Dialogue du larron en croix^ entre un homme et une femme

5. Dialogue de la prompte conversion^ entre le Christ et l'âme-

6. Dialogue du pèlerinage pour aller en paradis^ entre l'ange gardien et les âmes qui expient leurs péchés en purgatoire.

7. Dialogue de la divine profession^ entre un homme et une femme.

Ces dialogues furent ensuite tous publiés à Bâle en 1563 par Pierre Perna. Le XXVIII traite quo pacto tractandi sunt hasretici^ et établit en principe qu'on doit les punir de mort.

Pi«rre Martyr Vermigli.

Un certain Vermigli, de Florence, ayant vu mourir Heureux deout-

tous ses enfants, fit vœu, s'il en conservait un, de le con- vermigu. sacrer à saint Pierre martyr. Il donna en effet ce nom à un enfant mâle qui lui naquit à la Notre-Dame de septembre de Tan 1500, et qui survécut.

Maria Fumantina, la tendre mère de cet enfant, cultiva de bonne heure ses talents, et lui enseigna le latin qu'elle connaissait au point de traduire Térence. Aucune dépense ne fut épargnée pour l'éducation de l'enfant : confié à la direction de Marcello Yergilio, secrétaire de la république florentine, il eut d'excellents condisciples tels que François Médici, Alexandre Capponi, Ange et Pandolphe Stufa, François-Raphaël Ricci, et le trèsillustre humaniste Pierre Vettori. A seize ans, il chercha dans le cloitre des chanoines réguliers de Saint-Augustin de Fiesole un refuge contre la corruption du siècle, tandis que sa sœur Félicité entrait chez les religieuses de Saint-Pierre martyr. La douleur qu'en éprouva leur père ne fut pas toutefois sans consolation, car c'était un dévot de frère Savonarole, et en mourant il avait légué une partie de ses biens à l'hôpital des Étrangers pour le soulagement des pauvres. Pierre Martyr trouva dans le séjour de Fiesole de grandes facilités pour ses études :

322 DISCOURS vm.

il consacrait surtout son ardente attention à l'étude des saintes Écritures, et en apprenait par cœur de longs passages, desquels par la suite il s'aida puissamment. Trois ans après, il passa au couvent de Saint-Jean de Verdara, près Padoue, afin de pouvoir fréquenter l'université de cette ville, où il étudia pendant huit années les divers systèmes de philosophie et de théologie. Or, comme la philosophie d'Aristote y était en vogue, et que la traduction latine de cet auteur ne le satislaisait pas, il s'appliqua assidûment à l'étude du grec : il avait en même temps pour lui enseigner la théologie deux professeurs dominicains et un érémitain. A vingtsix ans il se mit à prêcher : les augustins d'ordinaire étaient choisis pour prêcher les stations de Tavent et de carême, tandis que les sermons ordinaires de Tannée étaient réservés aux dominicains. Il fit son premier essai à Brescia, puis il prêclia .«successivement à Rome, à Bologne, à Venise, à .Mantoue, à Bergame, à Pise, à Casai Monferrato, sans compter qu'il expliquait l'Ecriture sainte dans dilférents couvents de son Ordre à Padoue, à Ravenne, à Bologne et h Verceil, où il se lia d'amitié avec llenoît Cusano de cette même ville, savant helléniste et traducteur d'Homère, qui nous a donné des détails circonstanciés sur ses travaux assidus.

Dès son enfance la dévotion de son père pour SaVonarole l'avait vivement attaché à ce moine, dont il admirait l'intrépidité dans les prédications et dans les souffrances. Lui-même dans ses prédications employait la méthode scolastique; il lisait les Pères, et ne les trouvant pas d'accord entre eux, il s'attacha h l'Ancien et au Nouveau TesUimrnt, et pour les mieux comprendre, il apprit Thétireu d'isaac, médecin israolite. Chargé de la direction de

PIERRE MARTYR VERMIGLl. 323

l'abbaye de Spolète, il montra une grande aptitude pour les affaires et une grande prudence, chercha à corriger beaucoup d'irrégularités qu'il avait découvertes dans les couvents et les monastères, ainsi qu'à réconcilier les partis qui divisaient la ville.

Avant ensuite été choisi comme prévôt au couvent de ^ . n

•' ^ devient suspect

Saint-Pierre ad aram de Naples, là vinrent à tomber entre dheresie. ses mains les commentaires de Bucer sur l'Évangile et sur les Psaumes, imprimés en 1 527 , et traduits en italien sous le pseudonyme d'Arezzo Feîino ; puis le traité de Zwingle sur La vraie et la fausse religion^ et d'autres ouvrages des réformés. Il se passionna pour leur étude ; il en faisait l'objet de ses méditations en compagnie de Cusano et du poëte Flaminio; il s'en éprit encore plus lorsqu'il se fut lié avec des amis deYaldès.Déjà plongé dans l'étude de ces fausses doctrines, il commença en 1 541 , dans l'église de Saint-Pierre, à commenter les Épîtres aux Corinthiens, avec un tel concours d'auditeurs, que quiconque n'assistait pas à ces sermons était réputé mauvais chrétien. Il prit un jour pour texte les versets tirés de la première, desquels les théologiens avaientcoutume de se servir pour appuyer la croyance au purgatoire : « Le jour du Seigneur fera connaître les œuvres de chacun ; le feu prouvera quelle a été l'œuvre de chacun : celui dont l'œuvre brûlera subira le cnâtiment, et il ne sera sauvé que comme un homme qui se sauve d'une maison qui brûle, en passant par le feu*. » Les auditeurs attendaient la parénèse habituelle sur les âmes qui doivent passer par le purgatoire, mais il la remplaça par une exposition nouvelle qui avait pour but de prouver que ces paroles doivent s'entendre

(1) Samt Paul, I^* Épitre aux Corinthiens, ch. m, v. 13, 14 et l.s

dans un sens emblématique, et signifier l'entière destruction de l'erreur, et il soutint cette thèse avec une grande autorité. Les prêtres, et surtout les théatins, le dénoncèrent, et en conséquence le vice-roi Toledo lui interdit à l'avenir la prédication: mais Pierre Martyr, soutenu par ses frères et par des personnes notables, refusa d'obéir, fit appel au pape, obtint de la continuer comme auparavant, et c'est ainsi que se répandit celte semence d'hérésie qui devait germer plus tard.

