‹ Les hérétiques d'Italie; discours historique. Traduits de l'italien (volume 3)Chapitre 9 sur 9 · PIERRE-PAUL VERGE RIO · texte numérisé non relu

PIERRE-PAUL VERGE RIO

le projet de se retirer chez les Yaudois ou Piccards de la Bohême; mais ces souhaits de repos s'anéantissaient bien vite, et il s'élançait de nouveau dans la mêlée. Enfin, il mourut le 4 octobre 1565 à Tubingen : ses amis racontèrent qu'il conserva jusqu'au dernier moment une constance admirable; mais le célèbre Glaber qui l'assistait, et qui plus tard se convertit au catholicisme, a écrit au contraire que son agonie se passa au milieu d'horribles spasmes, de gémissements et de remords. Le duc Christophe lui fit élever dans l'église de Saint-Georges un monument avec une épitaphe, qui prouve que les subtihtés du dix-septième siècle étaient déjà en usage à cette époque ou du moins hors d'Italie: ce monument, renversé en 1635 durant les guerres de religion, fut ensuite rétabli dans son état primitif en 1672.

Certain critique moderne présente Vergerio comme « l'exemple unique d'un homme qui aurait échangé le magnifique poste de prélat romain, la dignité de nonce apostolique, la mitre d'évêque et l'expectative de la pourpre cardinalice, contre les vicissitudes de l'exilé. » Nous avons donné à nos lecteurs les arguments qui les mettront à même d'apprécier ce que vaut cet éloge ; ils sauront, en outre, si ses œuvres valent mieux que celles de certains martyrs de nos jours, qui ne cessent d'offenser le bon sens et les bonnes mœurs.

(A) — Ottonello Vida, que Caracciolo, dans la Vie manuscrite de Paul /r, a appelé c lieutenant de Verfjerio dans l'école hérétique > et que l'on trouve dans l'index de Trente au nombre des auteurs prohibés de la première classe, écrivait à Vergerio pour l'exhorter à retourner dans son diocèse. Il se montrait disposé par sa lettre à aller le trouver en Allemagne, c non pas avec l'intention de venir une autre fois en pèlerinage pour chercher, au prix d'une infinité d'incommodités et de dangers, de ces avantages et de ces douceurs qui finissent par nous mettre en une continuelle sujétion et servitude : mais je m'étais décidé, jaloux que j'étais de Thonneur, du salut de Votre Seigneurie et aussi du nôtre, à venir vous trouver pour vous détourner de cette funeste pensée que vous aviez à votre départ de l'Italie, et qui m a entraîné tant d'autres h la perdition; pensée qui consistait à vouloir vieillir dans les espérances des cours. Mais, maintenant que vous m'écrivez que vous avez bien considéré votre situation, et que, après avoir pesé le pour et le contre, vous avez pris le parti de fermer absolument l'oreille au chant des sirènes des cours et du monde, et de vous retirer tranquille au port, j'éprouve à votre sujet autant de satisfaction, que je me suis trouvé de tristesse et de découragement à votre départ, alors que vous me laissâtes à Ferrare. Comme il arrive bien souvent que l'homme s'apprête à faire quelque bonne action, et puis (juc, troublé par quelque événement qui survient, il s'arrête renonçant à son bon dessein, ainsi, quoique je n'aie pas sous ce rapport à redouter de voir fléchir la constance de Votre Seigneurie, cependant je ne me priverai pas de vous avertir encore et de vous prier do nouveau, de vouloir bien, pour l'amour de Jésus-Christ, mettre promplement h exécution la résolution que vous avez sagement prise par uniî inspiration divine. Veuillez surtout considérer, que le Seigneur Dieu, de qui procèdent toute puissance et toute auto-

rite, vous ayant préposé à la garde de cette partie de son troupeau, vous ne pouvez prétexter ni imaginer aucune excuse qui vous autorise ou qui vous permette de vous exempter de cette charge, et de contrevenir ainsi à sa volonté. Il nous a tous imposé à notre arrivée en ce monde une sorte de négoce ; il a assigné à chacun selon son état sa charge, il a placé devant nous la voie sur laquelle nous devons nous acheminer vers notre saîut. Chacun de nous doit donc s'exercer à remplir sa charge; il faut que nous fassions tous nos efforts pour bien remplir notre rôle, et persister, comme dit l'Apôtre, dans la vocation à laquelle Dieu nous a appelés ; car celui qui veut se conduire autrement, laisser sa charge pour accomplir celle d'autrui, et sortir du sentier qui lui a été tracé, trouble l'ordre de sa divine majesté, et, pareil au vagabond et à l'homme égaré, il erre en dehors de la voie et ne parviendra jamais à cette fin pour laquelle il a été créé par Dieu.

€ Et, pour parler de Votre Seigneurie (bien que vous sachiez mieux que moi toutes ces choses) vous n'ignorez pas que c'est Dieu tout d'abord et bien avant n'importe quel pape qui vous a choisi pour être évêque deCapo d'Istria. L'office d'un évêque est de veiller sur les âmes de ses diocésains, de les garder, et de bien les préserver des périls du monde et des embûches du malin esprit. Vous avez, en outre, commencé par garder votre âme, comme chacun de nous doit garder la sienne : c'est pourquoi les évêques ont été appelés par notre Sauveur des pasteurs. Le bon pasteur ne laisse jamais ses brebis sans garde et sans guide, pour s'en aller dans de lointains pays en garder d'autres. Il reste avec elles jour et nuit, plein de sollicitude et de vigilance; il expose sa vie pour elles dans les dangers ; il ne cesse de veiller à ce qu'elles ne soient pas atteintes par les maladies, enlevées par les voleurs, dévorées par les loups, à les préserver du chaud et du froid, à ce qu'elles aient constamment de bons pâturages, à ce qu'elles ne manquent pas de bons herbages et de bonnes eaux, et de rien de ce dont elles peuvent avoir besoin. Gomment pourrait-il pourvoir à toutes ces nécessités, le pasteur qui ne les aime point, qui ne les voit ni le matin ni le soir et qui ne les connaît point? Gomment remplira-t-il la charge à laquelle Dieu l'a appelé. L'évêque doit donc, comme toute autre personne, que dis-je? bien plus que toute autre (car il a à gouverner des âmes rachetées par le sang du Fils de Dieu), il doit s'occuper exclusivement de sa charge, et faire tous ses efforts pour la bien remplir, et pour accomplir la volonté du

souverain créateur. Il ne doit pas se mettre à suivre les mauvaises habitudes de notre époque et l'exemple de ces évoques qui, cédant aux suggestions de Pavarice et de rambilion,se préoccupent de toute autre chose que de l'obligation de la résidence, et de du soin de procurer le salut des âmes qui leur ont été confiées : de ces évoques qui, ne pouvant trouver d'autres moyens de défense, allèguent pour s'excuser la mauvaise habitude. Ainsi faisait ce bon prélat, ami de Votre Seigneurie, qui, en vérité bien avisé, se défendait de ce reproche en disant qu'il n'avait pas entendu être obligé à la résidence de sa ville épiscopale, parce que, lorsqu'il a été nommé évoque, ce n'était pas l'usage que les évéques résidassentdansleur diocèse. Il disait qu'au contraire tous avaient coutume de rester à Rome icomme cela arrive à plusieurs encore aujourd'iiui;, où ils étaient retenus par d'autres dignités et d'autres bénéfices. Dès lors, ayant été nommé à cette époque et sous l'empire de cette coutume, il ne lui paraissait pas juste que cette nouvelle loi (ainsi l'appelait-il) dût préjudicier à sa liberté. Il ajoutait qu'il avait entendu dire, qu'en invoquant cette raison, quelques bonnes religieuses avaient pareillement obtenu de pouvoir vivre à leur guise, sans courir risque d'être réformées; parce qu'elles aussi prétendaient être entrées dans les couvents au temps où la règle était plus libre; qu'enfin il ne fallait pas tant s'étonner, si quelques-unes d'entre elles avaient parfois eu des r '"♦■'^' ^^avec un homme. Ces excuses sont vaines et trop manii^ ..t in-

sensées pour ne pas dire impies; attendu qu'on ne peut pas ap- P'^ler coutume, l'habitude vicieuse qui nous fait contrevenir aux ordres du souverain créateur. Elles sont également sans valeur ces autres raisons mises en avant par nos cardinaux, comme vous le dites dans vos écrits, et qui à première vue sont un peu spécieuses et ont l'apparence de nécessité, h savoir, que Votre Seigneurie doit plutôt donner ses soins à la réformation de l'Kglise tout entière, qui maintenant en a besoin, que se consacrer exclusivement à l'administration de son diocèse. Chacun sait que loutes les contrées et tous les diocèses de la chrétienté ont leur évéque, qui d(Mt spécialement s'occuper de ses ouailles : puis les évoques ont leur métropolitain, dont le devoir,entreautreschoses, est de veiller à ce que les évéques qui dépendent de sa juridiction observent la résidence, «'t gardent avec soll ' leur

troupeau. Les métropolitains, eux aussi, ont au-d(S ix le

souverain pontife, dont la charge et les soins s'appliquent universellement K toutp ri'lglise de Dieu, qu'en sa qualité do chef su-

prême et éternel il régit et gouverne par son esprit qu'illumine la sainteté. Ces fonctions sont toutes distinctes et séparées l'une de l'autre ; chacun doit connaître la sienne, et y appliquer les facultés de son esprit comme y faire converger toutes ses actions : ainsi le veut l'ordre établi par Dieu, et personne ne doit contrevenir à cet ordre, ni abandonner sa charge pour s'ingérer dans celle d'autrui, ce qui serait, comme je l'ai dit plus haut, troubler l'ordre, vouloir redresser l'œuvre de Dieu, et montrer qu'on pré-^ tend savoir ordonner les choses mieux que lui. Cette conduite n'est pas seulement iDconvenante, mais abominable ; car, comme dit l'Apôtre, si le pied disait à la tête : Je veux être tête, et si la main disait à l'œil : Je veux être œil, et si pareil désaccord existait entre les autres membres, l'homme ne pourrait se soutenir, ni rester en vie.

« Le gouvernement de l'Église universelle appartient au souverain pontife; comme la tâche qui lui incombe est très-lourde, c'est une très-sage institution (quelles qu'aient pu être à ce sujet les assertions contraires des Allemands) que celle qui a fait placer à ses côtés tant de cardinaux, dont les conseils et l'appui peuvent lui servir à pourvoir à tous les besoins de cette Église, et à remplir son ministère. Mais il serait bien nécessaire que ces cardinaux et assistants du pasteur souverain, que ces conseillers dans le gouvernement universel de la sainte Église, fussent aussi assidus et diligents dans cette fonction : il serait à souhaiter que, dans leurs consultations de chaque jour, ils s'efforçassent de mettre en première ligne les choses utiles à la conservation et au progrès du Saint-Siéje, puis de rechercher avec soin les moyens de défense contre les attaques des infidèles, les remèdes contre les hérésies et contre les discordes qui régnent entre les princes chrétiens : pour cela, il faudrait que tous fussent des hommes d'une vie sainte et d'une science exceptionnelle, et qu'ils n'eussent ni évêché, ni charge particulière de quelque diocèse, car s'ils en étaient pourvus, ils devraient, eux aussi, être astreints à la résidence et s'occuper de leur charge. Mais, dans l'hypothèse où le pasteur souverain ne pourrait ou ne saurait faire tout ce qui serait convenable, ni par lui-même, ni avec l'assistance et les lumières d'autrui, etovi, par suite de cette incapacité, les choses de la foi et celles de l'Église du Christ auraient à souffrir des schismes et des autres préjudices ; dans ce cas, il serait tout à fait juste que, si on appelait comme à un concile les archevêques, les évêques et les autres prélats, pour prendre des mesures générales

448 NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS Au DISCOURS X.

de précaution, ils dussent alors laisser leurs diocèses, après avoir pourvu le mieux possible à leur garde, pour se réunir tous promptement au lieu indiqué, et, dans le sens des inspirations qu'ils recevraient de l'EspritSaint, ils auraient à pourvoir à cet urgent besoin. Mais, en dehors de ce cas, ils ne devraient jamais d'euxmêmes, et sans être appelés et y être contraints par un ordre exprès, abandonner le soin de leurs ouailles.

« Notre Sauveur, qui a le gouvernement éternel de la sainte Église, nous a promis en paroles expresses de ne jamais Tabandonner, bien plus d'être avec elle jusqu'à la consommation des siècles : donc, s'il maintient sa parole et son engagement, s'il ne cesse pas de remplir son devoir, à fortiori les pontifes de la terre ne doivent pas manquer au leur, pour suppléer aux défauts des autres. Que si, le souverain pontife manquant aux devoirs de sa charge, les métropolitains voulaient assumer eux-mêmes le poids du gouvernement universel, et abandonner leurs devoirsd'évêques et Tadministralion des diocèses qui leur sont soumis; que si pareillement les évêques abandonnaient le gouvernement de leurs ouailles; si, d'autre part, les fidèles cessaient de faire de bonnes œuvres, et qu'ainsi chacun cessât de remplir son devoir, qui ne voit que ce serait déformer et non pas réformer l'état de l'Église universelle? Do même dansl'hypolhèse contraire, si tous, et chacun pris à part, remplissaient leur devoir, l'état général serait parfait, et n'aurait pas besoin d'autre réforme.

« Faisons donc tout ce que nous pouvons pour accomplir les devoirs de ce ministère auquel Dieu nous a appelés, et demandons dans nos prières à sa divine majesté (ainsi qu'elle nous Ta enseigné^ que sa volonté soit toujours faite parles autres; car personne n'aura à rendre compte au dernier jour que de sa charge et de ses alTaires; je n'aurai moi, pas plus que tout autre, à rendre compte de l'évêché de Votre Seigneurie, pas plus que vous n'aurez à rendre compte des actions du pape, ni de celles des rois, ni de celles des cardinaux, mais bien des vôtres et de celles de vos diocésains, dans le cas où, par votre faute ou par votre négligence, ils auront été exposés h un danger ou auront été attiqués d.^ quelque maladie, ou seront sortis du droit chemin. Pour mettre fin à la présente, mettez donc en pratique, ciier Monseigneur, la sainte résolution que vous avez prise, et gardez-vous bien, pour remplir le devoir d'un autre, d'abandonner le vôtre; pour être utile il des personnes qui vous sont étrangères, délaisser les droits de ceux qui sont vos compatriotes; pour suivre

les seigneurs et les rois du monde, d'abandonner le seigneur du ciel et le roi de nos âmes.

« Bien souvent, dans les temps passés, notre commune patrie a eu à souffrir d'avoir été abandonnée, et d'avoir été privée pendant de longues périodes de la présence de ses évêques, qui, à raison de leur qualité d'étrangers et comme appartenant à des pays lointains, pouvaient prétendre à un semblant d'excuse, mais qui au fond n'en était pas une. Mais vous, à qui Dieu notre Seigneur a confié le gouvernement de cette cité qui est justement votre patrie, dans laquelle vous êtes si aimé et si estimé par tous les gens de bien, vous n'avez pas le moindre prétexte ni la moindre excuse à faire valoir pour vous en tenir éloigné; bien au contraire, vous devez, doublement enflammé de charité, vous fixer assidûment à votre résidence, et, par votre présence, par votre bonne doctrine et par votre bon exemple, consoler, enseigner et confirmer dans les voies de Dieu et dans les bonnes œuvres nos compatriotes, ceux qui nous sont unis partant de liens et du sang, et de l'amitié, ainsi que vous aviez commencé à le faire dans ces années dernières, où bien des fois, par vos prédications et vos bonnes exhortations, vous nous avez remplis tous d'une grande consolation et d'une grande espérance. Et maintenant, monseigneur, pourquoi vous départir d'un si saint commencement? J'espère donc, au nom de Dieu, que vous ne prolongerez plus longtemps votre absence ; que vous accomplirez sans délai votre résolution; et moi, au nom de notre cité tout entière, je supplie très-humblement votre seigneurie de se rendre à nos vœux, et de vouloir même prendre en bonne part tout ce que ma trop grande présomption m'a fait vous écrire ici

(B) — Dans la correspondance des Médicis, aux archives de Florence, il y a des lettres écrites de Trente par Serristori en 1549 et de Venise par Buonanni et parPandolfini en 1545 et 1546, qui parlent de l'évêque de Gapo d'Istria, de so n arrivée à Trente, et de la proposition qui y fut faite de lui ôter son évêché.

