des crimes toujours plus grands ». Louis XIV. Peu après (1685), Louis XIV révoquait l'édit de Nantes, Ainédée II. par Icqucl Henri IV avait accordé en France la liberté du culte aux Calvinistes. A ce roi pape, à ce roi Dieu, qui n'avait plus de sujets, mais des adorateurs, à ce roi que Bossuet félicitait à cette occasion avec les paroles que les évoques adressaient en commun à l'empereur Constantin, à celui qui avait réussi (ainsi que s'en vantaien t ses adulateurs) à faire changer de religion à un million de sujets , et à réduire tout son royaume à une même croyance, on donna à entendre que les religionnaires fugitifs de France trouvaient un refuge dans les vallées subalpines pour se soustraire aux prisons et aux dragonnades. Par son ambassadeur, le marquis d'Arcy, Louis XIV déclara donc, le 12 octobre 1683, qu'il voulait convertir les vallées soumises à son autorité, et qu'en conséquence le duc de Savoie eût à éteindre ce foyer d'hérésie et de rébelHonsurses frontières ; il envoya des troupes pour le déterminer et pour l'aider à les chasser. Victor-Amédée II, alors jeune, bien qu'il ne se dissimulât pas les difficultés de l'exécution, après des habitudes si invétérées, après les vaines tentatives de sesprédéccsseurs, qui avaient agi dans leur plein droit, ne crut pas pouvoir répondre par un l'cfus et il enjoignit à tous les protestants du marquisat de Saluées de se faire catholiques dans le délai de deux mois sous peine de mort et de confiscation des biens. Aussi ne resta-t-il pas un

PIÉMONT. LES VAUDOIS SUliALl'INS. 509

seul protestant dans les communes de Paesana , Brondello, Crissolo ; il interdit le culte privé dans les vallées privilégiées ; il ordonna qu'on démolît les temples, qu'on expulsât les Barbes, qu'on élevât les enfants dans le catholicisme; en cas de désobéissance, les pères seraient condamnés à cinq ans de galère, et les mères au fouet ; les hérétiques étrangers devaient s'en aller et vendre leurs biens, qui autrement seraient achetés par le fisc.

Pour mettre à exécution ce décret intolérant, il fallut une armée, et ce fut Victor-Amédée en personne qui la commanda, peut-être pour épargner le sang : Louvois, ministre de la guerre du grand roi, unit aux Savoyards quatre mille soldats; grosse armée contre des montagnards désarmés; elle était commandée parle Français Catinat et par le Savoyard Gabriel. Les hommes qu'on prenait étaient envoyés garrottés à Turin ; on ne laissait que les femmes, les enfants, les vieillards, exposés à la brutalité des soldats, qui les maltraitaient pour les faire abjurer.

Les Suisses obtinrent de Victor-Amédée que les Vaudois pussent émigrer : « Vous pouvez encore ( disaient-ils à ceux-ci) quitter ce pays si cher et si funeste ; vous pouvez emmener avec vous vos familles, conserver votre religion, éviter une nouvelle effusion de sang; au nom du ciel, ne vous obstinez pas à une résistance inutile. » Pourtant, dans l'assemblée de Roccapiatta, en avril 1686, ils résolurent de résister jusqu'à la mort; ils tuèrent et salèrent le bétail, et se réfugièrent dans les Alpes les moins accessibles, pendant que les hommes vigoureux se préparaient à repousser résolument les troupes.

Ceux qui, considérant la puissance du grand roi et la valeur du maréchal Catinat, auraient de la peine à se per-

Noiivcaux massacri's.

510 DISCOURS viir.

siiader qu'une poignée de Vaudois leur ait résisté avec succès, montreraient qu'ils ignorent ce que peut une nation qui défend sa patrie et sa foi, et qu'ils ne connaissent point quelles positions imprenables sont celles de Balsilla, de Serra, de Crudele et autres, où deux peuvent lutter contre mille, et les pierres détachées des rocs écraser la cavalerie et les canons. Mais la discipline de l'ennemi, et plus encore la faim, empiraient la situation des Barbets : lorsqu'ils étaient pris, ils étaient exécutés comme coupables de lèse-majesté, ou bien envoyés, soit en prison, soit aux galères. Kéduits à un petit nombre, ils se réfugièrent sur le sol de l'Helvétic : mais de là ils tournaient leurs regards vers la patrie absente; quelques-uns voulurent y rentrer par la force, et une colonne de neuf cents hommes, encouragée et conduite par le vieux Gianavello , s'embarqua sur le lac de Genève, traversa la Maurienne et le mont Cenis, descendit par la vallée de la Dora dans celle de Pragelat, et du haut de la Balsilla repoussa douze mille Français et dix mille Piémontais : Catinat toutefois en prit un grand nombre et les pendit.