Toutefois, avant d'avoir accompli son triennal, des lièvres pernicieuses étant venues à éclater dans sa résidence, fièvres auxquelles succomba Cusano, Pierre Martyr fut obligé de changer d'air. Choisi alors pour être visiteur général de son Ordre en Italie, il eut la facilité de remédier à de nombreux abus, prenant au besoin conseil du cardinal Gonzaga, protecteur de cet Ordre, et il chassa les contumaces ; un des plus obstinés fut envoyé en exil perpétuel dans l'ile de Diomède '.

Etabli comme prieur à San Fredianode Lucques (1541), il fit moins mystère de ses opinions, et se mit presque à en tenir école. Afin que la jeunesse fût bien instruite, il fit venir pour enseigner le latin Paul Lazise, fameux aristotélicien de Vérone; pour le grec, Celso Martinengo; et pourl'hébreu, EmmanuelTranelliodeFerrare.il encourageait les jeunes gens à bien faire attention s'il expliquait correctement les Épîlres de saint Paul et certains psaumes. C'est ainsi qu'il gagna aux nouvelles croyances dix-huit moines, qui les répandirent peu à peu dans les environs, tandis qu'il les prêchait à la cathédrale de Lucques.

(1) Les Iles de Diomède, aujourd'hui Iles Trcmiti , dans l'Adriatique, ▼is-à-vis l'embouchure du Tifcrne. [N. dex traducteurs.)

Le cardinal Contarini, au retour du colloque de Ratisbonne, vint, accompagné du niaître du sacré palais, pour offrir ses hommages au pape Paul III, qui s'était rendu à Lucques à une entrevue avec Charles-Quint ; et là, il s'entretint avec Pierre Martyr sur les discussions religieuses, telles qu'il venait de les connaître en Allemagne, ce qui confirma le moine florentin dans ses opinions (A). Néanmoins, pendant le séjour du pape à Lucques, Martyr ne fut troublé en rien. Mais bientôt à Rome il commença à courir des bruits sur son compte, et l'évêque Barthélémy Guidiccioni écrivit aux membres de la Signoria de Lucques, pour se plaindre de la tolérance accordée dans cette ville aux nouvelles erreurs ; c'est qu'en effet elles étaient prêchées même ouvertement par don Costantino, prieur de Frégonara.

Quant à Pierre Martyr, il n'en est pas fait mention dans sa fune

cette lettre, peut-être par égard pour ses nombreux amis, suisse. Mais la crainte dont il fut saisi, surtout lorsqu'il eut été cité à comparaître devant un chapitre général de son Ordre, tenu à Gênes, le détermina à prendre ses précautions, et secrètement aidé par Christophe Brenta, praticien lucquois, il partit suivi de Lazise, de Trebellio, et de Jules Terenziano de Plaisance, qui resta toujours son fidèle compagnon. De Pise, il écrivit au cardinal Pôle et à ses amis de Lucques une lettre dans laquelle il leur exposait ses opinions sur les égarements de l'Église romaine. A Florence, il persuada Ochin de l'imiter, et le précéda de deux jours dans son départ; prenant la route de Bologne, Ferrare et Vérone, villes où il fut accueilli avec faveur par les adhérents à la nouvelle doctrine, il traversa les Alpes Rhétiques et arriva à Zurich en 1542.

fVU

Ml frère; M \ k 9^nabmÊrg\ d'oi le • lettre à « dfeèr» igtse 4e Piui rcspaee ée àmf\ m* fsH fOlt, il fit pvift» rakOTd le Al jfMMf qpinyilfiiiiiilC I54é), sor le XooTcn rt r AadcB TcilaKBl, «M eoapltr qiTD «wjgtdCTimrfliMeMybiîf— ^SaMétJiode à iwtr eapiiMiii lîca le te» lîttëral de fl ea tirail 1» fnmwm et le» cmbnfroatasi dkafM pumy avec ks fritéàtuU, étlêinm \» mm par teaatna, et etiatafijovs awe oae WÊâihoàt eénèr» ci sônple. D aterdail tomite les ofMiûoBsdcs Pèns sor les poîaU ea disca»- «M^cc cidUit radaîratioa de ica aaditeari par la darté H la pirécMkNi de son exposé, qoaJiié» ^11 détail «as doute à résode d'instoie, et à rûsoo desquelles OQ le ré polait iDpéncar k tour. Oa rrgantort sod Utîa eonae psvetéléfHily bien qaetrapooDôs; il ae mDqoaît pat de DwareaieaUpsthétîqnetdiayielMsqp il avi .<>r'

ter soa aodit^jire as repeatir, oa à décrire la joie qo'oa 9o6le daoft le feniee de Dîeo- Il rccfaerdiait avec ba soib eitrênie la précmoo daas ses paroles lonqull traitait de la jBstificatioD, de la pfrédcstiaatMNi et de la «iate.cèae. Pierre Hart jt ne perdait pas de Tue ce çfli te pajsaît en Italie et surtoot à Lacques; fl sooflnit de roir qae teaiitoup de ses compatriotes renonçaient par svite de

U Xamnr va ooar&atx eD§âgDmnaâé, et H éairmt à ^nShDtxr : 5 JeJe^JBpfte de pntr poar celie nallwti' re8fefiaiieyeirtaiit<pfdkiiefe wrsi («s c>9Ar»rtk; a^ Cbrist, ^le ne tromrera pMU te de fes Burax ^ '