« L'évêque de Capo d'Istria est venu au concile, se remettant en tout et pour tout au jugement dudit concile. Les légats n'ont pas voulu l'admettre, et lui ont dit de se tenir éloigné de Trente, jusqu'à ce qu'ils eussent pris les ordres du pape. Ils ont écrit en effet, mais il n'est pasencore venu de réponse. Nous ne savons si l'évêque est parti, ou s'il se tient caché dans quelque maison. Ceci a déplu à plusieurs, et surtout au cardinal de Trente, qui, je puis vous l'affirmer, est dévoré de zèle.

k'jO NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS X.

(C) — Louis Lippomani vénitien, après avoir été chargé de plusieurs nonciatures, avait été envoyé à celle de Pologne, où les sectaires disent qu'il se montra implacable envers eux, et que, pour commencer, il fit persécuter les juifs, sous le prétexte qu'ils avaient extrait d'une hostie consacrée une fiole de sang pour s'en servir à guérir la plaie de la circoncision ; par ce procédé il raviva chez les croyants le dogme de la transsubstantiation.

Le cardinal Truchses parle souvent de Vergerio dans ses lettres à Stanislas Osio, lettres qu'on trouve parmi celles de Jules Pogiano. Par exemple, le 9 Janvier 1563, il écrit :

t Me quoque Vergerii illius desertoris ac perditissimi hominis, nefariae in te declamationes valde dclectant. Nam, etsi nullum iibi ab optimis et summis viris virtutis, prudenliae, religionis praeconium deest, tamen non est levé egregiae laudis testimoniura vituperatio illius immanis belluas : quae aliquando delapsa in foveam obruetur. Ac tibi qaidem jucundum esse débet euradem illum in teperbacchatumesse, qui magnum illum sanctissimumque pontificem Gregorium concidere ausus sit toto volumine. »

(D) — A Brunswick, en 1855 on a réimprimé P.P. Vergerius papstlicher Nuntius, katholischer fiischof,und Vorkàmpfer des Evanyeliums^ eine reformations^ geschichtliche Monographie von Chhis- TFAN Heiniuch Xist, evangelischem Vfarrer der Stadt yUrnberg. L'auteur proteste qu'il n'a pas l'intention d'offrir au lecteur une matière de polémique, mais un essai sur la réforme, et l'histoire d'un homme connu de peu de personnes, mal apprécié de beaucoup. Néanmoins il se montre passionné. 11 a ajouté à son livre XLIV lettres puisées aux archives de Kœnigsberg.MaisM.Young dans la Vie dAonio PaUario (Londres, 1860) en a indiqué d'autres existant à la Bibliothèque de Zurich. On peut consulter aussi Apologia pro P.r. Vergerio adversus J. Casain^ Ulm, 175^. Nous prenons seulement dans le catalogue des œuvres de Vergerio les titres des ouvrages qui rentrent dans notre sujet.

Discorsi sopra i Ftoreiti di frà Francisco, sans indication de lieu, ni de millésime.

Don Giovanni da Cremona, paraphrase sur les sept psaumes.

Insiruziune corne $i ha da consolar c anima estrar uno^ che sta in pertcolo di morte.

Il Catalogo tii /i6ri, li r/ua/i, novamente nel mese di maggio deW anno \bk9, sono stati condannati e scomniunic^ti per heretici da monsignor Giovanni délia Casa, legato di Venctia, e daalcuni frati.

NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS î. 451

E aggiunto sopra il medesimo Catalogo un judicio e discorso del Vergerio^ 1549.

Dodici trattatelli, fatti poco avanti il suo partir e d'Italia. Bâle, 15(à9-50.

Le olto difensioni del VergeriOyOvvero trattato délie superstizioni d'Italia e délia ignoranza de sacerdotiy etc., publié par Gelîo Secundo Curione, Bâle 1550.

Al serenissimo re d''Inghilterra Eduardo VI .

Délia creazione del nuovo papa Giulio III, e cio che di lui sperare si possa^ 1550. De creatione Julii III, etc., 1550.

La sontuosissma festa fatta in Roma per la coronazione di papa Giulio III ^ con la solennità et ceremonia usata nello aprire la porta santa del Jubileo , con commento, 1550. Qua pompa et magnificenlia Julius III, P. R. coronatus est, etc.

La forma délie pubbliche orazioni e délia confessione e délia assoluzione^ la quale si usa nella chiesa deforestieri^ che è nuovamente stata istituita in Londra.

A principi d'Italia^ 1550.

A quelli venerabili Padri Domenicani che difendono il Rosario per cosa buona^ 1550.

Bolla délia Inditione e Convocatione del concilio che si ha da incomminciare in Trento al primo di maggio deW anno 1551. Bulla Julii III , Rom. Episc.^ etc. Cum Commentariolo de Vidae (pseudonyme), verso ex ital. lingua. Basilea, 1551. — Tubinga, 1553.

Al serenissimo duce DonatOy et alla Eccellentissima Repubblica di Venezia^ Orazionee Defensione del Vergerio. De Vico Suprano, le 10 avril 1551.

Missœ ac Missalis anatomia, h. e. Missalis enucleatio. Nunc primum (ut ea res purioris fidei cultoribus scitu necessaria ad alias quoque nationes deveniret) egallica lingua latine versata. 1551.

Concilium Tridentinum fugiendum esse omnibus piis, 1551, et autres éditions.

// Vergerio a papa Guilio III ^ che ha approvato un libro del Mutio^ intitolato le Vergeriane^ 1551.

Operetta nuova del Vergerio , nella quale si dimostrano le vere ragioni che hanno mosso i Romani pontefîci ad istituir le belle cerimonie délia setiimana santa. Zurich, 1552.

Risposta del vescovo Vergerio ad un libro del Nausea^ vescovo di Vienna^ scritto in Iode del Concilio Tridentino, Poschiavo^ 1552.

Fondamento délia Religione Christiana, per uso dclla Valtellina, 1553.

Consilium quorunidam episcoporum Bononiœ congregatorum ^ quod de ratione stabiliendjt Romanx Ecclesix Julio III , ponti/ici mOsTinio, datum est, 1553, plusieurs fois réédité, et traduit dans d'autres langues.

Ludovico Basoro alla abbadessa dello monastero di Santa Giustina di Venetia^ sopra un libro intHolato : Luce di Fede, stampato nuovamente in Milano per Giovanni Antonio da Borgo in laude délia i/essa, 1553.

Stanze del Berna con tre sonetti del Petrarca , dot^e si parla deir Evangelio e délia Corte Roniana, 1554.

Délie commissioni e facultà che papa Giulio III ha ilato a monsigner Vaolo Od^tscako^ comasco^ suo nuncio et tnquisitore in tutto il paese de magnifici signori Grisoni, 1554.

Catalogo delC Arcimboldo , arcivescovo di Milano^ ove egli condonna e diffama per heretici la maggior parte de figliuoli di DiOy e inembri di Christo, i quali ne loro scritti cercano la riformatione dclla Chiesa christ iana. Con una risposta fattagli in nome d'umi parte di quei valenti uomini^ 1554.

Frà Afessandro Bolognese^ in un suo libro stampato in Bologna neir annno 1^50, ha tulto a celebrare per cose verissime , cathulice e san/e, il concorso de popoli alla statua et ai mûri di LoretOy il sangue uscito fuor deir hoslia di Bolsena , 7/» altari fatti e consacrât! per mano di san Michaele Arcangelo sul monte Gargano^ et altre simtli facende. Et pajta Julio III ha tutto ciô approi'^to e confennato onde ogni huom potrà far giudicio lui e la sua Chiesa Romana asser risoluta di rolersi mantenere in tutte le consuete sue superstizioni^ bugie^ idolâtrie et errori^ in disprezzo degli huomini edi />i(), 1554.

Heus ! Germani, cognoscite ex hoc Epistola^ quid de vohis sentiat et pr.rdicet bcatissimus jxipa; tune etiam videte qwUe conciliuni cum suis creaturis celebraturus sit.

Illustrtssimo atque optim,r spei Puero D. Eberhardo^ illustrissimi Princ. Chrisicphori^ D. W. filiopritiwgenito^ Munusculum Vergerii exulis Jesu Christi. A. irir)4.

Lac spirituale, pro alendisac educandis Christianorum pueris ad gloriam Dei. Regiomontani^ s. a. En 1550 ce livre fut imprimé en Italie, à Pavie par Moscheno.

Délia Cornera et statua délia Moilonna , chiamata di I ' ' i (juale e stata nuovamente difesa da frn Leandro Albertt^ i , , e da papa Gtulio III con un solenne privilegio approbata. En l'an 1554.

De Idolo Lauretano. Quod Julium III^ Rom. episcopunij non puduit, in tanta luce Evangelii undique erumpente, veluti in contemptum Dei atque hominum approhare. Vergerius italice scripsit. Ludovicus ejus nepos vertit. Anno 1656, plusieurs fois réimprimé depuis.

Giudicio sopra le lettere di XIII huomini illustri pubblicato da M. Dionigi Atanagiet stampato in Venetia, 1554-1555.

Consilium quod oîim Paulus IV, P. R. adhuc cardinalis S. Petr. Carapha dictus , Pont. Paulo III de emendanda Ecclesia dédit. Argyropolo, 1555.

Precedentie alla Apologia délia confessione dello illustrissimo si' gnor dûca di Wirtemherga , del Brentio , ove si tratta delV officia de principi nella chies'a del Figlinol di Dio^ delV autorità délia sacra scriptura, délie traditioni délia chiesa cattolica. Tubingen,

Historia di papa Giovanni VIII ^ che fu femmina^ 1556. — De papa fœmina, 1560.

Videquid papatus sentiat de illustrissimis Germaniœ principihus ^ ac de liberis civitatibus, qux Evangelio nomen dederunt; in primis quid de tota nostra doctrina, et de ministris ecclesiarum^ 1556.

Ordo eligendi pontifias et ratio. — De ordinatione et consecratione ejusdem. De processione ad ecclesiam Lateranensem. De solemni convivio , quo cardinales, episcopos atque alios excipit. Tum de pallio de corpore beati Pétri sumpto, in quo est plenitudo pontificalis officii. Omnia excerpta verbum verbo ex libro^ cui titalus : S. R. Ecclesiœ ceremoniarum libri V7, qui in Vaticana secret tore bibliotheca magna religione et reverentia conservantur. Reliqua etiam, quœ illic in hoc génère latebant, brevi evulgabuntur. Tubingen, 1556, 4.

De Gregorio P. ejus nominis I. quem cognomento Magnum appellant, et inter prœcipuos Ecclesiœ Romanœ doctores numerant. Inventes hic, candide lector, primum miracula circiter L. verbum verbo ex dialogis , quos ille in ipso adeo pontificatu scripsit excerpta : deinde nonnullos veluti flosculos ex ejus a Jac. a Voragine descriptam. Regiomontani, 1556.

Alcuni importanti luoghi tratti fuor delV epistole di Francisco Petrarca, con tre suoi sonetti, 1557.

Articuli contra cardinalem Moronum, de Lutheranismo accusatum et in carcerem conjectum, a procuratore Fisci et Camerx apostolicœ, et nomine officii sanctx inquisitionis instituti. Cum scholiis, 1558.

kbk NOTES ET éCLAiRCISSEMENTS AU DISCOURS X.

Ayl' inquisitori che sono per lltalia. Del catologo di libri eretici^ imprimé à Rome en la présente année, 1559.

Copia d'une letlera d'Atanasio^ dello stato in che è4a religione nel principio delV anno 1559.

Postremus catcdogus h^rreticorum Romx conflatus 1559. Continens altos quatuor caialvgos^ qui post decennium in Italia^ nec non eos onmes, qui in Gallia et Flandria pu$t renatum Evangelium fuerunt editi. Cum annotalionibus. Pforzheim, 1560, et publié aussi ailleurs.

In che modo si portino nel tempo di inorire quei che ritengono Vobedientia délia sedia rotiiana. E in cite modo quei che Luterani^ ovvero Eretici si chiamano. Con la confession délia fede d'un servo di Gesù Cristo, 1560.

Air lllustrissimo ed Eccellentissimo Principe e signor^ il signor Ercole Gonzaga^ chiarnato il cardinal di Mantoa, Legato al Concilio di Trento. Che papa Pio IV non fa da dovero, 1561.

Comparation tra l Concilio Basiliense e il Tridentino^ 1561.

Lettera al siynor Francesco Betti, délie insidie che il papa m' ha posto attomo, 1562.

Délia declinazione che ha fatto il papato solamente da undici anni in qua. Ai fraielli d'Italia. Réimprimé pour la troisième fois Tan 1062, avec quelques additions, spécialement en ce qui concerne les affaires de France.

Ai miei cartssimi in Cristo e onorati fratelli délia Valtellina^ Chiavenna e Piur. — Che concilio desiderino gli amatori délia renascente dottrina del Vanyelo; e che concilio si celebri tuttavia in Trento.

Ai fratelli dltalia. — Di un libro di frà Ippolito Chiziuola da Brescia, 1563.

Bisposta ad* un invettiva di frà Ippolito Chizzuola da Brescia^ 1565.

Besponsio ad librum Antichristi Bom. Begiomentani^ 1563.

Quod Pius Papa /V, licet concilium indixerit , nihil tamen minus in animo habet ^ quam propigatam ex Ecclesiis, qxur illum adhuc agnoscunt Jesu Christi doctrinam restituere , sed pristinos abusus atque idolomanias retinere et roufirmare auctoritate concilii. {Ik concilio papx PU IV.) Tubinga, 1663.

Vergerii o/xra adi-^sus papatum. Telle était la collection qu'il avait commencée, mais des trois volumes que cet ouvrage devait contenir, un seul, composé de 800 pages, a paru à Tubingen , 1573.

(E) — Lettre de Vergerio au duc Albert de Prusse.

Tubingen, 12 mars 1561.

c J'ai envoyé à Votre Altesse la bulle de notification du concile, avec les annotations que j'y ai faites pour mettre en lumière certains passages qui ne se comprennent pas facilement, et cela comme ayant été quelque temps versé dans ces matières papistiques, alors que j'étais tout à fait dans les ténèbres. Il est utile de répéter ici certains détails. Pie IV, avec un certain apparat, arrive à la notification du concile, qu'il avait fait précéder de deux bulles ; la première, du mois de mars dernier, sous ce titre : a Pour conserver la paix, extirper les hérésies et continuer le concile » ; l'autre, du mois de novembre, sous le titre : « Pour l'indulgence du bienheureux concile général, qui doit être convoqué et se continuer à Trente »; et dans celle-ci, il appelle notre doctrine une doctrine pestilentielle, une secte pernicieuse, une ivraie funeste, la doctrine fausse et perverse des hérétiques, une opinion corrompue en matière de foi ; il répète et il rabâche que nous sommes d'impies hérétiques, des contempteurs de la religion ; il nous compare même aux Turcs ; il dit que nous avons causé à l'Église catholique de graves blessures, et il nous menace d'abattre nos réformes. C'est avec de pareils compliments que le Saint-Père accueille nos Églises, qui, grâces à Dieu, ont échappé à son gosier.