us Au milieu de ces événements, le duc de Savoie trouva

v.bilcnncnt qu'il lul était avantageux de se brouiller avec la France

Ja tolérance, et de s'unir à l'Autriche. En conséquence, pour amadouer

l'Angleterre, amie de cette dernière , il rétablit les Vaudois dans leurs droits primitifs, relâcha ceux qui languissaient dans les prisons de Turin, et poussa la complaisance jusqu'à laisser revenir à la religion de leurs pères ceux qui , par peur ou pour des motifs humains , l'avaient abandonnée. L'Inquisition romaine cassa ces dispositions comme excessives, impies, détestables : le duc défendit la pubhcation de ce décret, et demanda l'aboUlion

riÉMONT. LES VAUDOIS SUDALPIKS. oH

■du Saint-Office dans ses États; quant au pape Innocent XI, il reconnut qu'on était allé trop loin.

Les Vaudois récompensèrent le duc de sa tolérance en l'aidant de toutes leurs forces dans la guerre contre la France, où ils servirent d'avant-garde au prince Eugène -de Savoie : réunis en régiments avec la devise La patience fatiguée devient dclajureur, ils causèrent de grands dommages tant au Dauphiné qu'aux troupes de Louis XIV. Peu de temps après, Victor-Amédée trouvait de nouveau qu'il était de son intérêt de faire la paix avec le grand roi, ■et de recouvrer Pigncrol ainsi que la vallée de Perosa, que détenait la France depuis soixante-trois ans. Par une des clauses de cette paix, le roi s'obligea à en chasser les Vaudois : ils quittèrent le Piémont, et se dispersèrent en Suisse, en Prusse, dans la Hcsse, dans le comté d'Iscmberg, dans le Baden-Durlach. Hebrard-Louis, duc de Wurtemberg, par une patente de 1699, leur octroya des terres ■entre Maulbronn et Knittlingen, où ils bâtirent des villages auxquels, pour rappeler leur origine alpestre, ils donnèrent les noms de Villar, Pinasca, Luserna, Mentoulles.

Le reste a toujours habité depuis avec plus ou moins de tranquillité ces anciens asiles de sa liberté et de ses croyances, obéissant silencieusement, aimant même le prince oppresseur. Il ne manqua jamais d'hommes zélés qui s'appliquèrent à les convertir : en 1686, le bienheureux Valfrè de Verduno, au diocèse d'Alba, s'employa énergiquement pour établir des curés catholiques parmi eux. Ce pieux oratorien était vivement affligé du conflit entre Victor-Amédée II et le pape : lorsque le roi alla le visiter à son lit de mort, il lui recommanda d'épargner à ses sujets les maux de la -guerre, et de rester toujours uni au vicaire de Jésus-Christ, s'il voulait que Dieu le bénît, lui, sa famille et l'Élat. En

512 DISCOURS Yiir.

1637, la cliicliesse Marie-Jeannc-Baptiste, régente, fonda à Turin un refuse pour les catéchumènes, qu'elle confia à la direction des chevaliers des saints Maurice et Lazare, et où l'on devait avoir le vivre et le vêtement comme on faisait à ['Hospice de Vertu : les jeunes gens y étaient instruits dans la foi et formés à un métier quelconque; les vieillards y trouvaient le repos, et les filles à marier une dot. Cet état de choses dura jusqu'en 1740, mais les guerres et les dissensions avaient ruiné et chargé de dettes l'institution : une réforme élait nécessaire. En 1754, Charles- Emmanuel III érigea à Pignerol un magnifique hospice pourles catéchumènes: mais, en 1800, il futlivréaux Protestants par la Commission executive qui gouverna le Piémont à la suite de l'occupation jacobine. Les protestants flattèrent les nouveaux venus : l'empereur Napoléon reconnut l'organisation en églises consistoriales qu'ils s'étaient donnée à Torre, à Prarostino et à Villa Secca ; il mit leurs temples au rang des édifices publics et à la charge de l'État : mille francs en terres et deux cents francs de supplément furent assignés aux ministres à titre de traitement. Plus tard l'hospice de Pignerol a été rouvert par le zèle de monseigneur Charvaz ' : ce savant archevêque de Gênes est le premier catholique qui, après Bossuet, ait écrit sur les Vaudois.