Iladresfaencore attx Locquob une dreolaire pour kseiiiorteràpq»érérerdai»iUfo^k«rrappeiaatqpe, fioUe eficore, il arâit recueilli fifèi d'esi, eoflUPe fur de» (lastes livat^ kf preaserf g^gnne» de b fdeoee érao^ lifiie. «Jfab csiiaatttf fi^egir m» lanae» qaaad je rcéi k dâkâ«a jardiii de mes frm» locifWMi défa»^ parFon^^ t» forte fif'cttdijaii 91^ f^aftjaiiunffeçii kl kînae <aieatt>etyie k e^^te fwée éuSuo^ EsfgA oe fait jamiis ^awmél 0 mnà tten ùén» en C^rxfty qv dose jauab a tamkM Mmi rùUt tMtftnt^ qm a isktêigf mm rtAr^ cœart Qm ne rnis^ ea^ûfe («rw Tooft, ef 9K; se («^ ^atrer vftit twj et fl»e laaMstcr dn çrand «albrtnr f» ^tm» tm^iftl Qm m Je éamgtr yf€im dSEraje, B tvof leile^ tfmÊÊm diiest feifëdiest d» kil4e$^ qoi^ je fgafiie de S0SR» prwkttl, la IMeu Tef» le» £«09001» fH eut éaiM^ré; â» »0«t ««eofe de £dék» etow^éew dsChrsIy ^leardéarest d'ifilaaarafieleMrca^f la fwe à fétas^ es Ita^. Jfab aiwilin de feaif» c^tte ttfiraatfgr r«ster»-t-«IJe éfusmÊktl » Ihm il Je» eiteile a la fâHiaKe <i à la finéf«v ^ ksewevtafe e» k«r SMlmt f œafle de taai de kar» Urir» diTc— f flHftfisde lafm(é;e«ian««kar diMly eaiafisi «w» di«te ^yi^iër^ f«flcr e» ftaâe a9Hg« lenr» aai»^ ari^ «nr» cwwjytrirtéj, et ymr e« ftiux di^ lnéràmi» 4^ k:mn fèr» ; ané» k Ohriift ]le«r a£ul k fi1k<; d'éti«; i«i^<^^^

Son mariage.

Il va ta AnKlclerre

fl en A''pm*gne.

35^8 DISCOURS vni.

au monde, de préférer à toutes choses la paix de la conscience, de ne pas se séparer du Seigneur, et de rendre témoignage de la vérité de son évangile*.

Ne pouvant pas, à cause de la langue, exercer le ministère dans l'Église d'Alsace, il vivait en commun avec les réfugiés italiens, surtout avec les moines qui, à son exemple, avaient abandonné les couvents, et continuaient à mener une vie modeste et sobre. Il épousa Catherine Dammartin de Metz, renommée par sa modestie, ses manières affables et son affection conjugale.

Lorsqu'en Allemagne les protestants de la'Ligue de Smalkalde eurent été défaits par Charles-Ouinl, Edouard VI en Angleterre se déclara leur protecteur : c'est alors que l'archevêque Cranmer, fameux chef de parti, appela dans ce pays Pierre Martyr et Ochin en 1 547. Pierre Martyr s'y rendit en compagnie de son ami Jules Terenziano, et l'archevêque lui assigna une pension en qualité de professeur royal de théologie à l'Université d'Oxford, en même temps qu'il donnait à Ochin un canonicat àCantorbéry, sans obligation de résidence. Pierre Martyr lit en sorte qu'oninvitât à y venirBucer, qui se plaignait de nepouvoir plus annoncer la divine parole en Allemagne et qui vint en effet on Angleterre avec l'hébraisant Paul Fazio en avril 1 549. Il fut chargé de commenter l'Ancien Testament, et Pierre Martyr le Nouveau. Celui-ci, magnifiquement rétribué, commentait les Épîtres aux Corinthiens comme étant riches d'enseignements, et fort opportunes (disait-il) pour opposer la simplicité et la pureté de la primitive

(1) CeUe lettre fut traduite en latin par Duno de Locarno. ainsi que

celle intitulée : Delà fuite dans la prrs/rution , uù il ' les

doutes de ceux qui sa faisaient scnipule do f u r du lieu où I' nit places. Elles sont insérées dans les Lnci communes.

Église aux vanités de l'Église romaine. Par là, il dégoûtait les populations, qui dans ce pays restaient encore attachées à cette Église : il les dégoûtait aussi en professant la doctrine qu'il avait déjà enseignée en Italie, à savoir, que la sainte cène n'est plus qu'une simple commémoration. On commença donc à le désapprouver, et on souleva autour de lui une telle rumeur, que Tautoritédût intervenir. Pierre Martyr savait cependant par amour de la paix se résigner à de nombreuses modifications dans sa doctrine. Pendant un temps ses opinions se rencontrèrent avec celles de Bucer, qui flottait entre Zwingle et Luther sur la présence réelle et sur le mérite des œuvres ; cette situation produisit chez les jBdèles une telle confusion, qu'ils ne savaient plus à qui s'en rapporter. Lorsque Martyr fit imprimer à Francfort son Commentaire sur les Epîtres aux Corinthiens, il laissa à Bullinger le soin de corriger ses expressions sur ce sujet, ne tenant pas tant (disait-il) à son opinion personnelle, qu'à en établir une dans l'Église. Il proposait de soutenir une dispute à Oxford, à condition que les adversaires suivissent pour le combattre la même méthode que lui; mais Richard Smith, leur chef, avant le jour fixé pour la lutte, sortit du pays. Les délégués du roi assistèrent à la dispute sur la transsubstantiation et la présence réelle, que Pierre Martyr soutint pendant quatre jours contre les théologiens du pape qui les défendaient : après quoi le grand chancelier de l'Université le déclara vainqueur, un véritable Pierre par la constance, un véritable martyr par les nombreux témoignages qu'il avait fournis à l'appui de la vérité (B).