Après l'expédition de ces deux bulles, il publia les lettres de convocation, dans lesquelles, grâces lui soient rendues, il nous accable à peu près des mêmes insultes, et débite des propos tout à fait inconvenants et insupportables. Entre autres, il dit qu'il veut célébrer le concile général, comme si tous les royaumes et provinces qui se sont séparés du pape devaient y accourir; mais il n'a pas pris garde qu'il voulait continuer l'ancien, comme il l'a dit dans deux bulles. Certainement il a voulu tromper, mais il donne des éloges à ses prédécesseurs Paul III et Jules III, qui tous deux avaient rassemblé un concile inique ; bien plus, Paul III avait essayé par les armes de mener à fin le concile à peine commencé; il loue donc ces deux papes, et veut continuer les conciles qu'ils avaientréunis. La chose importante en ceci, c'est que Pie IV convoque ses partisans, qui ne font rien autre chose à Trente, ne prennent d'eux-mêmes aucune décision, que celles que le pape leur envoie jour par jour par la poste {per dispositos equos); pour lui, il s'applique avec soin à exclure tous les nôtres, à qui il a

été jusqu'à retirer le sauf-conduit qui leur avait été accordé par le concile de Trente. En résumé, il attire à lui la connaissance tout entière delà cause religieuse. Et non-seulement il renferme ces énorraités dans sa lettre de convocation, mais beaucoup d'autres encore que ce n'est ici ni le lieu ni le t'.mps de rapporter.

Cependant toutes ces choses, quoique étant le comble de l'absurde, ne sont rien en comparaison de ce qui suit.

11 existe une profonde séparation et presque un divorce irréconciliable entre nos Églises et le pape, lly aura bientôt vingt ans qu'aucun légat pontifical n'est venu en mission près de nos illustres princes, et je ne crois pas qu'un autre soit venu chez nous, depuis l'époque où je fus envoyé par Clément VII et par Paul III. Il faut bien remarquer que, quand j'avais été envoyé, aucun ordre de convocation n'avait encore été publié, mais qu'il s'agissait seulement du lieu, de la forme et du mode de célébrer le concile ; aussi ma légation avait-elle une sorte de modération, ce n'était pas une œuvre ingrate, et cependant on n'obtint rien. Les illustres princes répondaient à peu de chose près ce qu'ils répondent maintenant : qu'ils n'avaient point affaire au pape; qu'ils ne se rendraient pas à son intimation, laquelle était en dehors de sa compétence ; César (disaient-ils) avait donné l'espérance de célébrer le concile en Allemagne ; ils céderaient à son autorité et non à celle du pape. Voilà ce que n'aurait point dû perdre de vue Pie IV, s'il voulait faire preuve de sens. Mais quoi? Il n'avait pas voulu, imitant en cela les gens sensés, se rappeler ce qui s'était passé, quoique tout récent: et l'on dirait qu'il ne se trouvaitpersonne parmi ses conseillers, ses chanceliers et ses secrétaires, et parmi les trente cardinaux qui signèrent la bulle, pour l'avertir de cequi s'était passé. En effet, non content de n'avoir pas tenu compte ou d'avoir mis en oubli ces précédents, mais après avoir répandu par tout le monde les insultes les plus révoltantes contre nos personnes et contre notre doctrine, le pape délégua deux de ses prélats chargés d'inviter les illustres princes au concile. Ah! quelle arrogance, quelle impudence et quelle imprudence, puisque sa convocation, la plus inique qu'il y ait eu jamais, celle qui renferme le plus de blasphèmes en\ ers Dieu, et d'insultes envers les hommes, avait divulgué, avait mis en avant la blessure. Paul III ne pouvait obtenir de ceux qu'il n'avait pas b]«\mésd'aller à Trente pour traiter de la forme du concile et du mode de sa célébration, et le pape actuel, après avoir pris lui-même toutes les mesures, et surtout, ce qui est le plus important, aprcs avoir résolu de le

célébrer seul au milieu des siens, et pris grand soin d'en éloigner et d'en chasser les nôtres, osa pourtant envoyer une ambassade à ces illustres princes, si remarquables par leur sagesse, leur piété et leur gravité, pour les inviter et les presser à se rendre à une convocation si extraordinaire, et à faire leur soumission au pape dans le concile de Trente, reniant ainsi la vraie et pure doctrine du Christ, qu'ils avaient prise pour modèle dans la réforme de leurs églises. Pourquoi ne pas les avoir directement appelés au baisement des pieds à Rome? Jésus, quelle impudence! Cependant il devait bien se rappeler qu'il avait récemment offensé au suprême degré Leurs Altesses sérénissimes, en faisant peser d'indignes calomnies sur la doctrine de ceux qui professent en être les disciples et les propagateurs, et qu'il les avait qualifiés d'hérétiques; que pouvait-on dire de pire ?

Je suis fort étonné de la résolution on ne peut plus imprudente du pape; je m'étonne qu'il n'y ait point eu une seule personne parmi les trente cardinaux et les ministres de son entourage qui ne l'ait pas détourné d'envoyer cette légation inconsidérée. Que pourrait en dire notre âge de civilisation, si elle apprenait ce qui s'est passé? Qu'en dirait la postérité? C'est comme si les légats eussent dit : « Clément VII et Paul III ont demandé que Vos Altesses vinssent au concile avant d'en publier la convocation, et on vous a répondu que le pape n'avait pas le pouvoir de convoquer le concile; de là des griefs inappréciables et des guerres très-pénibles, puisque vous avez été traités par le fer et par le feu; maintenant a succédé un nouveau pape, qui a déjà publié les lettres de convocation, écrites à sa manière, et qui vous avertit d'aller à Trente non pas comme juges et définiteurs de la cause, mais comme assistants et spectateurs ; tandis que le pape, par le gosier et la langue de ses porteurs de mitres, comme s'il était juge légitime de vous et de vos doctrines, rendra une sentence de condamnation et consacrera tous ses pouvoirs; voilà ce que vous serez tenus de faire : vous devrez vous soumettre aveuglément à l'obéissance du Saint-Siège, pour ne point embrasser et défendre une rehgion (qu'on dit) pleine de variations et d'incertitudes.

Quiconque réfléchit bien n'aura pas le moindre doute que tel est le sens des propos que les légats du pape tinrent dans la diète des grands princes. Ils n'ont pas eu honte d'avouer que, sous nos illustres princes, il y a autant d'évangiles que de têtes : calomnie et mensonge, qu'ils ont appris des Stafili et des Osio. Mais, par bonheur. Vos Altesses ont répondu dans un langage viril et chré-

tien, et cependant avec une suprême modération, quoique bien imprudemment provoquées.

Je dirai ce que je pense. Cette réponse, en même temps qu'elle consternera nos adversaires, et surtout le pape, excitera et enllammera les âmes de tous les dévots, et fera naître dans les esprits une grande espérance de mener à bien nos affaires. Nous devons remercier le Père céleste par Jésus-Christ, qui, par l'entremise de son Saint- Ksprit, dirige bien nos Églises.

J'ajouterai que maintenant je suis de plus en plus confirmé dans mes doutes, à savoir, que le pape a tout autre chose en tête que le concile. Paul III, lors de l'ouverture solennelle de son conciliabule, ne voyant venir aucun de nos princes du saint-empire, écrivit aux Suisses, le 3 juillet 1546, qu'en Allemagne un grand nombre de princes faisaient fi du concile, et disaient qu'ils n'obéiraient point à ses décrets; qu'il regrettait en conséquence une semblable obstination qui le contraignait ?i recourir aux armes. Puis, lorsque lo concile eut lieu, grâce aux instances et à la coopération de César, le pape crut que quiconque le refusait ou le dédaignait, dédaignait aussi l'autorité de l'empereur, et fit partir d'Italie ces bataillons qui , joints à l'armée de Charles-Quint, firent cette épouvantable guerre que tous connaissent. Or, je crains que Pie IV ne veuille imiter Paul III, en voyant son autorité méprisée. Cependant, il ne faut pas se laisser décourager; vive Dieu, qui n'abandonnera pas l'épouse de son Fils chéri, Jésus-Christ Noire- Seigneur, qu'il a délivrée des ténèbres.

Novateurs à Modène. Ludovic Castelvetro.

Le cardinal Morone '.

Cette exubérance de vie dont jouissait l'Italie, quand Les^Modénais ses cent villes conservaient leur indépendance sous des ^^^^^• princes à elles, et qui fit le caractère et la splendeur, sinon la force de notre nation, nous apparaît surtout à Modène, « cette ville agréable par sa température, ses eaux, « ses belles personnes, sa brillante jeunesse, et tout en- « tière livrée aux muses '. » Alors comme aujourd'hui florissaient d'élégants esprits, parmi lesquels nous nommerons ceux-là seulement qui touchent à notre sujet. Thomas Badia (1483-1547), dominicain, fut fait maître du sacré palais par Clément Yll, et comme tel choisi pour combattre l'erreur. Paul III l'envoya au colloque de Worms, dont Badia adressa une relation au cardinal Contarini. Enfin, en 1542, Badia fut honoré de la pourpre. Le traité Adversus Lutheranorum errores que Rovetta lui attribue, n'est autre peut-être que les Acta in colloquio Vormatensi.

Nous avons déjà nommé avec éloge Grégoire Cortese. cortese. Né en 1483, et élevé avec soin, il entra au service de Jean de Médicis encore cardinal. 11 fut ensuite chanoine et vi-

(1) Nous devons la traduction de ce discours au P. Largent, de l'Oratoire, à qui nous en eiprimons ici toute notre gratitude.

(2) C'est ce qu'écrit Minlurno à Gesualdo, en 1534.

Caire général à Mcdène, sa patrie, quoiqu'il n'eût que vingt et un ans. Devenu bénédictin de la congrégation du mont Cassin, dans le fameux monastère de Saint-Benoît de Polirone, et s'y trouvant en très-docte compagnie, il y cultiva la science, et aussi la piété, au point de refuser obstinément les offres du cardinal de Médicis. Élu abbé, il mit la dernière main à l'achèvement du monastère etde la bibliothèque; il traça le plan de ces travaux, les dirigea et invita Raphaël à venir y peindre. Envoyé dans le monastère restauré de l'île de Lérins, en Provence, Cortese y ouvrit une école qui attira des étudiants et des auditeurs en grand nombre. On le demandait d'autre part pour rétablir la discipline et donner de bons exemples. Paul III le plaça dans la congrégation des neuf (dont trois étaient de Modène), qui préparèrent le concile ; et il le fit évoque dX'rbain.

Contarini disait à ce pape : « Saint-Père, j'ai Cortese en « telle estime que je me dépouillerais volontiers de mon « chapeau rouge pour le lui placer sur la tête, car il servi- « fait mieux que moi le Saint-Siège dans ce rang... • Sadolet aflirmait au môme pape que dans nul autre il n'avait trouvé réunies à un tel degré les qualités d'un bon prêtre : intelligence, bon conseil, éloquence, doctrine, et ce qui vaut mieux pour un chrétien, piété, chasteté, religion. Paul III le créa cardinal en 1542, aux applaudissements de tout le monde; mais la faible santo de Cortese l'empêcha de rendre dans une si haute dignité tous les services qu'on eiM pu attendre de lui. Il mourut en 1548.

Indépendamment de leur mérite littéraire, les lettres de Cortese respirent la c<mdeur, la piété, le zèle pour autrui. Dans la controverse avec les protestants, il s'attachait à les traiter avec douceur. Il désapprouvait ceux

qui écrivaient contre eux, je ne dis pas d'une manière injurieuse et bouffonne, mais même d'un ton railleur. Gortese pensait que celui qui se livre à l'étude de la vérité doit se montrer doux et modeste à l'exemple de Jésus- Christ, qui ne voulut pas même que Pierre menaçât celui qui parlait mal de lui (A). Et défait, dans son livre contre Ulric Yalenio, où il démontre que saint Pierre est vraiment allé à Rome, Gortese donne un modèle de polémique calme et sensée (B).

Jacques Sadolet acquit une célébrité plus grande en- sadoiet. core. Il naquit à Modène en 1477,1e 12 juillet, d'une bonne famille où la science et la vertu étaient connues; son père était un illustre professeur de droit. Sadolet, en littérature, s'éprit de Virgile et composa, encore enfant, un poëme de Cajo Curtio, En jurisprudence, il suivit à Ferrare les leçons de Léoniceno.En philosophie, il s'attacha à Aristote quoique Platon vînt alors à la mode. Appelé à Rome, il adopta comme devise, Sedulus animus, spectati mores, et s'attacha à la famille du cardinal Olivier Caraffa qui l'ordonna prêtre. Sadolet obtint l'estime de Berobo, de Frégoso, de BéroaldO; de Yaleriano, de Novagero. A la mort de Garaffa, il devint le familier du cardinal Frégoso, qui possédait beaucoup de livres et de manuscrits et accueillait les grands artistes d'alors. C'est à Frégoso que Santé Pagnini dédia sa grammaire hébraïque.

Léon X, élevé au Saint-Siège, voulut avoir pour secrétaires Sadolet et Bembo, afin que ses lettres fussent écrites par les maîtres de l'élégance dans les deux langues latine et italienne. Dans un tel poste, Sadolet pouvait aisément se mettre en rapport avec des hommes éminents. Il fréquentait les académies ; il cultivait la poésie ; quoique son revenu ne dépassât pas trois cents écus, il se

trouvait assez riche pour acheter quelques manuscrits, quelques objets antiques. Ravi quand le pape le gratiûait d'un camée, d'un bronze, d'une curiosité bibliographie, Sadolet le payait en vers. Quand Fredi eut exhumé le fameux groupe de Laocoon , Sadolet le célébra par un poëme, et Bembo lui disait : « Je lirai cent fois votre Laocoon. En « vrai magicien, vous n'évoquez pas seulement ce père « infortuné, vous présentez à nos regards la statue elle- « même. Je n'ai pas besoin d'aller à Rome pour la voir ; « elle est là sous mes yeux. »

Le pape Adrien VI qui n'entendait rien à de tels goûts, en voyant les originaux des lettres de Sadolet, s'écria : Sunt literœ unius pocue. Comme tant d'autres de ses contemporains, Sadolet quitta la cour de Rome, et il se retira à Carpentnjs, dont Léon X l'avait nommé évéque. Il chargea tous ses trésors sur un vaisseau, mais la peste éclata à bord, tout l'équipage fut enlevé, et la précieuse cargaison fut dispersée. Il faut l'écouter lui même: Tôt labores quos inipendcrainus, grascis prœsertim codicibus conqueremlis undiqut et coUujcndis^ met tanti sumptus, mtx curœ omnes ilerumjam ad nihilum reciderunl.

Bientôt Clément VII le rappela à Rome, en 1524; mais Sadolet voyant que tout allait mal, par suite de la politique vacillante du pontile, quitta Rome vingt jours avant le fameux sac de cette ville.

Dans son évêché,il oublia le luxe do Rome. Il secourait, il instruisait les montagnards; il distribuait du bois l'hiver, du blé aux époques de cherté; il réprimait les usuriers juifs, résistait aux puissants, et mérita par là l'estime des Français ; mais il n'accepta pas les offres de François I qui voulait se l'attacher. L'amiral de rion et le romte de Furstemberg conduisaient une armée française

contre la maison de Savoie ; ils tombèrent sur Carpentras, qui repoussa ces chefs de bandes par les armes. Irrités, ils revinrent sur la ville pour la châtier, comme on dit dans la langue des puissants, mais Sadolet se présenta à eux ; son caractère et sa renommée sauvèrent Carpentras. En même temps, il écrivait sur V éducation des jeunes gens un opuscule qui peut encore se lire avec fruit, mais où nous remarquons à regret qu'il fait à la religion positive une part bien petite, lui prélat et si pieux. Il s'occupait aussi de travaux scripturaires afin de venir en aide à la religion de tous côtés en péril, et il écrivait à Lazare Bonamico : Ego opus habeo nunc in manibus ex eo génère quod est in sacris literis positnm. Studeo enim pro mea parte ferre opem christianx religioni cum ea fere ubique périclitetur, quemadmodum imprimis quidem et debeo et opto.