Leur En 1814 le Piémont fut rendu à ses anciens maîtres.

dprnitrc

organisation. Rcstaurcr Ic passé fut uu uiomeut à la mode ; sous l'empire de cette mode, on rappela les anciens décrets, notamment ceux concernant les Vaudois, qui furent quelque peu inquiétés : mais les gouvernements de Prusse et d'Angleterre s'interposèrent en leur faveur, et obtinrent

(i) V. Bkrnardi, Hospice des Catéchumènes à Pignerol. r*ignerol, 1864,

l'IÉiMONT. LES VAUDOIS SLlîALl'LNS. ol3

pour eux Ui faculté d'exercer un yraud iiouibrc de prufessions civiles et de conserver les biens qu'ils avaient acquis en dehors des limites assignées : il l'ut de plus pourvu à renlrelicn de leurs pasteurs. Le bruit «pii se lit autour d'eux poussa un certain nombre de voyaj^cui s, anglais pour la plupart, à les visiter, à les secourir, à écrire leur iiisloire et leur défense (F) : en 18i25, grâce a l'intervention de Gilly , un cojnilé fut fondé à Londres pour protéger leurs intérêts. Ils comptaient alors quinze églises, chacune avec im ministre qui devait être sujet sarde, rétribué par les habitants auxquels on accordait, pour ce motif, ime réduction de l'impôt. Ces églises sont présidées par un synode, qui se réunit tous les cinq ans et est composé de tous les pasteurs et de députés laïques. La Table, magistrature formée de trois ecclésiastiques et de deux laïques, gouverne dans les intervalles qui s'écoulent d'un synode à l'autre : réélue à chaque réunion du synode, elle apaise les controverses, répartit les aumônes. Chaque église a son consistoire propre, composé du pasteur, des anciens, de l'économe et du procureur chargé de l'administration temporelle et spirituelle, de veiller aux bonnes mœurs, des pauvres, des écoles dans lesquelles, comme pour le culte, on a adopté la langue italienne. A des époques déterminées, le ministre va visiter les populations isolées dans les Alpes, pour leur apporter les consolations de la religion. Alors, de toutes les prairies, de toutes les hauteurs, les bergers accourent sur leurs pas : l'écho des vallées répète les louanges du Seigneur, les psaumes de la foi et de la consolation. Le ministre dispense les conseils, les consolations, les réprimandes, arrange les différends, raccommode les ménages, extirpe les scandales; puis à tous il rompt, du haut de la

514 DISCOURS viir.

chaire, le pain de la parole, et leur recommande de veiller,

de prier, de rester fermes dans la foi.

En 1603, ils avaient publié leur profession de foi, conforme à celle des Églises réformées : ils la répétèrent dans le manifeste de 1655; et depuis, elle a conservé force légale. Les méthodistes de Genève s'introduisirent parmi eux après Tannée 1821, et, quoique combattus, ils firent des prosélytes : ils observent rigoureusement le repos du dimanche, s'abstiennent de réjouissances et de danses, tiennent des assemblées du soir, et n'obéissent qu'à l'inspiration du Saint-Esprit.

A Torre, chef-lieu du mandement, on inaugura en 1844 l'Église et un collège destiné aux neuf cents catholiques de la localité. Deux mille trois cents Vaudois ont ouvert solennellement en 1852 un temple en style ogival avec cette inscription : La vraie vie consiste à croire en Dieu et en Jésus-Christ , son fils. Près du temple se trouve la maison du pasteur et des ministres chargés du culte et de l'instruction : c'est là que se tiennent les assemblées, et que se conservent les actes de leur école, composée de ministres et de laïques, et à laquelle appartient l'administration suprême désintérêts desreligionnaires. En 1825, la propagande anglaise accordait une subvention de vingt mille livres sterling pour fonder un collège, avec dix bourses de cent francs l'une, outre qu'elle pourvoyait en Angleterre à l'éducation de trois jeunes élèves destinés à revenir se livrer à l'enseignement chez eux : des subsides furent également accordés pour les écoles de filles. Infatigable à quêter des secours, Gilly obtint d'une seule personne restée anonyme cinq mille livres sterling : c'est à l'aide de collectes semblables qu'un hôpital fut élevé en 1827. Une bibliothèque, composée d'où-

PIÉMONT. LES VAUDOIS SUBALPINS. ol5

vrages 'partout ailleurs très-rares, lut fournie principalement par le colonel Bcck^vith, qui dépensa plus de deux cent mille francs pour la diffusion de l'instruction parmi les Vaudois. Lorsqu'on 1842 les maîtres d'école des vallées se réunirent pour une fête, au sommet d'une montagne|, au retour chacun d'eux portait une branche de rose des Alpes : arrivés à Torre, tous en détachèrent une fleur, et l'offrirent à Beckwith.

Les Vaudois pouvaient posséder, être notaires, architectes, chirurgiens, procureurs, pharmaciens, administrateurs de la commune, mais seulement chez eux. Ces restrictions cessèrent le 17 février 1848, lorsque, la constitution ayant été octroyée au royaume de Sardaigne, les Vaudois furent assimilés aux autres citoyens. En juillet 1849, les Protestants de Turin demandèrent à se réunir avec l'église Vaudoise,' ce qui fit donner à cette congrégation, le nom de paroisse Vaudoise; en 1853, un temple nouveau fut ouvert dans cette ville : favorisés par les circonstances et les raisons politiques, les Vaudois érigent ailleurs des églises, impriment des journaux ', font des prosélytes, inspirent tour à tour des craintes et des espérances. Depuis 1856, quelques-uns ont commencé à émigrer en Amérique ; ils ont fondé dans la République orientale de l'Uruguay une colonie, dite du Rosaire, que le travail et beaucoup de moralité ont jusqu'ici fait prospérer.