L'abolition des couvents en Angleterre avait augmenté les souffrances des pauvres qui, s'étant soulevés partout, demandaient lo rétablissement du catholicisme ; ils s'a-

vançaient môme avec un air menaçant vers la ville d'Oxford, et un de ceux qu'on désignait à la vengeance publique était Pierre Martyr, contre lequel retentissaient des cris de mort.

L'autorité eut grand peine à le protéger : ses leçons furent suspendues, et se sentant lui-même peu en sûreté dans sa propre demeure, il fut conduit à Londfes sous bonne escorte. Le roi l'accueillit favorablement à Richmond, lui promit le premier canonicat vacant dans l'église du Christ, et le lui donna en effet : et dans cette situation devenue plus calme, Martyr se remit à ses travaux.

L'histoire de la réforme en Angleterre est remplie du nom de Pierre Martyr, dont l'archevêque Cranmer lui aussi mit fort souvent à contribution les services * ; mais il reconnaissait qu'qn y avait laissé se perpétuer d'immenses abus, et que le bien y était [ilutut à l'état d'expectative que d'actualité ; il se plaint de ce que le peuple répu^^ne à l'instruction, parce qu'à défaut de lumières il est secrètement alfermi dans ses erreurs par h'S papistes. Cependant les insultes ne cessaient pas depleuvoircontre lui, non moins que les diatrittes *, mais d'un autre côté il se voyait révéré par d'éminents personnages, et il fut reçu docteur par l'Université d Oxford, en sorte qu'il put vaquer à ses études dans une position d'aisance très-satisfaisante. Il écrivit sur la liturgie anglaise, laqudle fut

(1) Ln di.'^cours de co prMat adressé aux rrynlté» de 1 ' ' re se

trouve dans la Bibliol^^^(^ue dile du Corpus-Chnstj, à C;ti. avec

la note : Hic sermo prius drscriptus latin f a Prtro Martyre.

i'I) Kntro autres : Pintrihr dr hnminis juxtifirntione, édita Oxonijr in Anglia, anno 15âO, adimus P. M. Vermcltum, o/tm cartusianum ùj llnlia. nuuc apnstatam in Anglia. acerrimum tmprohnrum dogmatum assertorem, xri impiritum ft impudentem cum primis, per RiCARDUM Smituœum anylum. Lovami, l'>50.

établie en quarante-deux articles, et qui se rapproche de la liturgie genevoise ; il censura le Livre de prières, parce qu'on y voyait encore des supplications adressées à Marie et aux saints*.

Ses disputes sur l'Eucharistie continuaient aussi, et il n'était pas toiflours ferme dans la même croyance.

Sur ces entrefaites, le roi Edouard étant venu à mourir et Marie la Catholique ayant restauré en Angleterre le culte de ses ancêtres et les croyances du peuple, les réfugiés comprirent que ce n'était plus pour eux un pays à habiter. Pierre Martyr était à peine rétabli d'une grave maladie, lorsqu'il fut affligé par la mort de sa femme. Elle fut ensevelie dans la cathédrale d'Oxford, près du tombeau de sainte Fridesvida : les catholiques ayant repris la prépondérance, le corps fut exhumé, puis réintégré au temps d'Elisabeth , et placé dans un même tombeau avec les reliques de cette sainte. On récita à l'occasion un discours qui concluait par ces paroles : « Ici repose la religion avec la superstition. » — Pierre Martyr fut gardé à vue dans sa maison, mais ayant allégué qu'il avait été appelé en Angleterre par le roi défunt, et qu'il avait en vain demandé à s'en aller, il n'eut pas à supporter d'autres vexations. Il assista Cranmer cherchant à prouver que le Livre de prières ne contenait rien de contraire à l'Église catholique.

(1) Dans la maison du chapitre de l'église du Christ, on trouve dans différents écrits mentionné le nom de Vermigli, et dans l'un on lit : « Petrus Martyr Vermilius florentinus, magnus ille et re et nomine theologus, secundus post niortem Haynesii in hac 1 praebenda praebendarius, 1551, et régis Eduardi VI, 4; januarii 20. Cum aliquandiu publicae theologiae lectioni, ut cum summo Protestantiura applausu, ita non sine summa pontificiorum indiguatione incubuisset, dedil Eduardus VI hanc praebendam, ut susceptum inunus majori cum alacritate obiret.

iipass* Il passa ensuite non sans danp:ers sur le continent, et Strasbourg, arriva à Strasbourg en compagnie de son fidèle Giulio, le 30 octobre 1553. Calvin, informé aussitôt par lui de tout ce qu'il avait accompli en Angleterre, fit des instances pour qu'il dirigeât à Genève l'Église italienne, mais Martyr l'engagea vivement à laisser à cette place Celso Martinengo, liomme honnête, docte et grave. A Strasbourg, le sénat lui confia la mission de commenter les saintes Écritures à l'école de Saint Thomas, tandis que de son côté Jérôme Zanchi,qui lui avait succédé lorsqu'il était passé en Angleterre, commentait le livre d'Aristote intitulé De Naturn. Les nombreux réfugiés de Lucques auraient bien souhaité l'avoir pour leur ministre, mais voici ce qu'il leur répondit le 8 mars 1555 : « Avec quel plaisir je « rendrais encore service à mes Italiens ! à l'exemple de « Paul qui prêcha le salut aux Juifs, moi aussi je n'aurais « pas de plus vif désir que celui de convertir mes com- « patriotes. iMais le consistoire d'ici ne le veut pas; et « j'ai tant d'obligations aux Strasbourgeois, que je ne « peux les quitter, sans compter que l'Église française « me presse fort de rester ici. »

Les deux Italiens cependant avaient de fortes contradictions à essuyer de la part des luthériens à cause de leurs opinions sur la cène. Les magistrats avaient voulu qu'ils se conformassent aux croyances du pays, ainsi qu'aux conditions qui avaient été posées pour la paix de religion; mais quelque convaincu que fût Pierre Martyr qu'on devait tolérer toutes les opinions particulières, pourvu qu'elles ne se missent pas en dehors de la révélation divine , il ne crut pas pouvoir faire taire sa conscience à ce point. Cependant il reçut volontiers l'appel que lui fit le sénat de Zurich de succéder à