En effet, Sadolet se souvenait qu'il était évêque; il s'appliquait aux choses sacrées, étudiait saint Paul, et traitait les questions agitées alors. Quand il publia son explication du psaume 14, Érasme lui écrivait qu'il était enchanté ' de sa diction facile et simple, unie à une grande piété. « Si Rome, » ajoutait-il, « nous envoyait de telles œu- •c vres, je suis sûr que beaucoup estimeraient davan- « tage votre ville, en voyant qu'il y a là des hommes qui « savent parler de ces livres pleins de mystères, non-seule- « ment avec éloquence, mais aussi avec sainteté et piété. » Érasme écrivait encore au libraire Galvi: « L'opuscule de « Sadolet fait mes délices. Quand je regarde le fleuve d'or « de son éloquence, je vois combien trouble et mince est « mon filet d'eau; aussi désormais m'efforcerai-je de fa- « çonner mon style sur ce modèle.* »

(l) Ep. de 1537, vol. 1, 749, 758.

Quand Sadolet fit paraître à Lyon, en 1535, un commentaire sur l'Épître de saint Paul aux Romains, objet de tant de controverses, Érasme loua l'admirable clarté et l'abondance cicéronienne du style, où respiraient de plus les sentiments d'un évêque, mais il exprima la crainte que tous n'approuvassent pas ce commentaire, et qu'il ne passât point sans provoquer la censure. Cette conjecture était facile à faire dans ce temps de discordes.

On avait dit que Sadolet ne croyait pas au purgatoire ; nous avons de lui une lettre au cardinal Cortese, où il dit : • Opus jam elvcubratum in mcnibus habtOy nondum expolitum sed tamen ejusynodij ut ex eo intelliyi possit quid ego habeam depurgatoho persuasi atque certi.Quœ rw omnium maxime^ hoc perturbalissimo tempore, ab Ecdesix [ut scis) hnslibus oppugnatur . In guo ego couholicx suffragor Eccle~ six ; quod sane in omnibus meis et curis et affectionibus est propositum *. »

On accusa aussi Sadolet de sentir le semipélagianisme touchant les matières de la grâce, et de se séparer de saint Augustin. Son livre fut môme prohibé, sur la demande de Badia , lequel , quoique compatriote de Sadolet, ne lui en écrivit pas moins : « il y a là de quoi vous affliger jusqu'à la mort, et même à ne plus oser lever les yeux. » (C) Sadolet en appela à la Sorbonne ; elle nota quehjues endroits du livre et demanda des explications. Mais le cardinal Contarini intervint et prit la défense de Sadolet ; la cour de Rome approuva son livre sous cett€ clause que, dans une nouvelle édition, il modifierait les passages incriminés. En elTet, on trouve ces passages changés dans les éditions publiées plus tard. (D)

(1) Fp. IX, du vol. XV.

Si ceci nous montre combien l'on était soupçonneux, nous apprenons aussi à connaître le caractère de Sadolet, que des Français ont nommé le Fénelon de la renaissance. Plus d'une fois, il dut se disculper ; il ne cessa point cependant d'apporter dans ses rapports avec les protestants une mansuétude d'autant plus louable qu'elle ne venait pas de l'indifférence, car Sadolet était très-zélé pour la défense et pour la propagation de la vérité. Outre ses relations avec Érasme, il correspondait avec les cliefs du parti opposé. Il écrivait à Gocleus: « J'aime votre manière d'agir « si douce et si modérée : n'exaspérons pas les héréti- « ques. » Et il ajoutait : « Je ne sais comment je suis fait, a mais je ne puis haïr quelqu'un pour la seule raison « qu'il pense autrement que moi. » Parlant de sa douceur à l'égard de Sturm: « Decetnos, écrivait-il, istoruni{hddreticorum) insolentiam non exasperare convitiis, quo in génère maxime exsultant ipsi^ sed mansuetudine retundere, quod proprium officium christiani hominis est, A Georges, duc de Saxe, il écrivait : Nunc tibi mitto oratiunculam quamdammeam.... ea continet sane modestam {mihi ut videlur) et cuilihet recte judicanti probabilem sanctse Romanœ Ecclesise et totius sacerdotii defensionem adversus probrosas et pêne quotidianas Lutheranorum vituperationes. Ego irritare neminem prorsus volo, nec serere contentiones : hortator enim sum pacis et auctor. Id scribere opto^ quod nec Luther aniiniquo omnino ferant, et Catholici accipiant œquissimoK Mélanchthon lui envoyait tous ses écrits, et Sadolet disait : « Si j'a- « vais à traiter seulement avec Mélanchthon, demain la « paix serait rétablie dans l'Église ; mais avec Luther, c'est « une autre affaire. » Il écrivit à ce m.ême Mélanchthon

(1) Ep. IV, 1. XI.

une lettre si bienveillante, que celui-ci la montra à ses amis ; et Luther alors, ainsi que les autres hérétiques, firent l'éloge de Sadolet. Jean Lefebvre évéque de Vienne lui accordait aussi des éloges, mais il lui écrivait: «Je vous « confesse ingénument que le langage si mielleux dont « vous usez envers Mélanchthon a plu à maint luthérien, « je ne dis pas tous; mais il a affligé et inquiété beaucoup « de catholiques. Vous pensiez peut-être que votre lettre « demeurerait secrète. On s'est moqué de votre bon cœur. « on a divulgué votre lettre, en l'accompagnant de com- « mentaires injurieux à votre dignité. Vous étes-vous cru « plus sage que saint Paul qui, de retour du troisième « ciel, recommandait à Tite d'éviter l'hérétique? » (E)

Sadolet répondit: « Si j'ai écrit à Mélanchthon, ce n'a « pas été pour m*en faire un ami; mais parce que j'espé- « rais l'attirer par un langage afléctueux, et qu'il nous se- « rait ainsi jilus facile de ramener les âmes égarées. Oui, « j'ai oublié ma dignité, mais il y allait de la gloire de. « Dieu, du salut de mes frères, de la paix de l'Église. « J'ai eu tort, j'ai péché comme vous le dites, parce que je « ne connaissais pas assez l'homme à qui j'écrivais ; je « voulais, par la douceur chrétienne, ramener au bercail « un de nos frères égarés. Si j'ai loué Mélanchthon lettré,

• élégant écrivain, habile professeur, je n'ai [las voulu

* défendre l'erreur (ju'il soutient. Pourquoi ne pourrais- « je pas lui écrire? Les Israélites n'avaieat-ilspas com- « merce avec les publicains? »

Sadolet écrivit plus d'une lettre à Frédéric Fregoso, archevéciuc de Salerne, il l'engagea à ne pas trop étudier riiébreu, du moins à lui préférer le grec et le latin '. Les

(1) t'p. lib. m.

raisons qu'il apporte ne satisferaient pas sans doute les exégètes, mais elles prouvent qu'il n'était pas étranger à leur science.

Sadolet fut de nouveau appelé à Rome, en 1536, par Paul III, qui le revêtit de la pourpre et le plaça dans le Consilium delectorum cardinalium, (F)

Plus d'une fois Sadolet dut accompagner les papes, ou voyager pour affaires. Tous le vénéraient; son activité était grande malgré sa chétive santé. Il écrivait à Charles Gualteruzzi, le 20 mars 1554, combien il désirait se démettre de son évêché. « Jamais tous mes desseins et tous « mes désirs n'ont été plus qu'aujourd'hui éloignés des « soucis du monde et des flots de cette mer, jamais ils « n'ont été plus tournés vers l'étude et la contemplation a de choses divines. J'espère pouvoir, par la grâce de « Dieu, maintenant ou plus tard, retirer de ces exercices « plus de fruit pour moi et pour les autres qu'il ne m'a « été donné d'en produire par mes autres actions. »

Sadolet mourut à Rome le 18 octobre 1547.

D'autres beaux génies ornaient alors Modène. Nommons entre autres Hercule Rangone, d'abord évêque de Rovigo, promu ensuite au siège de Modène, et au cardinalat (1530); Pierre Bertarii, des frères prêcheurs, employé dans des affaires fort délicates ; il devint évêque de Fano, et cardinal ; — Antoine Fiordibello, très-versé dans la littérature; il prit part à plusieurs ambassades et au concile de Trente. Attaché comme secrétaire au cardinal Pôle, il prononça un discours de auctoritate Ecclesix devant Philippe II et la reine Marie, lorsque la religion catholique fut rétablie en Angleterre. Pamphile Sassi, autre Modénais, fut un prodige de mémoire. Un jour, un poêle à guitare avait récité devant lui des vers en l'honneur

Les Grillcnzoni

d'un podestat. Sassi se leva, l'accusa d'être un plagiaire et de lui avoir volé ses vers, et, pour preuve, il lui récita ceux qu'il venait d'entendre. Grand fut le désappointement du pauvre improvisateur; enfin, tout s'expliqua, la mystification fut découverte. Chargé de missions auprès des princes et des grands, Sassi préférait au tumulte des cours la retraite et l'étude. Souvent, il lisait Dante et Pétrarque en les commentant à un nombreux auditoire. Nommons encore le fameux légiste César Castaldo, Camille Coccapani, Fulvio Uangone, le poète Molza, et quelqu'un qui en vaut cent à lui seul, l'historien Sigonio.

Jean Grillenzoni les fréquentait assidûment. Elève dévoué de Pomponace, il recueillit ses leçons, en omettant les bouffonneries dont elles étaient souvent assaisonnées. Je ne sais si jamais ville fut autant redevable à un simple cito} en, pour de nobles exemples et de patriotiques actions, que Modène le fut à Jean Grillenzoni. Sa famille se composait de sept frères; Jean n'était ni l'aîné ni le plus jeune, cinq avaient femme et enfants, et plusieurs passaient pour être et étaientenelTet d'une humeur fière, bizarre, et peu sociable. Néanmoins l'autorité de Jean Giillenzoni sur eux fut telle que, après la mort de leur pèie survenue en 1518, tous continuèrent d'habiter la même maison. Les frères de Grillenzoni et kur fiimiile lespectiNey vécurent dans une concorde qu'iiucune parole acerbe ne vint altérer, jusqu'en 1551 ; en cette année mourut Jean Grillenzoni : il était le lien de cette famille; quand ce lien se brisa, les frères se réparèrent et s'en allèrent départ tt d'autre. Les bellessœurs Grillenzoni avaient chacune leur servante ; toutes - ces servantes s'occupaient du service de la maison, ap- . prètiient le manger, faisaient la lessive et le reste.

« Chacune des belles-sœurs prenait à tour de rôle et pen- « dant une semaine, le gouvernement delà maison, don- « nait des ordres aux domestiques, veillait à la cuisson « du pain et à la lessive. Toute la famille mangeait dans « une vaste salle : une table était occupée par les sept « frères, les cinq femmes et les fils aînés; les plus jeunes, « au nombre de quarante-cinq ou de cinquante, man- « geaient en même temps à une table moins haute, en « présence de leurs pères, de leurs mères et de leurs « oncles; ils étaient servis par leurs sœurs plus âgées. A « la table des anciens s'asseyaient aussi les hôtes, et il y « en avait toujours beaucoup, caria maison des Grillenzoni a était comme une hôtellerie ouverte aux lettrés et aux ce personnes distinguées qui passaient par Modène.Beau- « coup s'invitaient d'eux-mêmes, pour voir cet ordre et « cette concorde ; c'était pour eux une chose inouïe et « merveilleuse. Pas un de ces sept frères qui fût oisif et ce désœuvré. L'un était médecin, l'autre juge, un troi- « sième pharmacien ; celui-ci faisait le commerce d'étof- « fes de laine, celui-là avait le soin de la maison ; tel « s'occupait de la campagne, et tel autre était prêtre. Et « quoique la famille ne fût pas riche, grâce à l'ordre et « au bon gouvernement de la maison, Ton faisait face « à toute la dépense. »

A propos de Grillenzoni, et de ses travaux, je ne dois pas omettre que François Da Porto fut appelé par lui à Modène, pour enseigner la langue grecque. On ajoute que quand celui-ci dut passer à Ferrare, «Grillenzoni ordonna « que l'on fît chaque jour, dans sa maison, deux leçons, « l'une de latin, l'autre de grec, pour les plus avancés « des anciens disciples de Porto, et aussi pour quiconque » voudrait en profiter. Ainsi furent expliqués les ou-

CâSteWetro.

« vrag.'s les plus difOciles de la langue latine, entre au- « très Pline tout entier, et les plus difficiles des auteurs « grecs. On lisait sans pompe de p irole-, sans prologue ; on n'expliquait que les passages obscurs; chaque auditeur pouvait dire là-dessus librement sa pensée; on jugeait ce qu'on avait lu, surtout quand c'était un poète, pour approuver ou pour blâmer. Cette appréciation était fort utile aux jeunes gens, dont plusieurs sont devenus des iiommesde mérite. On organisa aussi , pour certaines époques de l'année, des soupers auxquels n'assistaient qu'un certain nombre de personnes, capables de se plier aux lois de ces réunions. Chaquemembre de cette société devait, à son tour, offrir un souper; tout y était réglé et approuvé par tous : la quantité, la qualité des mets, la nature des divertissements, etc. A chaque souper, on proposait un exercice de bel esprit; par exemple chicun devait composer une épigramme grecque ou latine, un sonnet, un madrigal, sur un des mets servis à table. Ou bien, on décidait que nul ne pourrait demander . boire que dans la langue dont le matt'^e du festin s'élait servi d'abord, et revenir aux façons de parler que ce maître ou d'autres eussent dèj.'i emplojéts. Ceux-là seuls seraient servis qui auraient fait une demande. Chaque convive était tenu d'expliquer les énigmes concernantles quadrupèdes, les poissons, Its oiseaux, ou ayant pour objet un mois, un saint, une famille de la ville. Ou bien encore, chacun devait dire quelque hi>torittte de la vie de Thomas du Four,évr'que de Gérapoli, et autres choses semblables. » Nous avons emprunté ce récit à Louis Caslelvetro, élégant 'écrivain et critique ingénieux. Caslelvetro était né à Modèneoù il avait eu pour maître d'hébreu David,

juif modéïiais, « philosophe et théologien non à dédai- « gner; » le provençal lui fut enseigné par Jean-Marie Barbieri qui avait étudié en France les troubadours, et qui voulait faire dériver l'italien de leur idiome. Gravina appelle Castelvetro « le Yarron de la langue vulgaire ; » et peut-être Castelvetro a-t-il au point de vue de cette langue un mérite plus grand que Bembo. On voit qu'il connaissait les idiomes étrangers, et il montra que l'italien était, non point fils, mais frère du provençal.

Plus tard, il édita la Poétique d'Aristote; dans cette publication, on trouve une érudition suffisante, des réflexions ingénieuses, une critique sensée, et une liberté qui sait reprendre là où les commentateurs ne savent qu'applaudir. Il ose critiquer Virgile; il reproche à TAlighieri la pédanterie de ses expressions scientifiques, inintelligibles au peuple; à l'Arioste, l'inexactitude historique et les plagiats ; il osa dire que l'Espagne et la France comptaient autant de grands poètes que l'Italie. Cette liberté de jugement scandalisa les humanistes.