(i)VÈch.o des Vallées; la Bonne nouvelle ; les Soirées Vaudoises, etc* Nous en reparlerons au Discotirs V du tome V.

(A) Ce point est également soutenu par le protestant J. J. Herzog ( De origine et pristino statu Waldeiisium secundum antiquissima eorum scripta mm libris catholicorum ejusdem œvi, collata. Halle, 1849), qui a analysé tous les manuscrits vaudois des bibliothèques de Genève, Lyon, Paris, Cambridge, Dublin. Le même a publié à Halle, en 18S3, Die Romanischen Waldenser, ihre vorrefevmatorichcn Zustœnde iind Lehren, ihre Re formation im sechszehenten' Jahrhundert , und die Ruckwirkimgen derselben, nach ihren eignen Schriften dargestellt. Bien que protestant, il veut prouver que les croyances des Vaudois se sont considérablement modifiées, en s'écartant graduellement de celles de l'Église catholique, et qu'ils ont adopté les opinions des Hussites.

De son côté A. W. Dieckhoff (Die Waldenserin Mittelalter, zivei historische Tinter siichiing en. Gœttinge IBol), tendu prouver que les divers écrits que l'on rapporte ordinairement aux commencements des Vaudois sont une simple imitation des Hussites. Ces écrits seraient : L'Anticristo, Aiço es la causa del nostro despartiment de la Glesia[romana, avec la date de 1120, et la Nobla Leizon de 1100. De toute manière ils seraient bien postérieurs à l'époque apostolique à laquelle quelques-uns feraient remonter ces croyances j mais la bonne critique ne reconnaît pas une aussi grande antiquité au premier de ces ouvrages, dans lequel est cité le nom d'Augustin Trionfo qui est mort en 1328, et n'est probableraen qu'une traduction d'un travail des frères Bohèmes portant le même titre. Quant à la Nobla Leizon, on ne peut la placer qu'à la fin du 12*^ siècle.

Voir Chahvaz, Recherches historiques sur l'origine des Vaudois, et caractères de leurs doctrines primitives. Paris, 1836. Il est étrange que frà Paolo Sarpi, après avoir dit au commencement de son histoire du concile de Trente, que le monde entier obéissait à Rome, ajoute : « Seulement dans un petit pays situé au miUeu

des montagnes qui joignent les Alpes aux Pyrénées, se trouvaient les restes des anciens Vaudois ou Albigeois. Mais il régnait parmi eux une telle simplicité et une telle ignorance des belles-lettres, qu'ils n'étaient pas capables de communiquer leur doctrine à d'autres personnes. Outre cela, ils étaient en une telle réputation d'impiété et d'immoralité auprès de leurs voisins, qu'il n'y avait pas de danger que la contagion pût s'étendre à d'autres. «

(B) Le 13 juin loGO, saint Charles écrivait à Monseigneur de Collegno, ministre du duc de Savoie, que le Pape avait « remis 20,000 écus es mains de Messire Thomas de Marini à Milan, qui doivent servir à la défense des Cantons catholiques contre les autres Cantons hérétiques qui voudraient offenser lesdits catholi-' ques : et de ces 20,000 écus Son Altesse le duc en tirera tel profit, que, les Cantons luthériens étant empêchés de faire la guerre aux catholiques, ils ne pourront venir au secours de Genève, quand Son Altesse ira l'attaquer. Outre cela. Sa Sainteté offre au seigneur duc de l'aider de 20,000 autres écus payables comptant dans les trois mois, quand il ira sus à Genève. Et de plus il enverra sa chancellerie, payée à ses frais, laquelle aura à servii' S. A. pendant que durera l'entreprise contre Genève. S. S. pour la conduite de cette guerre, si elle devait durer plus que nous n'espérons, se contentera d'accorder quelques dîmes et encore la croisade, si besoin est. — S. S. rappelle à S. A. qu'il n'est pas à propos de désigner cette guerre, en disant qu'elle est faite contre les Luthériens , mais seulement contre ses sujets rebelles, et pour recouvrer Genève qui lui appartient. Pourtant en cela il s'en remet au bon jugement de S. A. » Archives du Royaume.