PIERRE MARTYR VERMIGLl. 333

l'illustre Conrad Pellican , comme professeur de la langue sacrée. Bullinger lui écrivait pour l'encourager à accepter ce poste : « Il serait trop long d'énumérer « les raisons qui doivent te déterminer. La première, « c'est qu'il est évident que ton élection vient de Dieu. « La seconde, c'est que tu retournes avec tes collègues a et dans la société d'hommes qui t'aiment, et qui sont « ennemis des disputes. Ici tu trouveras ton vieil ami et « frère Ochin, et une Église italienne telle que l'Allemagne « n'en possède pas de semblable. Tu es à proximité de « l'Italie, et tu peux y faire pénétrer tes croyances. Ici, au « milieu des incommodités de la vieillesse, tu trou- « veras la paix et le calme. > Et il ajoute encore d'autres motifs qui eurent beaucoup de puissance sur Vermigli.

En conséquence il brisa les liens qui l'attachaient à une son départ

cité qui pendant longtemps avait été le théâtre de son acti- Strasbourg.

Il VH

vite et où il laissa une mémoire honorée, surtout parmi à zurich.

les réfugiés anglais et italiens. Son discours d'adieu excita

une émotion générale, et, quelques années après, Wigand

Orth, professeur de Marbourg, écrivait à Zanchi: « Il me

« semble encore voir les larmes que professeurs et étu-

« diants versèrent à son départ ; beaucoup considéraient

« cette école comme plongée dans l'abîme depuis le

« jour oli s'était éteint ce brillant flambeau. C'est qu'en

« vérité ce fut une grande faute que de laisser partir un

« tel homme, un théologien tel que l'Allemagne actuelle

« n'en possède pas un pareil *. »

Et Bullinger écrivit à Jean Travers de Zug: « Pellican « étant mort dans la pleine et sincère confession de la

(\) Epistola Zanchii^ 13 juillet 1561.

« foi, on appela pour le reiuplacer Pierre Martyr, qui « vint chez nous le mois passé, et fut accueilli avec des « marques d'allégresse publique. Maintenant deux per- « sonnes incomparables professent alternativement, « Théodore Bibliander et Pierre Martyr : celui-ci expose les * livres historiques, celui-là explique lesprophètes;tous « deux avec une rare connaissance des lani,'ues et une ha- ■ bileté consommée dans la science des Ecritures ; tous « deux éloquents et très-exercés dans toutes les branches « de l'art et de la science morale, si bien qu'ils méri- « tent les plus grands éloges. «

Dans son discours d'ouverture, Pierre Martyr déroulait l'histoire de sa propre vie; il racontait ciuelles luttes il lui fallut soutenir en Italie pour arriver a la connaissance de la vérité, et comment ce qui était destiné à l'opprimer servit au contraire à le fortiiier dans la foi, par l'aide de l'Esprit-Saint: il montrait eiilin comment les innombrables docteurs de Pai'is, de Louvain, de Salamanque, de Bologne et de Padoue enseignaient tout le contraire de la vraie théologie, telle qu'on l'explique en Suisse.

A Zurich, il commentait les livres de Samuel, et avait eux buts principaux : justilier les ôvangéliques contre leurs adversaires romains, et montrer le légitime gouvernement de l'Église. Que les protestants eussent rompu l'unité de l'Eglise, et amené un schisme plus profond et plus déplorable que les précédents, il le nie, puisqu'il ne peut y avoir d'union, si ce n'est dans la parole du Christ dégagée de la parole humaine ; et il ajoute que les évangéliques ont demandé, eux aussi, un concile, mais dans lequel on eiU admis les protestants, ce qu'ils n'ont pu obtenir.

Après la mortdeCelso Martinengo, les italiens et sur-

tout les Lucquois réfugiés à Genève, réclamaient pour leur pasteur Pierre Martyr, et Calvin l'engageait à se rendre à leurs désirs, attendu qu'à Zurich il y avait beaucoup de théologiens et fort peu à Genève, ville qui cependant en avait tant besoin pour contenir les opinions antitrinitaires qui s'y glissaient de toutes parts.

Outre les longues disputes avec les luthériens relativement à la cène, Pierre ^Martyr en eut d'autres avec Brenz sur l'ubiquité, avec Bibliander sur le libre arbitre: les nombreux écrits qui traitent de ces sujets se trouvent renfermés dans ses Loci communes. Il combattait aussi les erreurs des unitaires de Pologne ; pourtant son esprit de conciliation lui occasionna des ennuis, parce qu'il laissait croire que ses tendances se rapprochaient des théories anti-évangéliques d'Ochin et de Biandrata. C'est ce qui lui faisait écrire à Calvin, au mois de juin 1558, que les agitations de l'ÉgUse italienne de Genève ne lui laissaient de repos ni jour ni nuit ; que Biandratcf^ venu exprès pour le voir, avait cherché à lui faire embrasser ses erreurs ; que, dans ses entretiens avec lui, il s'était aperçu qu'il n'admettait qu'une personne dans la nature divine, et qu'à ses yeux le Père et le Fils ne formaient qu'une seule essence, en sorte qu'on en venait à la pluralité des Dieux : bien plus, Gribaldi l'aftirmait en termes non équivoques. Pierre Martyr fit de grands efforts pour ramener Biandrata à l'unité de l'Église, et pour le décider à souscrire en toute simplicité et sincérité d'âme Ja formule adoptée, mais ce dernier persévéra dans sa doctrine et s'en alla à Chiavenna accompagné d'un certain Jean Paul, piémontais, ainsi que nous le verrons.