La présence ou le souvenir de tels personnages devait lcs académiciens vivifier les études à Modène. A défaut d'une académie proprement dite, une société de lettres s'y était constituée. A cette société appartenaient avec Castelvetro, Jean- Baptiste, François et Barthélemi Grillenzoni, déjà nommés; don Jean Béretta, le médecin Nicolas Macella, le docteur Philippe Yalentini, Camille Molza, Gabriel Faloppio, alors empirique et depuis fameux anatomiste; Pellegrin Degli Erri , François Gamurana, Louis Del Monte et autres. J'ai déjà mentionné François Da Porto; pauvre et enfant, il avait quitté la Crète pour venir étudier d'abord à Padoue et ensuite à Venise; il resta en Italie et y enseigna le grec dans beaucoup de villes et à la

cour de la duchesse de Ferrare (1546). Ils se réunissaient dans l'épicerie des Grillenzoni, sur la place du marché aux œufs, près du palais de l'intendant ducal, et ils étaient si nombreux qu'ils encombraient quelquefois la voie publique. Quand venait l'heure de se séparer, ils s'acheminaient vers la Madone des Fossés, hors de la ville, pour y taire une petite prière avec le dessein de reprendre leurs entretiens. Dans ces réunions, on expliquait I)ant«, Pétrarque, les philosophes grecs. C'était alors la mode d'opposer la beauté et la limpidité du style classique à la barbarie scolastique; l'occasion s'offrait d'elle-même de critiquer les écrivains ecclésiastiques, et de vanter les doctrines des païens. On partait de là pour se divertir aux dépens des prédicateurs nouveaux venus, lesquels, à dire vrai, ne prêtaient que trop àUa raillerie. En 1532, dans la cathédrale deModène, frère François FilaurodeCastrocaro, mineur observantin, lut un bref de Jésus-Christ, rédigé dans la forme des actes de la cour de Rome. Il commençait par la formule : Jcsus-episcopus ^elc.y et il se terminait par : datum in paradiso terrestri, creationis niundi die scjcto^ pontificatùs nostri a7vw ,Ttcrno: il avait été ratifié et scellé le jour du vendredi saint, sur le mont Calvaire. Dans ce bref était approuvée et contirmée d'autorité divine la règle des mineurs observantins.

On s'en moquait au dehors, et parfois, dans l'éi^lise même, (juelque académicien, quelque homme lettré se levait pour dire : « Trêve de bouffonneries l » ou bien : « Allons donc! cela n'est pas vrai;» et l'on forçait l'orateur à descendre de chaire. Les choses en vinrent à ce point, que les prédicateurs ne voulaient plus venir à Modène.

Dans tout cela on vit une adhésion aux hérésies. En 1536, Paul m enjoignit à l'évêque de rechercher et de

punir les coupables; en 1539, il envoya à Modène un inquisiteur avec mission de visiter les monastères suspects d'erreurs*.

Séraphin de Ferrare, augustin, prêchait en 1537 Tavent dans la cathédrale ; il se plaignit que les erreurs luthériennes commençaient à se répandre, et il en donna pour preuve un petit livre qui venait d'être introduit dans la ville. Lui-même l'avait remarqué dans l'appartement de Lucrèce Pico, veuve du comte Rangone ; l'ayant examiné de concert avec l'inquisiteur, il l'avait déféré au vicaire de l'évêque pour que l'on recherchât qui l'avait écrit, et qui l'avait introduit dans la ville. Le titre de ce livre était ainsi conçu : L'abrégé de la sainte Écriture et l'ordinaire des chrétiens. Démonstration de la vraie foi par laquelle nous sommes justifiés et de la vertu du baptême selon la doctrine de r Évangile et des Apôtres; avec une instruction sur la manière de vivre dans chaque état selon V évangile. Ce livre contenait trente chapitres, et portait à son frontispice l'image des apôtres S.Pierre et S. Paul. On n'y lisait aucun nom d'imprimeur ni d'auteur, mais il paraît que l'auteur était l'un des académiciens dont nous avons parlé; du moins, ils prirent la défense de l'œuvre '^

En février 1538, on faisait un repas de noces dans la maison du médecin Machella. Soudain se présentent trois hérauts sonnant de la trompette, comme s'il se fût agi d'une publication à faire. Deux hommes masqués montent sur une table et lisent, en le commentant, un écrit plein

(1) Sponde, Ann. Eccl. ad annum.

(2) Il apparaît par le procùs de Morone que les membres de l'Académie avaient publié un livre ayant pour titre : De quelle manière les fils des chrétiens, au sortir de Venfance, devraient être instruits dans les choses de la religion.

d'outrages contre le P. Séraphin; on lui reprochait d'avoir déclaré hérétique un lixre que douze lettrés de Mudène etiient prêts à défendre. En même temps, ils injuriaient les dames dévouées aux religieux, et surtout Lucrèce Pico, qui pensait à introduire dans Modène Vassocùitionde la comtesse de Guaslaïla pour h perfection. C'était une association de dames à l'instar de celle qu'avait établie à Milan la comtesse de Guastalla.

On découvrit que les hommes masqués étaient Antoine Bendinelli de Lucques *, espèce de bretteur qui avait été soldat sous Strozzi et sous Valori ; venu ensuite à Lucques, en mendiant, il y avait enseigné la lecture et la grammaire. Lui et un autre furent arrêtés, et bient45t relâchés, parce que cette diffamation publique n'avait atteint nommément personne. Quand le frère Séraphin revint l'année suivante pour occuper sa chaire, il la trouva ignoblement souillée ■.

Liios FUeno. \u contraire, on applaudissait dans les sermons ce qui semblait favoriser les doctrines nouvelles. Ainsi, en lô39, frère .Antoine de la Cîtellina, mineur conventuel, lut prôné pour je ne sais quelles propositions ; épouvanté de ses hardiesses, il en fit une rétractation solennelle. Paul Ricci, Sicilien, mineur conventuel et professeur dB théologie à Naples, déposa le froc, embrassa bon nombre de

(I) Cèuit un triste sire que ce BeodinelU. Charles Sipooio.qui depuis devint si fameux comme hisloheo, ani: étc "^

cesseur de Da Porto à llo'è'^e. etoonposa une ^iv pour la dédiera Cdme li . espérant ainsi obtenir une cha:re à

Pise. Beodir- ' - • arA^^ , . .aUié descriU' -^ ■ '^•.re certaines iraductioos dt .fil imprimer secrèteme: : . le , et rcoraiHa

ainsi Sîfoaio.

(t) Morooe, dans son procès, nconte qu'un jour qu'il administrait U confirmation, « on afficha au dehors une oatia^eante caricature, où il était représenté en ftoe atec la mitre en tète et le plorial. •

croyances nouvelles, et les répandit sous le nom de Lisias Fileno. Venu à Modène en 1540, il se mit à expliquer les Épitres de saint Paul dans le sens àes novateurs. On accourait en foule pour l'entendre. La fureur des disputes religieuses avait gagné non-seulement les savants, mais le le peuple ; dans les maisons, dans les boutiques, dans les églises, on citait à tout propos saint Paul, saint Matthieu, saint Jean, et autres docteurs, sans les avoir jamais consultés. Le duc de Modène fit arrêter Fileno, et , bien que l'académie le prît sous son patronage, on le conduisit à Ferrare, on lui fit son procès, et il fut contraint à se rétracter. Dans la chronique manuscrite d'Alexandre Tassoni l'Ancien, laquelle va de 1488 à 1562, nous lisons à la date de 1540:

a Eodem anno venit quidem Philenus in civitate Mu- « tinœ, et multi Mutinenses receperunt eum libeuter, « tanquam hominem litteratum et doctum in sanctis « Scripturis. Et cœpit légère Epistolas Pauli, et docere « sanctam Scripturam occulte, idest solumeis quos scie- « bat esse suos fautores, quia erat hsereticus ; et in civi- « tate Mutinœ erant multi sequentes suas opiniones etiam Œ antequam venisset. Sed postquam venit, auctus est nu- Œ merus, et primi confirmati ab ipso sunt. Et non solum « ubicumque homines cujuscumque condilionis docti et « indocti et ignari litterarum, sed et mulieres, ubicumque « occasio dabatur. in plateis, in apothecis, in ecclesiis, de « fîde et lege Christi disputabant ; et omnes promiscue • sacras Scripturas lacerabant allegantes Paulum, Mat- « thaeum, Joannem, Apocalypsim, et omnes doctores quos « numquam viderunt. Et cum dictus zizaniae semina^or « esset in villa Stagiae cum aliquibus civibus Mutinae sua? » sectae, captus fuit a stipendiariis ducisHerculisEstensis,

et missus in carcere in Castro Mutina^ ad instantiamPatrum Inquisitionis, patrum Sancti Dominici. Et sic examinatus pluries, tandem quadam nocte duxerunt eum Ferrariam, et illicdiligenler inquisitus et examinatus, tandem retractavit omnes opiniones hœreticas, subdens se Kcclesia^ catholicœ ; etcondemnatus fuit ad perpetuos carceres pro pœnitentia. Nec per hoc Mutinenses sequaces hariim ha^resum sunt conversi. Sed in sua obstinatione permanserunt,sed non omnes. Verumeslquod, propter metum, aliquantulum abstinuerunt se colloquiis et dispuliitionibus publicis. Hœc sunt retractationes dicti Phileni, publiée in civitate Ferraria^ factœ. » « Moi, Lisias Fileno, ailleurs Paul Ricci, Sicilien, personnellement traduit en jugement devant vous Mgr Octavien de Castello, évùque de Saint-Léon, sutTragant et vicaire du révérend cardinal Salviato, évéque de Ferrare ; et devant vous, révérend frère Foscherara de Bologne, inquisiteur contre la perversité hérétique, spécialement délégué par le Saint-Siège apostolique, les mains sur les saints Évangiles, je jure que je me suis trompé ; je confesse de cœur et de bouche la foi que l'Égliso Romaine croit, confesse, prêche et observe ; en conséquence, j'abjure et renie toutes les hérésies, de quelque nature qu'elles soient, que j'ai autrefois soutenues. Je confesse sous la foi du serment l'Église Romaine, à laquelle tous les chrétiens doivent obéissance, surtout dans l'ordre spirituel, et que tous les chrétiens sont tenus de respecter. De même je jure que l'homme est doué du libre arbitre pour le bien comme pour le mal, quoiqu'il ne puisse faire aucune action qui puisse lui mériter la vie éternelle sans une grAce spéciale du Saint-Esprit. Je jure que le purgatoire existe, de la ma-

Œ nière que l'Église Romaine l'enseigne. Je reconnais que « les âmes des saints et autres justes défunts qui sont sortis « de cette vie dans la paix du Seigneur, ont été reçues a dans le ciel pour y jouir des délices du paradis. Je concf fesse que nous pouvons appeler à notre aide, comme « nos avocats et nos intercesseurs auprès de Dieu et du « Christ Sauveur, les saints et les saintes canonisés par « l'Église, dont les âmes sont dans le ciel. Je déclare que < la confession sacramentelle est de droit divin, et que « les chrétiens sont obligés, de nécessité de salut, de con- « fesser leurs péchés au prêtre ; qu'ils sont tenus à l'ob- « servance du carême et des autres jeûnes de précepte, « de la manière que la sainte Église l'ordonne. Je recon- « nais que la messe est toute sainte, que les hommes et « les femmes doivent l'entendre aux jours de précepte,

et qu'il y faut assister jusqu'à la fin, et non pas seulea ment jusqu'après la lecture de l'évangile. C'est chose a licite, et quelquefois louable et bonne, que de faire des « vœux à Dieu et aux saints: ces vœux une fois consentis, « il faut les accomplir, à moins qu'ils ne soient commués « par le supérieur. C'est aussi chose louable que de réciter « l'office de la Madone, le Salve Begina Mater miser icordicc, « et les autres oraisons approuvées par les saints Pontifes. « En conséquence, j'abjure et renie les hérésies condam- « nées par la sainte Église , lesquelles contrediraient ce « que je viens de confesser, et aussi tout autre hérésie. ^

Par malheur pour la bonne cause, certains religieux d'ordres différents, emportés par des ambitions rivales, se disputaient entre eux du haut de la chaire, et se blâmaient l'un l'autre. Ordre avait été donné de ne laisser monter personne en chaire sans la permission du vicaire général, mais on ne s'y tint pas. Parmices orateurs, nom-

nions Ochin. Le 28 février 1541, passant par Modène pour se rendre à Milan, il fut invité à prêcher dans la cathédrale ; une foule considérable y accourut, et l'académie le pria de rester pendant le carême, mais Ochin ne put accéder à ce désir.

L'événement capital à Modène était donc le prédicateur. Tenait-il un langage orthodoxe? On le sifflait. S'il s'écartait de l'enseignement catholique, on l'applaudissait, mais d'autres le dénonçaient, et il était furcé de se rétracter. Parexemple,JeanIîereltariPoliziano, Modénais, poète distingué, précepteur dans la famille Molza, s'étiit donné aux études scripturaires; il expliquait les É()îtres de saint Paul devant un auditoire nombreux, et disait que les prières latines ne pouvaient plaire à Dieu. Cité devant le saint-office, il ne comparut pas, et il fut condamné par contumace le 2 avril 1541. Il en appela à Rome; appuyé par le poëte modénais Molza (jui demeurait chez le cardinal Farnèse, il obtint une déclaration d'innocence. Toutefois sa cause ayant été examinée à nouveau, Poliziano dut rétracter quelques-unes de ses propositions.

Citons une lettre écrite à ce propos.

Disputes ^ l'illustrissime et excellentissimc monseigneur le duc de

«""•e Fcrrare.

Modcn , le 18 avril 1510.

Votre Excellence n'ignore pas b ans doute que, celte année, se lient h. Modène le chapitre des Frères de l'ordre de Saint-Augustin. A cettj heure, ses séances ont commencé.

Tout le temps que dure dans notre ville le chapitre d'un ordre religieux, l'usage semble vouloir que la chaire de la cathédrale appartienne aux membres dont se tient lo chapitre, afin que les religieux puissent y prêcher à leur gré. Les PP. de Saint-Augustin ayant demandé cela, le révérend vicaire de monseigneur l'évoque, sollicité dans le môme sens par les magnifiques conservateurs de Modène, avait consenti à ce que Ton suivit l'usage en

les moines.

cette circonstance. La chaire était alors occupée par un moine déchaussé, muni de l'approbation du vicaire épiscopal. Certaines conclusions lui furent remises de la part des religieux augustins; des paroles furent échangées entre le déchaussé et l'augustin porteur des commissions de son ordre. Ces altercations provenaient, semble-t-il, de certains traits de la prédication de vendredi dernier, qui avaient blessé les augustins. Rendus attentifs, les auguslins envoyèrent au sermon d'hier matin deux frères; ceux-ci relevèrent deux passages que nous citerons plus loin, comme incriminant leur ordre. Primo, en recommandant au peuple lesdits frères de Saint-Augustin, pour qu'il leur prêtât le secours de ses charités dans ce chapitre, il avait ajouté, qu'outre cette charité temporelle, il priait le peuple de leur en faire une autre toute spirituelle, c'est-à-dire de prier Dieu d'inspirer au cœur de ces frères le choix de prédicateurs et de confesseurs qui prêchassent d'une façon plus catholique qu'ils ne l'avaient fait jusque-là. Secundo, qu'annonçant au peuple le jubilé et l'indulgence plénière que Sa Sainteté avait accordés à ces pères à l'occasion de leur chapitre, elle avait dit : a Je crains bien qu'ils ne se rient de moi, qui leur fais annoncer une chose à laquelle ils ne croient pas, » Ces passages furent signalés auxautres frères par les deux augustins qui les avaient entendus, et quelques-uns d'entre eux, envoyés au nom de tout le chapitre, vinrent vers moi pour me dire ce que j'ai écrit plus haut à Votre Excellence, sur la coutume de donner la chaire du Dôme aux frères qui tiennent le chapitre, et sur la promesse déjà faite, au mépris de laquelle prêchait encore un frère déchaussé, « C'est, ajoutaient-ils, nous montrer peu d'égards, de le laisser ainsi prêcher dans notre église. » Mais le chapitre sait très-bien que, dans son sermon d'hier matin, ledit avait, dans son sermon susdit, accusé et diffamé grandement tout leur ordre, qui en avait ressenti un incroyable déplaisir. Tous les frères se regardaient comme offensés, et ils étaient venus, eux, au nom de tous, me dire : a Nous désirons faire justice des fausses calomnies qui ont été débitées contre nous, et pour cela nous voulons que ce matin même un de nos frères prêche dans ladite chaire du Dôme sur l'injure qui a été prononcée contre nous dans cette même chaire. Si l'un de ces frères déchaussés s'obstinait à prêcher, nous voulons à notre tour leur envoyer nos frères pour lui répéter en face que tout ce qu'il avait dit de notre ordre était faux. » Us se montraient en cette circonstance vivement offensés de cette injure atroce qu'ils ne pouvaient laisser passer de sang-

froid sans se déshonorer. Je savais que si je n'intervenais pas au milieu de ces esprits enflammés, il pouvait facilement naître de cette querelle une sédition et de grands désordres qui ne se seraient pas bornés aux seuls frères ; si tout avait dû se passer entre moines, je ne m'enseraispaspréoccupé;maisparégardpourleshabitantsdupays qui auraient pu prendre parti, ceux-ci pour une opinion, ceux-là pour une autre, et connaissant surtout combien il s'y trouve de têtes vives et chaudes, il me parut donc de mon devoir de mettre tous mes soins à étouffer la querelle. Je leur répondis : « Quant à tout ce que vous me rapportez de ce qui a été prêché par ce frère à la charge de votre ordre,je n'en sais absolumentrien, n'ayant point assisté au sermon et n'en ayant entendu parler par personne. Mais, fidèle au devoir de ma charge, je ne dois pas laisser s'étendre les contestations et les discordes, je dois les étouffer et conserver la paix et l'union dans la ville. » J'ajoutai qu'il convenait beaucoup mieux à de bons religieux de traiter une semblable affaire à l'amiable et en petit comité, que de récriminer et de disputer publiquement; qu'enfin, puisiju'ils n'étaient pas d'accord entre eux, je défendais à l'un et à l'autre de prêcher au Dôme.