On a imprimé l'instruction que la cour de Rome donnait au père Corona le 28 juillet 1621, lorsqu'il fut envoyé à la cour de Turin et à celle de France , dans le but spécial de pousser à une entreprise contre Genève, ville qui, n'ayant ni territoire ni dignité propres, ni mérite guerrier ou scientifique, n'a pas de raison d'être indépendante, tandis qu'elle est une sentine de maux pour l'Italie : elle devrait appartenir au duc de Savoie, salvo jure episcopatus. Le duc avait l'intention de l'occuper, mais il en fut empêché par la guerre, qui épuisa ses ressources. Maintenant le moment serait propice, mais il faudrait élire le pape comme chef de l'entreprise , pour qu'on n'accusât pas d'ambition le duc de Savoie. C'est vers ce parti qu'il faut d'abord se tourner, puis s'il venait à échouer, ce serait vers le roi de France ; certes une fois gagné à la cause, le duc n'hésiterait pas. Jl faut faire voir au roi combien le pape désire le rachat de Sedan, de la Rochelle,

d'Orange, etc., et surtout celui de Genève: on ne peut pas diref[ue ce roi poursuit de bonne foi les Huguenots, puisqu'il protège Genève, qui est la Rome des Évangéliques. Le moment est choisi à propos, tandis que Suisses et les Grisons sont occupés en Yalteline. On n'a rien à craindre de l'Angleterre et des Bernois : Fribourg verrait volontiers Genève sa voisine rendue aux Catholiques; cela ferait encore mieux l'affaire de l'archiduc Albert pour l'Alsace et le Tyrol : l'empereur aurait la satisfaction de voir augmenter le nombre des vicaires de l'empire; quant aux princes italiens, ils n'y ont aucun intérêt, et le roi d'Espagne se souviendra de tout ce qu'a fait Philippe II pour aider le duc de Sa- "* voie à ce résultat. Les Bernois eux-mêmes verraient plus volontiers Genève aux mains de ce dernier que dans celles du roi de France, qu'ils pourraient craindre, s'il s'en servait pour mettre la discorde entre la Suisse et la Savoie.

(G) Le cardinal d'Esté écrit de Paris au cardinal Borromée à Rome (avril i o62) : « Le Seigneur duc de Savoie a envoyé faire ici à Sa Majesté l'offre très-honorable et très-gracieuse de dix mille fantassins italiens, de six cents cavaliers, et de sa personne ellemême s'il en est besoin , déclarant qu'il voulait payer pendant six mois le tiers des dépenses. Gctte offre a été fort agréable, et on lui en a ici une grande obligation. » Manuscrit de la bibliothèque de Parme.

De Bèze (dans le Réveille-matin des Français. Introduction, page 42), oppose à Charles IX la tolérance d'Emmanuel Philibert. Vous jiourriez imiter l'exemple de monseigneur de Savoie, tout aussi catholique que vous, et qui entretient les pasteurs et ministres de notre religion aux dépens des trop gras revenus des trois baillages de Thonon, Gex et Terniei\ où il ne souffre nullement d'être dit une seule méchante petite messe basse : étant au reste si bien obéi d'eux, qu'il n'a nuls de ses sujets desquels il ne puisse mieux assurer que de ceuxci et de ceux du val d'Angrogne, auxquels il donne presque une ancienne lib&'té.

Aussi, en 1368, 'avocat général de la Savoie signifia aux pasteurs protestants la défense de combattre ou de blâmer dans leurs sermons la religion romaine, attestant que l'hérésie serait bientôt extirpée (Clapared et Noeff, Histoire du pays de Gex.). L'ordre des saints Maurice et Lazare fut institué et réorganisé pour protéger la religion catholique, et Grégoire XIII en 1573 l'enrichissait des biens ecélésiastiques appartenant aux baillages occupés par les protestants, et il ajoutait que «lorsque les habitants de ces pays seraient parvenus à a lumière du vrai , leurs

NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOUaS VIII. 519

évcques établiraient un nombre suffisant de paroisses, en prenant au besoin sur les biens cédés aux chevaliers des saints Maurice et Lazare une rente de cinquante écus par cure ».

(D) Hamon, ^'ie de saint François de Saks, \8oi.

Le roi Charles Albert a fait ériger dans Saint-l'ierre de Hoiiie, à saint Françuis de Sales, une statue, u-uvre d'Adam Tadolini, qui a coûté 30,000 francs. Le même monarque fit des instances auprès de Grégoire XVI, pour qu'il reconnût le culte rendu de temps immémorial au B. Humbert, au B. Boniface , archevêque de Cantorbéry, à la B. Louise, tous les trois de la maison des comtes de Savoie; il ajouta à ces derniers la vénérable Clotilde, femme du roi Charles Emmanuel IV, le B. Amcdée LX, la B. Marguerite, tertiaire de Saint-Dominique. Il fut fait un rapport à la congrégation des Rites : quand on le lut à Grégoire XYI, il s'écria : « Mais c'est une maison de saints. »

En 1C31, on publia h Chambéry une Aiwlogie de la sérénissime maison de Savoie contre les invectives scandaleuses intitulées Première et seconde savoisienne. Cette apologie entreprend de nier que les ducs de Savoie aient usurpé des terres sur les rois de France etsur l'empire, qu'Usaient commis de graves offenses envers l'Église et affirme que « le Saint-Siège et l'Église n'ont jamais eu de fils plus soumis que les princes souverains de Savoie, honorés, en reconnaissance de leur zèle, des plus grands éloges par les souverains i)ontifes ».