Après la mort de Marie, et lorsque la reine Elisabeth,

336 DISCOURS VHI.

en lui succédant, eut réintégré le proteàtantibuie en Angleterre, Vermigli recevait sans cesse des lettres, écrites même par des évêques et des membres des universités, qui au nom de la reine lui demandaient des avis en matière de foi, de rites, de vêtements, de cérémonies. Comme dans un pays si attaché aux usapjes précédents, qu'on n'avait pu le séparer de Rome qu'au moyen de décrets émanés du souverain, la reine n'osait pas tout détruire, on conserva la croix, les cierges, les ornements : quant à Pierre Martyr, sans doute à cause de son esprit de conciliation, il ne faisait pas mine de s'y opposer. On le rappela dans l'île, mais il ne put se résoudre à y retourner, de peur d'avoir à y soutenir de nouvelles luttes, alors qu'il n'aspirait plus qu'au repos. Néanmoins il consentit à assister Théodore de Bèze au colloque de Poissy, où il s'agissait d'établir une se^ule confession de foi pour tout le ro>aume de France.

Son r.'^ie \ ce colloque de Poissy, Pierre Martyr' parla italien,

i»o?M ^^ réussit, non pas à laire changer les catholiques de religion, mais à amener les protestants à croire que dans la sainte cène, nous recevons réellement, par la vertu et la puissance de Dieu , le corps et le sang du Christ. Comme il s'ingéniait toujours à opérer desrapprochements, il changeait le mot transsubstantiation en celui de consubstantiation, et cherchait à dissiper dans l'esprit de la reine l'ellet produit par les rumeurs alarmantes qu'on avait répandues sur ses croyances; il avait vécu (disait-il) dans dillérents pays, mais en cherchant toujours à faire régner la paix et la

(1) Al nnster Martyr, fum primum loqui rxorsus italtco strmonr ut a regina iuUlUgi possei, rrm totnm ab ovo usque ad mala eipltcatit et iVl iniUos ad rem ipsam discendert corgii. (E|». ad Calvinum, 159)

concorde, en obéissant aux lois, mais sans pour cela renier de ses propres croyances.

Cette reine était Catherine deMédicis, sa concitoyenne. Appelé par son ordre, il s'agenouilla en sa présence comme c'était la coutume : celle-ci fit taire pour lui son orgueil habituel, et lui parla longuement en itahen. Martyr l'exhorta à prendre courage et à professer la religion véritable, ce qui profiterait non-seulement à la France, mais à toute la chrétienté: ajoutant que Dieu pouvait accomplir son œuvre même sans le concours des princes, mais que cependant il voulait leur offrir ce moyen d'accomplir leur devoir. Catherine répondit qu'elle aussi avaitle désir qu'on connût la vérité, que c'est dans ce but qu'elle les avait rassemblés, et pour recevoir les conseils qu'on pourrait lui donner sur la manière d'avoir la paix sans blesser les adversaires. Difficile entreprise que celle de suggérer un expédient qui pût plaire aux protestants et ne pas blesser les catholiques! Yermigli, pas plus que d'autres, ne le connaissait, aussi répondait-il: « J'ignore « si pareil expédient existe, mais existât-il, je compte- <r rais peu sur la bonne volonté de nos adversaires» «« D'ailleurs, le Christ n'a-t-il point dit qu'il n'était pas « venu apporter la paix, mais bien la guerre. Que « Votre Majesté embrasse la vraie religion, et elle «i n'aura pas de plus fidèles sujets que les protes- « tants. »

Catherine : « Je ne saurais le croire, car les hugue- « nots viennent de reprendre les armes. >»

Martyr : « Il suffirait que Votre Majesté se décidât à « ouvrir la voie à la vérité, pour que Dieu envoyât de « suite la paix. »

Catherine : « Si tu ne crois pas que l'Église puisse être

338 DISCOURS vni.

« réformée par les prélats, donne- moi Ion avis sur la so- « lution de cette difûculté. »

Martyr: «Accordez aux protestants la liberté de reli- « gion, et la vérité se manifestera d'elle-même ; il ne = sera plus besoin de colloques ou de disputes. »

Ainsi la conversation continuait sur les généralités: pourtant Catherine croyait qu'on pourrait faire adopter par les catholiques la confession d'Augsbourg, mais Pierre Martyr était convaincu qu'on ne pourrait jamais faire accepter par Rome, pour base de l'unité, cette confession qui avait été condamnée comme un monument d'hérésie.

La conférence se continua avec le q:rand chancelier de l'Hôpital, puis avec le roi de Navarre, qui voulut entendre de la bouche de Vermigli les détails de sa fuite d'Italie et de ses succès postérieurs. Mais Pierre Martyr ne s'illusionnait pas, et dans la relation qu'il fit à Bullingerde ces faits*, il qualidait d'aveugle la reine, si elle espérait opérer des réformes avec le consentement des prélats ; il accusait le roi de Navarre d'indifférence, parce qu'il allait encore à la messe.

Catholiques et protestants eurent bien à dire sur cette conférence, les uns afiirraanl que l'astucieuse Italienne avait gugné Pierre Martyr, les autres que c'était lui qui avait converti la reine; craintes et espérances é^galement mal fondées, parce qu'il était trop prudent pour se mettre ?i la disposition de Catherine, et parce que celle-ci

(1) 12 seplcmbrc. Loci communes, p.ige 1139. Le cardinal Commendon écrivait îi Horroméc : « Frî-rc Martyr a continuollemcnt ses outrées franches chez la reine, et bien que je !ne doute point de la prudence de Sa Majesté, je redoute néanmoins que ces entretiens ne portent grand pr' •en ayant pour résultat dciïray r les catholiques,

ei . :, reliques. »

était trop impérieuse pour se laisser dominer par des motifs religieux.