Us me répondirent qu'ils étaient prêts à s'expliquer en ma présence avec ledit moine, et que, s'il rétractait ce qu'il avait dit à la charge de leur ordre, ils s'estimeraient satisfaits et mettraient la chose en oubli. Ils insistèrent près de moi pour que je le fisse appeler, ce que je ne crus pas devoir faire à l'improviste ; je fis d'abord appeler le révérend gardien des moinesobservantins; il vint accompagné d'un autre frère qui dit avoir assisté à cette prédication, et quand je lui eus communiqué la jlainte des frères de Saint-Augustin, et que je l'eus exhorte à faire en sorte que l'affaire s'arrangeât, il répondit que tout était nouveau pour lui dans cette affaire, parce qu'il n'a\ait point assisté à ce sermon, et que si le [.rédicateur avait dit quelque chose de bleî;sant pour les augustins, il y avait été provoqué par un démenti du frère qui lui avait porté les conclusions.

Le frère qui était avec le gardien et qui disait avoir assisté au sermon affirmait que le prédicateur n'avait point dit ces choses comme les frères de Saint-Augustin les pré>entaienl. Les augustins répondaient qu'ils avaient déjà interrogé plusieurs personnes qui assistaient au sermon, et dont la déposition était conforme à leur récit; et que, si le frète observantin avait été injurié par quelqu'un d'entre eux, il devait s'en plaindre en secret aux supé-

rieurs, qui n'auraient pas omis d'agir en conséquence; et non pas blâmer publiquement tout un Ordre, et en donner une mauvaise opinion aux auditeurs : d'autant plus que, comme disait le procureur général des augustins qui était présent à cet entretien, quelques mois auparavant, des prélats députés par le pape avaien t rendu un décret qui défendait à tous les religieux de prêcher en chaire contre les autres Ordres, mais que, si quelque religieux était tombé dans des erreurs ou des doutes sur la foi, on dût le dénoncer aux susdits députés. Enfin, de l'avis du gardien, en envoya quérir le frère observantin, que l'on dit être un nommé fr. François Farino de Montferrat; et dès qu'il fut arrivé, les augustins commencèrent à répéter ce qu'il avait dit à leur charge, se plaignant des calomnies, demandant qu'il les niât ou qu'il les rétractât; qu'autrement ils s'en plaindraient devant un juge plus compétent et ne se tairaient pas sur ce qu'ils avaient à dire. Le prédicateur, avec beaucoup de patience et toute la déférence possible, commença à répondre : que ses adversaires mentaient, en lui imputant ce qu'il n'avait pas dit. Il ajoutait, quant au premier grief, qu'il avait dit seulement que le peuple priât Dieu d'inspirer à ces frères d'élire des prédicateurs et des confesseurs qui prêchassent et confessassent catholiquement, et qu'il n'avait point dit qu'ils ne l'avaient point fait jusque-là. Quant au second grief, il consistait à avoir dit que si tous les augustins étaient comme quelques-uns d'entre eux, on l'aurait pris pour un moqueur, en prêchant pour eux ce qu'ils ne croyaient pas. Sur le premier point, les augustins se déclaraient satisfaits, quoique, disaient-ils, nous eussions pu prouver le contraire ; car enfin il s'était rétracté ; sur le second point, ils s'en plaignaient en quelque manière qu'il l'eût dit, ajoutant que parmi eux ils n'en connaissaient pas un seul qui ne pensât pas catholiquement, mais qu'ils se jugeaient tous de très-fidèles chrétiens. Sur quoi l'observantin se prit à nommer certain frère Jules de Saint- Augustin, qui avait été, disait-il, poursuivi à cause d'incrédulité ; à quoi les augustins répondaient que frère Jules n'était pas des leurs, mais des conventuels. Le prédicateur, voyant que les augustins prenaient sa réponse pour une rétractation, commença à se fâcher et à dire : qu'il ne se rétractait pas, que ce qu'il avait dit était bien dit ; que ses adversaires se gardassent bien de se vanter de l'avoir fait rétracter, car il n'entendait pas le faire, et que, quoiqu'il ne fût là que de passage et qu'il fût pressé de partir, il voulait cependant prêcher encore ce matin, afin que les augustins ne dissent pas

qu'il s'était enfui, et il se prit même à accuser un des augustins qui a prêché ici ce carême, d'avoir mis en doute le purgatoire, comme on le lui avait dit.

L'augustin répondit qu'il n'avait pas môme nommé le purgratoire dans ses sermons, que tout ce qu'il avait prêché était la vraie doctrine chrétienne, qu'il était très-disposé à le soutenir, et que, quand on lui aurait prouvé qu'il avait mal parlé , il se serait rétracté de sa propre bouche, mais qu'il ne le croyait pas. Cette discussion ayant ainsi duré presque jusqu'au soir, sans qu'on ait pu venir à un accord, quoique les augustins parlassent très-poliment et avec beaucoup de douceur, lobservantin les traitant durement et en se fâchant, je leur déclarai vertement que je ne voulais pas qu'ils missent la ville en émoi par leurs discordes et leurs divergences. C'est pourquoi, s'ils ne s'accordaient pas, qu'ils ne pensassent ni les uns ni les autres à prêcher ce matin à la cathédrale, car il ne me paraissait pas convenable qu'ils l'eussent fait en se séparant ainsi de chez moi. Sachant qu'ils se seraient rendus chez le vicaire, j'agis de telle manière auprès de celui-ci, qu'il décida l'observantin à ne pas prêcher ce matin, comme en effet il ne Ta pas fait, ni les augustins non plus.

Je n'omettrai pas de rapporter que l'observantin dit aussi ce mot : t II y a eu de vos frères qui se sont vantés que monseigneur Augustin, qui a prêché l'avent à Ferrare, a fait fuir Dom Calhxte. » A quoi les augustins répondirent que c'étaient là des paroles impertinentes, et que les augustins n'avaient pas pu dire ces choses, qui ne les regardaient pas, car monseigneur Augustin n'était pas des leurs, mais un bien conventuel.

J'ai voulu faire connaître tout cela à Votre Excellenoe, parce que cela me paraissait de quelque importance ; mais je n'ai fait qu'j rapporter la substance de tant de choses que l'on a dites de part et d'autre, et j'espère que par cette lettre vous serez au courant de tout.

La lettre ci-jointe est la réponse à celle que Votre Excellenci' écrivit ces jours derniers au très-illustre duc de Mantoue contre Guide del Fante, et elle a eu son effet. J'espère que Son Excellence, par des lettres patentes données aux adversaires do Guido, ordonne qu'en (juelque lieu de son État qu'on le trouvera, ses officiers devront le faire arrêter et emprisonner, et afin que cela

arrive, ses adversaires ne manqueront pas d'épier toutes ses démarches pourj le faire tomber dans le filet. Je baise les mains de Votre Excellence.

De Votre Seigneurie illustrissime et excellentissime le très-humble serviteur,

Battistino Strozzi.

Le petit livre hérétique que nous avons mentionné fut brûlé à Rome, et le pape Paul III eût lancé l'excommunication contre toute l'académie de Modène si le cardinal Sadolet ne fût intervenu. Toujours enclin à la douceur, il écrivait à Castelvetro, le 12 juin 1542, que la veille, dans le consistoire, on avait élevé des doutes sur Torthodoxie des académiciens; il était parvenu à apaiser le pontife; mais il les exhortait avec une tendresse toute paternelle à témoigner de leur attachement à l'Église catholique, et à écarter d'eux toute cause de soupçon. Sadolet reçut une réponse telle qu'il la désirait ; il en félicita les académiciens, et les engagea à adresser tous et de concert au souverain pontife une lettre dans laquelle ils se déclareraient vrais et fidèles enfants de l'Église romaine *.

Ceux sur qui planaient des soupçons, essayaient de se justifier ou de s'excuser en écrivant à Sadolet. A la date du 2 juillet, Castelvetro assurait celui-ci que l'opinion qu'avait de lui l'illustre cardinal était très-vraie : « Jamais, » disait -il, «i je n'eus de doctrine indigne d'un vrai « chrétien, je n'ai point mérité, je ne mérite point et « je ne mériterai jamais d'être soupçonné d'opinions « nouvelles inconnues à nos pères, ces hommes d'une « grande sainteté. » Et il s'étonnait que des calomnia-

Les

académiciens

accusés.

Leurs

rétractations.

(1) Sadoleti Ep. famil.f vol. III, p. 817 et 319

484 DISCOUFvS XI.

leurs poursuivissent ainsi un homme plongé dans la retraite.

.\lexonLlre Milani', dans une lettre du 3 juillet, remarque que ses études ont pour objet les lettres profanes aussi bien que les saintes Écritures. Il est ami de la paix, dit-il, et Œ rien n'est plus ennemi de la paix que les trou- ■ blés qu'apportent des opinions nouvelles. ■ Il rappelle que sa vie, « prise dans son extérieur, ne s'écarte en rien « des usages de la sainte Église romaine. »

Le 7 juillet 1542, Da Porto écrivait à Sadolet la lettre suivante : « Dieu, qui voit le fond des cœurs, sait si mes opinions sont nouvelles ou dangereuses. Quand bien même elles seraient telles, j'ai gardé un profond silence, et, par tempérament, je répugne à troubler la paix et à olfjnser aucune personne vivante : je n'aurais pu nuire à quelqu'un qu'en tenant une conduite tout opposée. Dans mes opinions, dans mes actes, dans mes paroles, je ne me suis jamais éloigné ni ne m'éloignerai jamais de la doctrine qu'a enseignée et qu'enseigne l'Eglise catholique. Ainsi l'exige la profession du christianisme, et à me comporter autrement je ne trouverais ni honneur ni profit; je ne puis croire que ces gentilshommes qui ont conlié et qui conGent à mes soins leur propre sang, leurs fils, eussent agi de la sorte, s'ils m'avaient le moins du monde soupçonné d'impiété. ■ La réponse de Grillenzoni, datée du 3 juillet,

(1) Auteur de plusieurs opuscules et traductions Tort loués par Castelvelro. On ne trouve p.is son nom au bas <l ' ' / -

rons; mais sur la fin de sa vie il fut sou^

dont il fil une abjuration non publique devant le cardinal Morooe. Mais il parait que cette abjuration secrète ne fut pa •• • uffisjnte, et il en prit un tel chagrin quM mourut, âgé de cm , \ ans environ, en

était plus étendue. Il racontait comment, douze ans plus tôt, un habitant de Crotone qui savait le grec, étant arrivé à Modène, lui, Castelvetro, Foloppio et d'autres l'avaient piis pour maître. Leur réunion fut nommée académie par le peuple, et les malveillants ajoutaient que l'on y interprétait les saintes Écritures. François Da Porto étant venu se joindre à eux, leurs progrès dans l'étude du grec augmentèrent; la médisance grandit, de telle sorte qu'on croyait qu'il n'était pas un chrétien, mais un turc. Les dominicains, continuait Grillenzoni, « voudraient a qu'à Modène il n'y eût pas d'autre littérature que la a leur ; ils traitèrent notre académie de luthérienne. Ce « fut bien pis lorsque la ville elle-même eut assigné un « traitement à Porto, auquel peuvent rendre témoignage « tous ceux qui le connaissent, et les gentilshommes de a Bologne et ceux de Reggio dont il a été l'hôte, et l'éveil que Morone et les moines de Saint-Pierre, avec lesquels « il a toujours eu des relations. Mais, ajoutait Grillenzoni, a que dlrai-je de moi, qui n'ai jamais vu ni l'ancien ni « le nouveau Testament, ni aucun des auteurs sacrés? « Je n'ai jamais étudié aucun auteur ecclésiastique ; à « peine osé-je dérober une petite partie de mon temps au « soulagement des malades pour lire quelque chose de « Platon; le connaître m'est plus désirable que de jouir « de l'estime des gens qui m'ont accusé dans leurs let- « très. On n'a nullement prouvé que j'eusse des opinions <r indignes d'un vrai chrétien; je crois pourtant qu'il vaut « mieux continuer cette lettre ; mon caractère ne me per- « met pas de dissimuler les choses laides que je vois dans « notre ville, de me taire sur leurs auteurs, au nombre « desquels je compte surtout les oisifs, les ignorants et les « hypocrites. Si je ne craignais de souiller les oreilles de

' Votre Seigneurie Révërfndissime, je rapporterais des « faits généraux et particuliers qui lui montreraient que « les accusations dont nous sommes l'objet pourraient « se retourner bien mieux contre ceux qui les lancent. » Grillenzoni raconte qu'il empêcha qu'on ne brûlât comme sorcière une pauvre vieille ignorante, qui s'était contredite dans le procès, qui n'était point relapse, et qui demandait merci à Dieu les mains jointes. On l'avait cependant condamnée à mort. Enfin le vicaire, sans soumettre la cause à un nouvel examen, la délivra. « Les •« dominicains ne veulent soufTrir que les prédicateurs « qui traitent de matières élevées et philosopliiquqs et '« qui apportent dans la chaire d'interminables discus- « sions; s'il s'en présente un qui veuille expliquer l'É- « vangile, — et certes, il n'en vient pas beaucoup, — les « dominicains se mettent aussitôt à ses trousses. Il y a « deux ans, lorsque le frère Bernardin* prêcha h Modène, « ils n'eurent point honte de dire qu'il ne prêchait plus « aussi bien que de coutume; plusieurs disaient même « qu*il parlait trop du Christ, et qu'il n'avait pas nommé « une seule fois saint Géminien ', ou fait aucune dispute. » Que si le vicaire soupçonnait d'erreur Grillenzoni, il devait l'appeler, l'entendre, le corriger, avant de le dénoncer à Morone et h Rome. C'était la faute du vicaire si on lisait tel livre dans Modène; depuis la saisie de ce livre, il n'avait plus été question dans la ville de matières semi)lablos. Que onze ou douze hommes du bas peuple disent quelque bouffonnerie; faudra-t-il pour cela incriminer les honnêtes gens? Les coupables sont-ils donc tellement

(1) Ochin n'était encore ni apostat, ni condamné. (1) ].Q saint patron de Mo<lène.

SOUS notre dépendance, qu'il faille à cause d'eux accuser des innocents ? Grillenzoni terminait en remerciant le cardinal du paternel empressement qu'il avait mis h les avertir et à les protéger'.