La Revue des Deuœ Mondes de novembre 1860 se plaint en ces termes de la piété constante qui a distingué la maison de Savoie : « Il n'est pas de race royale plus constamment soumise. Sa dévotion, portée jusqu'aux minuties du cloître, lui donne une physionomie à part, où les traits de l'ascète et du moine se mêlent souvent à ceux du politique et du guerrier. Ils se font volontiers moines, évêques, cardinaux et papes. Rome les canonise; elle ne sait rien refuser à ces saints; et tandis qu'elle ne laisse aucun pouvoir étranger prendre pied sur le sol itcdien, elle se montre conciliante envers celui-ci; elle en vient avec lui aux concordats et aux accommodements.

(E) Monseigneur Bernardi nous a fourni quelques notes se référant à cette époque; nous les transcrivons :

« Je soussigné Laurent Bernardi, podestat de Bubbiana, certifie et atteste avoir, les jour et fête de Saint-Laurent dernier, qui fut le 1 0 août de l'année écoulée, procédé à la visite et reconnaissance des cadavres tués par les religionnaires rebelles, venus le matin dudit jour dans le présent lieu, et en avoir retrouvé le nombre suivant, tous

(lo opt ondroit-ci. Et d'abord noble Matbien Barbero, homme de condition, charge de huit enfants, îjo ans; Maria Bonanda, environ 86 ans, pauvre femme et misérable mendiante; Adrien et Anne, enfants de défunt Marcellin Sebraro, cultivateur de la campagne, ayant, Adrien 14, et Anne 13 ans ; Catherine et Marie, filles de Jean Dominique Porta, âgées, Catherine de i 6, et Marie de 20 ans, pauvres, mais de bonne condition; Antoine Buffo, en service chez Jérôme Cocho, lo ans, pauvre; Caterino et Giovannina, Agés tous deux d'environ 20 ans, cultivateurs à la campagne; Gabriel AUoa, environ 40 ans, chargé de deux petits enfants, cultivateur; André Chiaberto, 25 ans, cultivateur; Jeanne Bertotta, 60 ans, mendiante; Jacques Antoine, fds de Barthélémy Baron, 14 ans, cultivateur; Madeleine, fille de Bernard Richa et femme de Jean Pierre Sebraro , grosse, sur le point d'accoucher, 20 ans, de la campagne; Jean François Smoriglio, clerc, de la Motta, environ 15 ans, recommandable par ses qualités; Madeleine et Laurent, mère et fils de Yeroni, âgés, Madeleine de 60, et Laurent d'environ 15 ans, personnes pauvres et vivant de leur travail : en tout dix-sept corps, comme il ressort de l'acte de visite et des informations de la reconnaissance que je m'offre à certifier, à toute réquisition. En foi de quoi j'ai fait la présente déclaration et l'ai signée de ma main.

H Bubbiana, le 8 janvier de l'an 1664.

« Bernardi, podestat. »

«Je soussigné Laurent Bernardi, notaire et podestat de Bubbiana, certifie que dans l'incursion qu'ont faite en ce présent lieu les rebelles religionnaires , les jour et fête de Saint-Laurent, le 10 août, ils sont entrés dans les églises et maisons suivantes des particuliers, et les ont saccagées, comme il est expliqué ci-dessous :

« Étant d'abord entrés dans l'église et le couvent desR. R. P. P, missionnaires de ce lieu, ils ont brisé la porte, enlevé la pyxide et le calice, mis en pièces l'image de la Madone, et tous les ornements, chasubles, nappes et autres, comme cela résulte pleinement des informations prises par nous. De plus, dans l'église des Disciplinants du présent lieu, ils ont brisé les sièges, emporté leurs vêtements, les ornements sacerdotaux, l'autel, le calice et diverses autres choses, comme il apparaît par nos informations; de plus, ils ont saccagé la maison du sieur Pierre Moreno, comme on le voit d'après les renseignements transmis à l'excellentissime seigneur marquis de Pianezza. — De plus, la maison du capitaine Thomas Barbero, la maison d'André Bonino, la maison de ma-

dame veuve Simonda Moresca, la maison de M. André Buffa, la maison de Barthélémy Castella, la maison de François Bonino, la maison de Jacques Antoine Orcello, la maison de M. le lieutenant Jean Gerando, la maison de Mathieu Borgo, la maison de M. François Falco, la maison de Marcellin Paul et la maison de M. Mathieu Barbero, brisant les portes, emmenant les chevaux, les bestiaux, ouvrant les greniers, et emportant quantité de linge, d'argent et d'effets, comme il résulte pareillement des susdites informations ; et après que je les eus fait chasser de ma porte qu'ils mettaient à bas à coups de massue, ils ont brisé la porte d'une maisonnette, à moi appartenant, peu distante d'ici , m'ont pris une jument de prix valant six doublons, comme il conste de l'information reçue par le sieur Pierre Morello, notaire et co-podestat du présent lieu. En foi de quoi j'ai signé de ma main.