De retour à Zurich, Pierre Martyr se mit au lit pour ne sa en. se plus relever. Dans cette maladie, assisté de Bullinger, il s'occupait toujours de matières spirituelles, et s'efforçait jusque dans le délire de réfuter l'ubiquité de Brenz^

Pierre Martyr rendit le dernier soupir le 12 novembre 1562; on lui fit des funérailles solennelles, où éclata l'affection qu'il avait inspiré (G). Wolfang Haller écrivait à Zanchi : « Martyr n'était pas seulement une lumière et « une colonne pour notre Eglise, mais pour toute la « communion des fidèles; la prudence, les connaissances, « la dignité, l'affabilité étaient chez lui si grandes, que « tout le monde l'admirait et l'aimait. Qui pourrait être a assez privé de sens pour ne pas déplorer du fond du « cœur la perte d'un tel homme? » Sa mort fut le sujet d'élégies composées en vers latins et grecs par Josias Simler, Conrad Gesner, le médecin qui lui donna les derniers soins, Rodolphe Gualter, Wolfang Musculo, Jean et Wolfang Haller, de Bèze, l'évêque anglais Parkhurst et d'autres encore ; nous passons sous silence les expressions de condoléances dont sont remplies les lettres d'alors, principalement celles de Bèze, et même les lettres

(1) Les réformés objectaient aux luthériens que le corps du Christ ne peut se trouver dans l'Eucharistie , parce qu'il est assis à la droite de Dieu le Père. Luther et ses adhérents, pour éluder l'objection, répondirent que le Rédempteur est présent partout, même comme homme; opinion qui plus tard fut soutenue par Jean Brenz, et admise dans le symbole luthérien , au livre de la Concorde. L'opinion de ces ubiquitaires se rapprochait de celle des anciens eutychiens, qui prétendaient que l'immensité aussi bien que la divinité du Gluist était partout, même dans l'enfer. La plus grande partie des luthériens sont ubiquitaires (Voir Johann Brenz, nach gedruckten und ungedruckten Quellen, von J. HA.RTMANN und K. Jager, 1841.)

de catholiques, qui ne cachaient pas leur chagrin de ce qu'un tel homme eût déserté leur cause (D;. Martyr avait épousé en secondes noces Catherine Merenda, appartenant à une famille de marchands de lîrescia, émigrés pour cause de religion: il eut d'elle deux fils qui ne vécurent point, et une fille posthume nommée Marie, qui épousa pour son malheur Paul Zanin, réfugié italien. Enfin sa veuve convola avec Louis Uonco, négociant de Locarno.

Vermigli avait revu à Zurich toutes ses œuvres précédentes, et tout particulièrement le commentaire de l'Epître aux Romains. Le plus divergent de ses ouvrages, au point de vue de la doctrine catholique, est son livre sur la Cène, écrit en Angleterre pour réfuter Etienne Gardiner, et qu'il avait fait imprimer sous le pseudonyme d'Antoine Costanzo. Beaucoup d'œuvres inédites furent remises par Terenziano à Simler, qui les publia: parmi elles on remarque surtout les commentaires sur le premier, le second et une partie du troisième livre de YEthique d'Aristote. Ces ouvrages et d'autres ont été traduits en dilîérentes langues; ils sont réputés par plusieurs critiques comme égtaux, et même par certains autres comme supérieurs aux Institutions de Calvin. Une médaille en argent sur laquelle est gravé son portrait fut frappée à Zurich par des amis d'Angleterre, .losias Simler dédia à l'évoque Jowel une vie de ce réformateur qu'il avait composée, et qui est le fondement de tout ce qu'on sait de lui (E). Il n'eut pas (dit son biographe) le feu de Farel, il ne contribua pas autant que Luther, Calvin et DuUinger à former l'Eglise, mais sa modération ne Tempéchapas de sacrifier toute sa personne à l'évangile, et par son éminente supériorité il développa l'enseignement

et l'interprétation des Ecritures. On est aussi d*accord que dans la dogmatique et dans l'exégèse il a rendu, pendant longtemps, de grands services aux Églises réformées detoutes les contrées de l'Europe.

(A) — On trouve à la bibliothèque Vaticane, sans nom d'auteur, une note des personnes qu'on serait convenu d*envoyer pour accompagner le cardinal Contarini dans sa légation d'Allemagne, en 1540. Ce sont le général des conventuels, le maître du sacré palais, Cortese, Pierre Ortiz, Flaminio et Pierre Martyr. Quant à Cortese, outre sa science théologique, on loue son style élégant en latin, qualité qu'on apprécie aussi chez Flaminio, « bon poète et bon orateur, savant en grec, qui pendant de nombreuses années s'était adonné à l'Écriture sainte et à l'étude des docteurs anciens, et qu'on estimait si fort pour son commentaire sur certains psaumes. » On y vante Ortiz comme un nomme trés-versé dans la controverse, mais qui poussait l'exagération si loin que partout il voyait des hérésies. L'anonyme ajoute : c je ne connais pas Pierre Martyr, mais Contarini, au rapport de Flaminio, dit des meneilles de la doctrine théolcgique de celui-ci, de sa connaissance du grec et du latin, et de ce qu'il savait d'hébreu, qualités fort à considérer, car les luthériens font plus de cas des langues que d'autre chose, i {Monumenta Vaticana CLXXXIV.)

(B) — Nous avons effleuré en passant, à la page 196 du présent volume, note G, la question des afGnilés, non pas seulement dogmatiques, mais encore rituelles de l'Église anglicane avec la nôtre. Qu'il nous suffise ici de signaler comment dans son Eirenikon, qui maintenant fait tant de bruit, le D" Pusey enseigne que, «prenant pour base les paroles de Jésus-Christ, Ceci esl moncorps^ ceci est won sang^ le sarnj de la nouvelle allùmce ; quiconque manije ma chair et boit mon sanij, a la vie étenieli:'^ l'Église anglicane croit que le corps et le sang de Jésus-Christ, créateur et rédempteur du monde, Dieu et homme, indivisiblement unis en une seule personne, sont donnés, pris, mangés et reçus par les fidèles

SOUS la forme visible du pain et du vin, dans la cène, que pour ce motif on appelle la communion au corps et au sang du Christ] qu'elle croit donc que l'eucharistie n'est pas le signe d'un corps absent, et que ceux qui y participent reçoivent non pas une simple figure, une ombre, un signe du corps du Christ, mais proprement la réalité. »

Le révérend Bowier, dans un discours prononcé en 1866 à Birmingham à la réunion des congrégations, a démontré comment la très-docte Angleterre, qui taxe Rome d'ignorance, lui avait emprunté le calendrier réformé et les lois sur le mariage, et comment elle avait reproduit les règles établies par le concile de Trente pour la certification des mariages.