Le pape exhorta le duc de Ferrare, alors maître de Modène, à réprimer la licence de ces académiciens; et il en appela plusieurs successivement à Rome, pour qu'ils eussent à se justifier.

L'évêque de Modène était alors Jean Morone, né à Mi- jean Morone

Sa

lan le 25 janvier 1 509 , d' Amabille Fisiraga, et de ce fameux jeunesse. chancelier Jérôme Morone qui fut l'appui des derniers Sforza, seigneurs de Milan, et la personnification de la politique de Machiavel.

Élevé d'abord dans sa famille et reçu docteur àPadoue, Jean fut remis en otage au pape Clément YII par son père, qui obtint ainsi l'argent nécessaire pour se racheter de la prison où il était retenu comme traître. Il devint ensuite aux mains du duc de Ferrare la caution d'une somme destinée à l'entretien de l'armée française. Très-jeune encore , il était sénateur de Milan : « cette dignité est la première de l'État, et un gros Œ traitement y est attaché. » Paul Kl l'appela plus tard h l'évêché de Modène, qu'il lui avait déjà promise Jean eût mieux aimé poursuivre la carrière commencée : « car, di- « sait-il, ce qu'il laissait était quelque chose de préfé- « rable, à cause du rang qu'il occupait dans sa patrie,

(!) Lettres tirées d'un journal appartenant au cardinal Morone et déposé dans les archives secrètes du Vatican.

(2) ce En compensation de révôché de Tortone, que N. S. avait injustement enlevé au comte Jean, mon fils, S. S. lui a conféré celui de Modrne, bien qu'en ce qui mo concerne je ne recherchasse pas autre chose qu'une juste compensation. » (Lettre du chancelier Morone, mars 1529, au t. III de l'ouvrage ayant pour iiirQ Miscellaneadicose italiane.)

« et des avantages qu'elle pouvait espérer de sa pré- « sence ; sans compter l'amour qu'il avait pour elle, « pour sa mère et pour tous ses autres parents*. » En 1530, il fut envoyé en qualité de nonce apostolique auprès de Ferdinand, roi des Romains; il devait le décider au concile, à la réforme, à la guerre contre le Turc; c'étaient là les objets constants des missions d'alors (G). Le souverain pontife parut peu satisfait; la douceur dont Morone avait usé (H) était peut-être la cause de ce mécontentement. On le rappela, et il eut ^expliquer sa conduite. Le pape l'écouta, et tandis que Morone « songeait à re- « tourner dans son diocèse pourvoir s'il ne pourrait pas, « à fori.e de charité, laver Modène de la mauvaise répu- « tation que l'amour des nouveautés théolcgiques lui avait • faite en Italie et au dehors, » il fut chargé d'une mission pour la diète de Spire (1541) et pour celle de Ratisbonne. A Ratisbonne, Vintcrim fut décrété, et Ton perdit toute espérance de réunir les deux Églises (I).

Lorsqu'en 1542 .Morone revint d'Allemagne dans sa ville épiscopale, l'étendue du mal l'épouvanta. Il écrivait au car linalContarini à Bologne: «J'ai trouvé ici des choses « qui me peinentinfiniment etnemelaissentaucunrepos; « je vois les périls; dans mon incerlitudejenesais com- « ment je m'en tirerai, pour le bien de ce troupeau que je < voudrais au prix de mon sang rattacher à Jésus-Christ,

et réhabiliter devant le monde. J'en rougis de honte;

(1) tX'sont (Icsparolcs mî^in.-s de son proc» s, dont nous avons faii déjà an amplu usage, et sur leji.il nous nous appuierons encore davantage dans ce discours. La copie, qui a été mise à profit par nous, composée àc plus de six cents pages, a ser\ :acnl à Tun des juges, niixsi

que le prouvent les signes cl les .11. ^ qu'il y a faits. Mais, ainsi

qu'il arrive trop sou' cnt. les noms qui nous auraient donné des indice» beaucoup plus sûrs, ont été passés sous silence.

« partout où j'ai passé j'ai entendu dire, de toutes par s <r on m'écrit que cette ville est luthérienne. On ne peut « nier que parmi les moines il ne règne une grande igno- « rance jointe à beaucoup d'audace et à peu de charité; ce néanmoins, de nombreux indices qui vont se réalisant, « m'encouragent à accomplir la résolution que Dieu « m'inspirera. »

Dans ce but, Morone se proposait d'interroger les Le form-.iaire. Modénais touchant le purgatoire, le sacrifice de la messe, la» réalité du corps et du sang de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, l'adoration du Saint-Sacrement, la confession auriculaire, l'autorité législative de l'Éghse, l'intercession et l'invocation des saints, et aussi la gloire des bienheureux qui, à en croire aucuns, n'étaient pas encore avec le Christ. Leurs réponses concorderaientelles avec l'enseignement de l'Église catholique? Morone enlèverait de leur renommée la tache d'infamie, et de son propre cœur l'angoisse qui le torturait. Dans le cas contraire, il s'efforcerait, avec toute la charité possible, de procurer leur conversion. En attendant, Coitarini s'engagea à rédiger une confession de foi ou catéchisme à l'usage de tous les chrétiens. Ce Hvre paraîtrait à Modène ; Morone déploierait son habileté pour le faire agréer par tout son diocèse et pour y faire souscrire les habitants de Modène ; il imiterait ainsi saint Jérôme qui, soupçonné d'arianisme par l'évêque de Jérusalem , offrit de produire sa confession de foi.

Morone envoya le formulaire au cardinal Cortese, alors à Saint-Benoît de Mantoue. Cortese approuva les propositions qui y étaient contenues « comme catholiques, vraies «■ et pieuses, rédigées avec beaucoup de gravité et de « science, et ne laissant passer, sans examen, aucun des

« points controversés à cette heure. » Il suggérait quelques expressions plus claires sur la nécessité des œuvres, la transsubstantiation du pain et du vin, la grâce et le libre arbitre. Il désirait que Morone signât le premier pour enlever tout prétexte à ceux dont il aurait à requérir la signature; qu'il fît signer aussi des personnes non suspectes, aGn que les autres parussent plutOt rendre témoignage à la vérité que donner une attestation de leur propre foi*. Mais les académiciens s'en effrayèrent. François Da Porto allégua que son père était malade à Candie, et s'en alla; le médecin Machella passa à Venise; Philippe Valentini se prétendit mala ie ; le chanoine Boniface Valentini déclara qu'il voulait vendre tous ses livres et ne plus s'occuper des saintes Écritures, « puisque les gens de bit-n ne peuvent plus étudier. » Tous se montrèrent récalcitrants à signer ce formulaire; ils voulaient, disaient-ils, attendre la décision du concile. Morone, qui avait suggéré cet expédient, demanda au pape que Ton suspendît la signature du formulaire, afindencpasdonneraumonde un motif de croire que tous les académiciens étaient hérétiques, et pournepas faire jaillir de l'étincelle cachée sous la cendre un grand incendie, pareil à celui qu'avaient allumé en Allemagne les sévérités du cardinal Cajétan, Morone jaut de douccur appela les soupçons sur Morone lui-

suspect même, elle pape chargea six cardinaux d'examiner cette affaire ; l'un d'eux avait mission de faire à Modène la recherche des hérétiques. .Morone avait été honoré de la pourpre; avec Parisio et Pôle, il avait ouvert le concile de Trente; il avait été l'envoyé du Saint-Siège auprès de

(1) Lettre du 22 juin 1.S42. Le formalalre avec les signatures se troure au vol. I des œuvres du cardinal Cortese.

l'empereur Charles-Quint, et à son retour il avait succédé à Contarini dans la légation de Bologne (J), en échangeant l'évêché de Modène contre celui de Novare. Il montra le déplaisir que lui causait cette manière d'agir, et ne songea plus, comme Sadolet et Cortese, qu'à solliciter la signature des suspects dont le nombre s'était beaucoup accru. Repoussé d'abord, il obtint enfin les signatures du comte Jean Castelvetro, de Louis Gastelvetro, du chevalier Louis du Four, de Jean -Baptiste Tassone, de Jérôme Marzuoli, d'Angelino Zocchi, de Barthélemi Fontana, d'Antoine Grillenzone, de Pierre Baranzone, de Bernard Marescotti, tous académiciens; de Jean Nicolas Fiordibello, de Gaspard Rangone, des trois Bellincini, d'Alphonse Sadolet, de Jean Poliziano, d'Elie Carandino, de Philippe Yalentino , de Barthélemi Grillenzoni , de Pellegrino Degli Erri, de Faloppio. Le formulaire fut encore souscrit par les cardinaux Sadolet, Morone, Cortese; le nouvel évêque de Modène, Gilles Foscarari, son vicaire, l'archiprêtre, le prévôt, trois chanoines, les conservateurs de la ville, y apposèrent aussi leur signature (K). Ce n'était là qu'un palliatif: l'opposition aux prédica- L'oppçsition

^ ^ 7 rr- tr continue

teurs persista. A l'arrivée de Barthélemi Délia Pergola, mineur conventuel, « qui prêchait seulement l'évangile, a sans nommer jamais ni saints, ni saintes, ni docteur de a l'Église, ne disait mot de carême ni de jeûne, et abon- « dait par cent autres choses dans le sens des académi- « ciens, « ceux-ci accouraient l'entendre, et se persuadaient que l'on pourrait a aller au paradis en carrosse, « puisque le Christ a payé pour nous. »> Le cardinal Morone n'en fut informé qu'après que ce moine fut parti de Modène, et obtint de lui la rétractation de quarante-six propositions. Celui-ci la fit de manière à ne montrer au-

cun repentir, et Ton publia en sa faveur une attestation qui fut couverte de signatures nombreuses.

Philippe Valentirii était fils d'un érainent jurisconsulte; à en croire Castelvetro, sa jeunesse faisait présager bien plus de succès qu'il n'en obtint. Esprit ouvert aux espérances riantes, et par suite prompt à se désenchanter et à perdre courage, il résolut d'abord de se faire moine ; à ce projet succéda celui de devenir vicaire de l'évéque Morone ou archiprêtre de Modène. Toujours trompé dans son attente, il renonça aux Ordres et se maria. A Padoue, il se lia d'amitié avec Bembo et avec Gheri, évoque de Fano; en 15^6, le cardinal Contarini le choisit comme son auditeur à Bologne, et Toccupa surtout :\ l'étude de l'histoire ecclésiastique.

Au nombre des académiciens était aussi Pellegrino Degli Erri, versé dans les langues grecque et hébraïque, et traducteur des psaumes de David. (Ziletti, 1573.) On raconte qu'un jour, dans l'officine où se tenaient les séances académifjues, on lui offrit une figue de belle apparence; il la porta à sa bouciie et la trouva pleine d'aloès.

Cette plaisanterie l'indisposa contre ses collègues ; il se rendit .\ Rome, entra au service du cardinal Cortese, et dénonça à Paul III Viilentini comme un des plus actifs propagateurs de l'hérésie. Le pape écrivit à Hercule, duc de Ferrare, dans un bref daté du 28 mai 1545: Rclatum est nobis quod in civitate Mulinx hxresis lutherana itKrebuitf et quoddie magis iucrebrcscit et di/fumlitur : quodqut hujus mali author et capvt est iniquitatis fdius Philippus Vcdcntini. II lui recommandait de le faire saisir, et d'examiner ses livres et ses papiers; Valentini une fois arrêté, on réprimerait aisément ses complices, et l'on pourrait porter remède au mal.

Le duc crut devoir obtempérer à la demande du pape; sur son ordre Pellegrino, venu à Modène en qualité de commissaire apostolique, se rendit avec le capitaine de justice au logis de Yalentini, mais celui-ci s'était enfui ; Valentini se rendit à Ferrare pour s'y plaindre de la calomnie dont il était l'objet ; il offrit une caution de mille écus, et demanda à se justifier. La ville de Modène voulut lui donner un témoignage d'estime, en le choisissant pour l'un de ses conservateurs ; mais Erri, à qui avaient été remis les livres de l'inculpé, les envoya à Rome, où le pape avait donné l'ordre d'amener Valentini. Il se tint caché, et fit si bien que Madruzzi, prince évêque de Trente, le nommât podestat de cette ville ; il revint ensuite dans sa patrie et fut élu, en 1551, syndic général de Modène. Quand éclatèrent les nouvelles poursuites contre Castelvetro, nous Ty verrons enveloppé.

Le duc publia un édit par lequel il interdisait les livres hérétiques ou suspects, et les controverses publiques ou privées concernant les questions religieuses. La première infraction à cette loi devait être punie par une amende de cent écus ou par quatre coups d'estrapade ; la seconde, par une amende de deux mille écus ou par le bannissement; à la troisième fois, on était passible de la confiscation des biens et môme de la peine de mort. Le duc paraissait vouloir faire observer la loi : aussi l'académie se dispersa.

Louis Castelvetro demeura en paix dans sa patrie et de- casteiveiro vint môme un des conservateurs de Modène ; mais en 1 543 *^^''°commença entre lui et Annibal Caro une honteuse querelle que n'ont pu faire oublier même les infamies qui déshonorent la littérature actuelle. Caro, attaché aux Farnèse, avait composé une ode en l'honneur de la fa-

494 DISCOLT^S XI.

mille royale de France ; il y engageait les Muses à se réfugier à Vombre des grands Us (Tor ; pour échapper à la monotonie de Pétrarque, il se lança dans l'extravagance et le précieux ; il confondit l'enflure avec le sublime, et le genre alambiqué avec l'ingénieux. Ce qui sort de l'ordinaire flatte aisément les palais peu délicats ; en outre, les partisans de la maison Farnèse et les nombreux aiiisde • Caro ne cessaient d'exalter ses vers. Castelvetro ne fut

pas de leur avis, et composa à ce sujet une satire qu'il laissa circuler.

Caro ressentit d'autant plus l'injure, qu'on l'y avait moins accoutumé; tour à tour lui-même, ses amis, et luimême sous le nom de ses amis, composèrent des réponses, et toute la république des lettres fut en feu. Le duc de Ferrare, des cardinaux, de hauts personnages, de nobles dames, intervinrent pour amener la réconciliation des deux ennemis, mais ce fut inutilement. De part et d'autre, on se jetait à la face les pires accusations, voir même l'assassinat, et on en vin plus aisément encore h l'accusation alors en usage : celle d'hérésie. Qu'Annibal Caro dénonçât Castelvetro au saint-office, cela n'était pas fort nécessaire, après ce que nous avons raconté. Les sorties de Caro étaient violentes : « Je crois, » disaitil, « que je serai forcé d'en finir par un tout autre moyen • « advienne alors que pourra. » Dans ses écrits, il traite son adversaire de « philosopliAtre, d'impie, d'ennemi de Dieu, ne croyant à rien après la mort; » et il terminait ainsi : « Je te recommando aux inquisiteurs, à la police, et au grand diable d'enfer! (L) ponrsuiu On était vers 1555; le zélé du cardinal Ghislieri se décast iTeiro. ployait avcc une grande sévérité. On commença à faire des enquêtes sur Castelvetro et sur Valentini, mais par

ordre de Rome; Foscarari, alors évêque de Modène, et l'inquisiteur local ne se doutaient de rien. Le 1"" octobre, Paul IV écrivait au duc de Modène : « Testimoniis mul- « torum, qui dignissimi sunt ut omnis eis fides adhibea- « tur, nobis certius in dies affîrmatur esse aliquot Mutinae, « qui hsereticis opinionibus ac pravitate adeo jam in- « fecti sunt, ut, nisi prœsentia remédia adhibeantur, « maxime timendum sit ne brevi totam corrumpant civile tatem. » En conséquence il l'exhorte dans le Seigneur, en vertu de la sainte obéissance et au nom de Dieu, à faire aussitôt etsans bruit arrêter Boniface Yalentini, prévôt de la cathédrale (M), Philippe Valentini, Louis Gastelvetro, le libraire Gadaldino, et les envoyer à Bologne. On eut vent de cet ordre, et la ville s'émut: les conservateurs protestèrent contre ce mode inaccoutumé d'appeler en justice, surtout des hommes regardés comme gens de bien et qui avaient souscrit le formulaire (17 juillet 1556). Le duc hésita, puis donna ordre de saisir l'imprimeur, non . sans protester qu'au point de vue religieux tout à Modène se passait en règle, et que le procès devait se juger dans cette ville. Mais Rome insista, et le duc alla plus avant. Yalentini, envoyé à Rome, rétracta en prison les erreurs qui lui étaient imputées ; le vieux Gadaldino, qu'on accusait d'avoir vendu des livres infectés d'hérésie, fut relâché, et mourut nonagénaire à Modène en 1568 (N).