« Fait à Bubhiana, le 13 janvier 1664.

« Bernabdi, podestat. »

(F) Outre ceux déjà cités, mentionnons :

RoRENGo, Memme histonche délia ititrodiitione délie hérésie.

Authentic détail of the Valdenses in Piémont and other countries, with abridged translations of /'histoire des Vaudois par Bresse, et la RENTRÉE glorieuse d'Henri Armand : xoith the andent Valdesian catechism ; to wich is subjoined onginal letters, ivritten dunng a résidence among the Vaudois of Piémont and Wurtemberg in 1823. Londres.

GiLLY, Nairative of an excursion to the montains of Piémont in the year 1825, and researches among the Vaiuiois or Waldenses protestants, inhabitants of the Cottien Alpes. With maps. Londres,

Jones, The history of the chnstian Church, imluding the very interesting accouiit ofthe Waldenses and Albigenses, 2 vol.

LowTHEc's, Brief obsemations on the présent state of, the Waldenses. 1823.

AcLAND, A brief sketch ofthe history and présent situation ofthe Vaudois. 1826.

Allix, Some remarks upon the ecclesiastical history of the andent Churches of Piedmont.

Peyrun, Notice sur l'état actuel des Églises vaudoises. Paris, 1822. Il y soutient que les Vaudois remontent à la fondation du christianisme.

522 NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOUKS YllI.

A. Mvî^roN, Histoire des Vaudois des vallées du Piémont, 1834.

L'Israël des Alpes, ouïes Martyrs vaudois, les fait venir de Léon, qui au IV<^ siècle se sépara du pape Sylvestre, quand celui-ci accepta la donation de Constantin.

l'ages.

DISCOURS I. — Conflits de juridiction. — Politique catholique. — Bellarmin. — Hérésie sociale {

L'État prévaut sur l'Église 2

Comment les papes défendent leur autorité 4

Les Décrétales et la bulle in Cœna Domini 6

Prétentions du pouvoir séculier 9

L'exéquatur 10

Conflits de juridiction à Gênes, à Milan, à Naples et en

Sicile 11

Albéric Gentile. — Ammirato. — Paruta. — Botero. . . 18

Bellarmin et Santarelli 20

Les Concordats 27

Notes et éclaircissements 30

DISCOURS IL — Les Hérétiques en Yénétie. — Académie de

VicENCE. — François Negri. — Jérôme Zanchi et autres. . 35

Premiers germes de la Réforme à Venise 36

Le nonce Délia Casa 41

L'Anglais Ai'chiew 44

Décret contre les hérétiques 4.^

Supplices à Venise 50

Les papes stimulent le zèle des Inquisiteurs à Venise . . 53

Jacques Brocardo 59

Procédure de l'Inquisition en matière d'hérésie 60

Procès de sorcellerie , 62

Censure établie sur les livres 64

Padoue et les Averroïstes . , 65

Cremonini 67

Hérétiques véronais et brescians 73

Celse Martinengo 75

Soranzo 78

Jérôme Zanchi 79

l'ages.

François Negri 83

La tragédie du Libre- Arbitre 83

Académie de Viceiice 89

Les exilés vicentins 91

Hérétiques de Bassano 96

« à Rovigo 97

« dans le Frioul 98

« à Bellune dOO

« de ristrie 101

Flacius lUyricus 101

Notes et éclaircissements 104

DISCOURS III. — Vexise en interdit. — Fra Paolo Sarpi. —

De DoMiNis H7

Venise jalouse de la cour de Rome 121

Paul V 123

Rupture avec Rome 124

La querelle s'envenime 127

Frà Paolo Sarpi. — Ses doctrines 129

Frà Fulgenzio Micanzio 133

Tentatives de Réforme. — Diodati 133

Sarpi apostasia-t-il? 1 40

Espérances de Réforme 142

Venise se réconcilie avec Rome 144

Caractère de Frà Paolo, son esprit anti-ecclésiastique. 147

Son Histoire du X^omih de Trente 131

De Dominis : son livre de RepubHca Christiana. 133

Il édite en Angleterre l'œuvTc de Frà Paolo 1 38

Hostilité de Sarpi contre Rome 161

Son assassinat 163

Pallavicino Sforza 1 64

Notes et éclaircissements 1 69

DISCOURS IV. — Les Grisons. — La Valteline. — Le Saint- Massacre 191

Les Grisons 192

La Valteline, refuge des protestants 1 96

La Réforme dans la Valteline et le val Pregalia 1 98

L'hérésie obtient la tolérance 202

Mainardi 203

Camille Renato , 206

Page».