Voici, outre les commentaires sur beaucoup de livres sacrés, les principaux ouvrages de Pierre Martyr.

Una sempUce dichiarat'wne sopra gli XII articoli délie fede cristiana. Nella inclita città di Basilea, l'an 1544. Traduit en latin sous le titre Symboli eocpositio.

Defensiodoctrinx veteris et apostolicœ de S. Eucharistia^ Zurich^

Dialogus de utraque in Christo natura^ 156

Tractaiio de sacramento Eucharistias^ habita in celeberrima universitate Oxoniensi^ Londres 1540, plusieurs fois réimprimé.

De votis monasticis et cœlibatu sacerdotum.

Defensio sui contra R, Smithei duos libellos de cœlibatu sacerdo* fam, 1559.

Aristotelis ethicœcum in illis sacra Scriptura collatx^ 1555>

In librum Samuelis comment. Zurich, 1564.

Jn librum Judicum comment. Zurich, 1565.

Preces ex psalmis Davidis desumptx.

An Deussit causa et auctor veccati?

An missa sit sacrifîcium ?

Oratio de utilitate et dignitate sacri ministerii*

Oratio de morte et resurreciione Christi,

Adhortatio ad cœnam Domini mysticam,

EpistoLr dux ad Ecclesias polonicas^ J.-C. evangelium amplexas, de negotio stancariano^ et mediatore Dei et hominum J.-C.^ an hic secundum humanam naturani dumiaxat^ an secundum utramque mediator sit. Zurich, 1561.

Loci communes sacrarum liiterarum^ Zurich, 1563; édités en-

344 NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS Vin.

suite à Genève en 1626, précédé de l'Oraison funèbre de l'auteur par Simler.

Precum ex p$almis libellus, ouvrage posthume comme les suivants.

De libero arbitrio. — De pr.rdestinatione. Zurich, 1587.

Epitome defensionia ndversufi atephanum Gardinerum.

Confessio de cœna Domini exibita senatui argentoratensi.

Sententia de prasentia corporis Christi in Euchahstia, propositd in coHoquiu Pas>iaco.

EpistoÎJt de cmif^a Eucharistitt^ ad virum quemdam magni nominis.

Epistolr parti'ii theulugicx, partini familiares.

La bibliothèque de Genève conserve divers traités de Pierre Martyr, entre autres un qui a pour titre : c On demande ai nous qui faisons profession de la religion réformée^ nous avons bien fait de nous séparer de F Eglise romaine. » Beaucoup de ses œuvres furent traduites en anglais et en d'autres langues.

(D) — Vergerio écrivait au duc Albert !e 12 décembre 1562 : Diem obiit suum D. Petrus Martfjr italus, propter evangelium exul, vir doctissimus : vix fuit similis. Théodore de Bèze lui fit cette épitaphe :

Tuscia me pepulit, Germania et Anglia fovit, Martyr, quem e.xtinctum nunc tcgit Helvetia.

Dicere quae si vera volent, m et nomine, dicent : Hic fi îus Christi, crédite, Martyr erat.

Utque istœ taceant, satis hoc tua scripta loquentur : Pins satis hoc Italis exprobrat eiilium.

(E) — Le docteur C. Schmidt, professeur de théologie à Strasbourg, dans le recueil des Vies et œuvres choisies des pères et fondateurs de V Église réformée, publia celle de Pierre Martyr (Eberfeld, 1850), et dans la préface il dit que c'est une des personnalités les pius remarquables du temps de la Réforme, car il avait étendu son activité à l'Italie, à Strasbourg, à l'Angleterre, à Zurich, à la France et jusquà la Pologne ; qu'il en était peu qui eussent autant fait que lui pour la fondation et la consolidation de l'église réformée. Il s'est servi de plusieurs de ses lettres, en partie publiées, en partie manuscrites existant à Gotha, à Zofingen, à Genève, et surtout dans le recueil de Simler à Zu:.wU.

Hérétiques à Ferrsire. — La duchesse Renée. — Olympia Morata.

Louise de Savoie, étant restée veuve de Charles d'Orléans ^'^l'^^^,^^ duc d'Angoulême à l'âge de vingt-deux ans, se retira de Louise de

hérésie Savoie.

la cour avec ses enfants Marguerite et François, jusqu'à ce que ce dernier devînt roi. Elle fut accusée d'avarice, et d'avoir laissé perdre le Milanais en s'appropriant l'argent destiné à payer les troupes. Elle eut un penchant marqué pour le connétable de Bourbon, célèbre par sa trahison, mais elle fit preuve de sens et d'impartialité pendant la captivité du roi après la bataille de Pavie. Elle écrivit un journal de 1501 à 1522, dans lequel les protestants ont prétendu trouver des sentiments conformes aux leurs*. Mais en quoi consistent-ils? Dans la résignation à la volonté de Dieu, dans la croyance qu'il est l'auteur de tous les biens qui nous arrivent et en d'autres pensées qui sont communes à tous les chrétiens. Elle écrivait dans ce même journal à l'année 1522 ce qui suit: « Mon fils et moi, par la grâce de Dieu, nous commençons à connaître les hypocrites, les blancs, les noirs, hommes de toute espèce de couleurs; Dieu veuille, dans sa clémence et sa bonté infinie, nous en préserver et nous tenir en garde contre eux ; car si Jésus-Christ n'est pas un imposteur,