Antitrinilaircs dans la Valteline 208

Confession Rhétique 210

Mort de Mainardi 21o

Zanchi ^* ^

Lentulo ^*^

Tobie Eglino ^^^

Querelles entre les hérésiarques 218

Persécutions

Réaction des catholiques ^~;^

Réclamations de saint Charles 227

Luttes des catholiques et des réformés 232

Broccardo Borrone

Les Grisons et le Milanais '-^''

Persécution des catholiques en Valteline 240

Les archiprètrcs Salis et Rusca 24*

Calandrino ^

Le tribunal de Thusis 2ol

Mort de Rusca '• ^^l

Destruction de Piuro '-^^

Conjuration attribuée aux catholiques 2o6

Robustelli et le Saint-Massacre 2o7

Allégresse et éloges provoquées par le Saint-Massacre, 263

Guerre et invasion des Grisons 26o

Bataille de Tirano ^^'^

Intervention européenne

Traité de Monçon • ^^ ,

Les catholiques l'emportent 275

Arrivée des lansquenets 278

La peste. — Charité et superstitions 278

Le duc de Rohan • • • ^^^

La paix rétabUe dans la Valteline 283

Notes et éclaircissements 287

DISCOURS V. — Vue D'EiXSEMBLE sur la Réforme 301

Conditions politiques ^^*^

Idées, arts, doctrines, civilisation 30*

La Réforme, source de divisions et de décadence 307

Décadence des études 309

Affaiblissement de la liberté 31^

Conséquences et parallèle 3

ÎSotes et éclaircissements ^ '

l'ages.

DISCOURS VI. — Paul V. — Urbain VIII. — Lk Tasse. —

Gaulée. — Stexon, — La Science et la Foi 321

Hallucinations du Tasse 322

Galilée. — Ses talents 323

Sa découverte du mouvement de la terre 329

Ses partisans 330

Ses contradicteurs 333

Preuves insuffisantes 336

Galilée et le clergé 338

Appréhensions de l'Église à propos du système de Galilée 341

L'Écriture et les vérités naturelles 343

Galilée dénoncé à l'Inquisition 34o

Examen de l'hypothèse 347

Examen de l'opinion 349

Premier procès de Galilée 330

Urbain VIII 332

Galilée donne de nouveau prise aux accusations 333

Informations de ISiccolini 358

La prétendue torture de Galilée 362

Condamnation de Galilée. — Sa fin 364

Stenon 368

Sa conversion 369

Notes et éclaircissements 383

DISCOURS VU. — Le xvii« siècle. — Les Philosophes. — Gaé-

licanisme. — QnÉTiSME 399

Clément VIII 401

Alexandre VII et Louis XIV 402

Déclaration gallicane. — Les franchises 405

Innocent XI • 406

Descartes 408

Gassendi. — Malebranche 413

Spinosa et spinosisme , 413

Locke. — Hobbes 417

Leibnitz. — Bacon 418

Les philosophes italiens 418

Gravina 421

Vice 422

Disciples de Gassendi à Naples 424

Livres défendus. é ; . 423

Pages.

Spiritisme. — L'àmc de Caravagio 427

François Borri 431

Superstitions 437

Antoine Oliva 43!)

Mysticisme 440

Molinos 441

François La Combe. — Mme Guyon 443

Pélagiens clans le val Camonica 443

Pandolphe Ricasoli 446

Notes et éclaircissements 452

DISCOURS VIII. — Piémont. — Les Vaudois subalpins 4o7

Les ducs de Savoie 457

Les vallées vaudoises 465

Les Vaudois et leurs antiques vicissitudes 466

Missionnaires et inquisiteurs 470

Claude de Seyssel 477

Relations des Vaudois avec les Réformés 479

Les articles vaudois 482

Leurs altérations 483

La Bible française 484

Persécution d'Oppède 485

Turin et l'hérésie des Vaudois 487

Le Saint-Suaire 489

Possevin 490

Guerre aux Vaudois. — Emmanuel-Philibert 492

Procès intentés contre eux 494

Saint François de Sales et la Savoie 497

Charles-Emmanuel 498

Lesdiguières et Henri IV 499

Les pàques piémontaises 502

Jean Léger 505

Louis Xrv. — Victor-Amedée II * 508

Nouveaux massacres 509

Les Vaudois obtiennent la tolérance 510

Leur dernière organisation. . . » 512

Notes et éclaircissements 516

UN DE tk TABLt.