Le nouveau duc de Modène, Alphonse, protégeait Castelvetro et Valentini; il empêcha, paraît-il, de publier l'excommunication qui avait été lancée contre eux par le vice-légat de Bologne. Tous deux s'enfuirent, et à partir de ce moment nous ne savons plus rien de Yalentini. Castelvetro vécut à Ferrare jusqu'en 1560. Il espérait que, grâce à l'intervention du duc, on lui ferait son procès à

Ferrare môme; il alla ensuite à Rome, iruni de la permission et d'une chau<ie recommandation du même prince qui écrivait à son ministre : « Messire Louis Castelvetro « se rend à Home pour se justifier de quelques imputa- « tions d'hérésie. C'est un serviteur et un sujet qui m'est • cher; d'après ce qui m'a été rapporté, il est injustement « persécuté par ses ennemis. Prêtez-lui votre aide pour « qu'il ne soit pas traité mal, ni contraint de s'entretenir « à ses propres dépens, et qu'on ne lui fasse pas une tf condition pire qu'aux autres accusés qui se sont pré- « sentes au saint-oflice. »

A Home, Castelvetro fut placé, non en prison, mais dans le couvent de Santa Maria in Portico, libre d'avoir avec lui son frère Jean-Marie et de fréquenter qui bon lui semblerait. Tliomas deVigevano, chancelier de l'inquisition, commença à l'examiner. Il eut probablement recours aux moyens que mettent en usage les subalternes chargés d'instruire un procès, à savoir, effrayer l'accusé pour obtenir ses aveux; le fait est que (<astelvetro, pris d'une craint'î panique, s'enfuit. Le cardinal Farnèse écrivait au duc Ali)honse, son neveu, le 11 décembre 1559: « Castelvetro avait été mandé à Rome dans ces derniers « temps pour se purger des reproches dont il était l'objet, « et, par une faveur insigne, il pouvait travailler à sa « défense hors de prison, Castelvetro s'est enfui soudain « de Rome, avant môme que l'on eût commencé l'examen « de sa cause. Agir de la sorte, c'était s'avouer tacitement « coupable; aussi les révérendissimes consulteurs de l'in- « quisition l'ontils traité comme ils ont accoutumé de « faire ceux qui sont convaincus d'hérésie. »

Je vous laisse à penser si Caro et les autres ennemis de Cast/3lvetro profitèrent de cet événement pour solliciter

sa condamnation. Elle fut publiée par le saint-office le 26 novembre 1560; elle déclarait que Castelvetro, hérétique, fugitif et impénitent, avait encouru toutes les peines spirituelles et temporelles portées contre l'hérésie ; que quiconque le pouvait, devait l'arrêter et l'envoyer prisonnier à Rome.

Castelvetro se retira à Chiavenne dans le pays des Grisons. Il ne paraît pas qu'il ait abjuré la foi maternelle. Il sollicita son pardon du concile de Trente, mais le pape exigea qu'il se présentât au saint-office de Rome.

Jean-Marie Castelvetro n'était coupable que d'avoir accompagné son frère dans sa fuite de Rome, et ensuite en exil. Il méritait l'indulgence et non le châtiment. Aussi on acquiesça à ses instances, on eut pitié de ses prières, et il lui fut permis de rentrer dans sa patrie. François Da Porto s'en étant allé de Modène, demeura quelque temps dans le Frioul; il se rendit ensuite à Chiavenne ; enfin, il se résolut à aller trouver son ancienne protectrice, Renée de France. Lors de son passage par Genève, on l'engagea à s'y fixer et à accepter une chaire pourvue d'un bon traitement. François Da Porto retourna donc à Chiavenne pour prendre sa famille, et persuada à Castelvetro de venir avec lui ; ce que Castelvetro fit en effet. A peine Renée de France sut-elle que Louis Castelvetro était à Genève, qu'elle lui écrivit de venir la rejoindre, ajoutant à cette invitation de magnifiques promesses. Castelvetro vieux et affligé à l'urètre d'une douloureuse infirmité, ne se crut point capable de se mettre en route, bien que la princesse lui offrît une litière; il refusa l'argent qu'elle lui envoyait en renouvelant son invitation. Il quitta cependant Genève, et quoique Muratori prétende le contraire, il passa deux ans à Bâle, occupé à lire Dante, la Poétique d'Aristote et

Mort lie CdStelTotro

d'autres auteurs. Il espéra trouver à Lyon un air et une nourriture meilleurs, et il y vécut deux ans, mais les guerres civiles, produites par les discordes religieuses, éclatèrent; Castelvetro, fuyant une invasion, fut atteint par des soldats, et dépouillé de tout ce qu'il avait, même de ses livres et de ses manuscrits. Il trouva ensuite à Vienne protection auprès de Maiimilien II d'Autriche, auquel il dédia sa Poétique; c'était le recueil de ses leçons fait par ses élèves. La peste le chassa de là, et il retourna il Chiavenoe où l'attendait le patronage de Rodolphe Salis, colonel de l'empereur, grand fauteur de la réforme parmi les Grisons. U y mourut, et on grava sur sa tombe cette

Son epiUphe. ',:i„^u^

*^ ^ epitapne :

Memoriae Lvdovici Castelvetrei mvîinon sis yiri scientiae judicii mo rum ac vitas incomparabilis qvi dvin patriam ob improLo nm hominvm sœvitiam fvgit post decennalem peregrin ationem tandem hic in libero solo liber moriens libère quic scilanno aetatis svop Lxvisalvtis vero nostrae mdlxxi feb. xx.

Ce monument fut restauré en 1791 par les soins de Frédéric Salis. 11 y ajouta un buste de Castelvetro qu'il plaça dans son jardin. Le jardin a changé de maitre, mais le monument s'y voit encore (P).

Dans le procès dont nous venons de parler, Pierre Lauro, de Modène, ne tigure point. Il avait traduit les Colloques d'Lrasine, et les avait publiés à Venise, en 1549, avec une dédicace « à la très-illustre » et très-vertueuse « princesse M. Renée de France, duchesse de Ferrare. »

On serait tenté de croire que la sévérité extirpa de Modène l'hérésie qui y était si répandue (Q.)» Mais en 1825, à Verdeda, dans la campagne de Modène, en démurant la porte d'une villa, propriété du comte Prina, laquelle avait autrefois appartenu aux Gastelvetro, on y trouva une grande quantité de livres et de papiers. Gomme on ne supposait à ces papiers aucune valeur, on les dispersa ; le propriétaire n'en put ensuite réunir que quelques-uns qu'il remit à Farchiprêtre de Finale ; ils furent reconnus hérétiques et brûlés. Les livres furent vendus à la bibliothèque de Modène, qui posséda alors pour la première fois la Bible traduite par Luther ^ Plusieurs portaient la signature de Gastelvetro. Dans l'un de ces livres était inséré le manuscrit : Trois pour un, de Jean-Marie Barbieri ; ce manuscrit fut plus tard publié par Valdrighi qui, dans la préface, en raconte la découverte. Les fragments manuscrits, que les curieux ont pu recueillir, font supposer l'existence d'un ouvrage inédit de Gastelvetro sur les matières religieuses, et d'une correspondance entre lui et Luther, Galvinetles autres hérésiarques. Cela nous prouverait que Muratori et Tiraboschi se sont trompés lorsque, par amour pour leur compatriote, ils se sont attachés aie laver de tout reproche d'hérésie.

V Explication du Pater et la manière d'entendre la Messe , petit livre précieux et souvent réimprimé, passe pour être de Gastelvetro; cet ouvrage le rangerait parmi ces hommes timorés dont nous parlions dans le premier dls-

(1) De même, Fontanini {Bihl. deW eloq. italiana,, 1. 1, p. 119) raconte a qu'en 1723, en pratiquant des fouilles dans uue maison d'Urbin, on trouva réunis ensemble certains livres de Bruccioli , de B. Ocbin , de Jean Valdès, et d'autres « ejusdem farinae, » qui avaient été cacbés dans un mur, pour les soustraire au bûcher, du temps de Paul IV. »

cours. Mais il paraît que Castelvetro a aussi traduit les Lieux communs de Mélanchthon*.

Un petit livre sur V autorité de V Église et des écrits des anciens j traduit par Reprigone Rheo^ avec quelques additionSj a été trouvé dans les archives du château Saint- Ange; une note du temps indique que cette œuvre est de la main de Castelvetro, et la ressemblance du style confirme cette induction.

Dans les œuvres subséquentes de Castelvetro, on rencontre des propositions hérétiques ou du moins suspectes ; mais sommes-nous certains qu'elles n'ont pas été interpolées par les éditeurs après sa mort ?

Tout ce que nous venons de raconter s*éclaircit surtout parle procès qni fut intenté au cardinal Morone. Il n'est pas inouï quel'on attribue telle faute à ceux qui s'en montrent le plus éloignés, quel'on accuse de faux calculs un astronome, de solécismes un lettré, de désertion un grand patriote. En outre, les académiciens de Moùène s'étaient évertués, comme de coutume, à faire croire que le cardinal Morone pensait comme eux : son éloignement naturel pour les mesures rigoureuses pouvait paraître de la connivence; ainsi courut le bruit qu'il n'avait pas sur la foi des pensées très-saines. Le soupçon une fois né, mille rumeurs insensées le corroborèrent, et créèrent cette tyrannie qui s'appelle l'opinion publique. Cependant Jules m qui l'avait envoyé à la diète d'Augsbourg, en 1555,

(l) Dans les .Voir amœnitaUs literari.r de Henri-Guillaume Kleinm*o, impriniLCS à Slultg.inl en 177^, on trouve aussi Anecdota de lutionVo CasUlrctro ejusque scriptis, in pnmis I.oeorum Melanchthonù in linguam italicam ab ipso tranilatorum cdidone. Celte traduction est minutieusement décrite par Brucker (Miscell. hist. philosoph., page :îOÎ) ; mais il n'en ini l'auteur. Fontanini affirme qu'elle est de Cas-

lelvelro; mais , uicnt il a mis autant d'eia^érali jh à l'âccuscr

que Maralori en a mis à le défendre.

se plaignait que l'inquisition, « par méchanceté et par jalousie contre la papauté » inquiétât Pôle et Morone ; il se faisait tenir au courant du procès, taxant les accusateurs de lâches, et en instruisait Morone. Mais son successeur, le rigide PaulIY, au mois de juin 1 55 7, le fit enfermer au château Saint-Ange avec Sanfelice évêque de la Cava, et l'évêque Foscarari de Modène, pour qu'il y subît un examen.

Pierre-Paul Yergerio publia les chefs d'accusation portés contre Morone, si toutefois on peut lui attribuer l'opuscule anonyme rapporté aux Wolfii Lectiones memorabiles. Ils portaient en substance, que le cardinal^ oublieux de son salut et ingrat envers le pape qui l'avait comblé de bien faits, aspirait uniquement à connaître la véritable doctrine de Jésus-Christ, et avait dit à un certain prélat que l'article de la justification par la foi avait été refait avant et après le concile de Trente ^

Pendant la tenue du concile, Morone écrivit à son vicaire de Modène de déclarer au peuple qu'il n'avait de confiance que dans le sang du Christ. Une autre fois, il exprima le désir que l'on convoquât en son nom tous les prêtres qui entendaient des confessions, et qu'on leur expliquât que ce n'est pas le prêtre, mais le Christ qui absout Mine telle lettre réjouit grandement les luthériens de

(1) Morone n'avait rien dit de semblable, mais il avait prétendu qu'on aurait pu définir ce point plus clairement et qu'on pourrait encore le faire après le Concile, pourvu que l'Esprit-Saint l'inspirât.

(2) La lettre adressée à Jean-Dpminique Sinibaldo existe au proccs, et on y lit ce qui suit :

« Veillez avec soin sur les prêtres qui ont charge d'âmes ; renouvelezleur souvent privatim et publiée la même recommandation, et instruisezles surtout en ce qui concerne la rémission des péchés dans les confessions des pauvres ignorants, conformément à la doctrine ÔJiise au (xmcile de Cologne. »

Modène, et ils dirent : « Grâces à Dieu! le cardinal Mo- • rone est maintenant des nôtres ! »

Morone professait que le pape a droit à l'obéissance, non pas comme vicaire de Jésus-Clirist, mais comme prince temporel (U); qus les bonnes œuvres, même accomplies en état de grâce, ne sont pas méritoires; que lui-môme, en en pratiquant quelqu'une, par exemple en célébrant la messe, méritait l'enfer. Un prédicateur qui enseignait à Modène la justiGcation dans un sens opposé à Luther, et le mérite des bonnes œuvres faites en état de grâce, fut par loi désavoué et renvoyé delà ville. A un autre qui passait pour lutliérien, il permit de prêcher sur la justification, l'invocation des saints, la prédestination et d'autres points, d'après les opinions de Luther, pourvu qu'il ne t nichât pas la question de l'Eucharistie. Tel autre, qui prêchait l'invocation des saints, reçut de lui l'ordre de prêcher seulement le Christ et l'Ëvangile, et non pas tant de mérites et tant de saints. Ayant appris que certains moines s'étaient scandeilisés qu'il n'eût point fait devant des reliques une profonde révérence, il les blâma et s'étonna de la vénération que leur inspiraient ces reliques. Il désapprouva aussi d'autres frères qui avaient chanté à haute voix : Mne notre avocate, priez pour nous.

Dans une conversation avec un savant moine, il exprima sur l'adoration de la sainte Croix une opinion hérétique.

Tl iiitorprelail ces paroles : « Il ne faut pas exciter à la • guerre les nations les unes contre les autres, » dans ce sens qu'il n'était pas licite de faire la guerre.

Il retenait et lisait les livres des hérétiques, et les donnait i lire. 1! prit beaucoup de peine pour distribuer le

livre : du Bienfait du Christ, et il donna Tordre à un libraire hérétique ou suspect de vendre des livres de cette sorte, et de les donner même à ceux qui ne les payeraient pas ; lui-même se chargerait de l'indemniser. Il recevait chez lui des hérétiques ou des hommes suspects d'hérésie; il en avait de tels pour domestiques et d'autres pour amis, en particulier certains prélats. Il donnait de l'argent à des pauvres, hérétiques ou suspects ; il en favorisait d'autres. A Bologne, il avait promis que l'on ne porterait aucun décret contre aucun d'entre eux, ni qu'on ne ferait aucune arrestation, puisque Dieu lui-même les tolérait.

Tels sont les griefs allégués contre Morone, que nous lisons dans son procès. Ajoutons qu'il passait pour avoir eu des sentiments catholiques jusqu'à l'époque où il se rendit au concile de Trente. Dans le trajet N.... * l'assaillit avec de vigoureux arguments auxquels applaudissait Pôle. On sut avec certitude que Morone avait fait fausse route quand, de retour à Modène, il s'excusa auprès de ses concitoyens de les avoir persécutés comme des luthériens. Il disait à Salmeron qui prêchait avec une irréprochable orthodoxie : « Annoncez le Christ, et n'insistez « pas ainsi sur les mérites des saints et sur les nôtres. » Il lui fit même quitter Modène, et le remplaça par Barthélemi Pergola, frère mineur, connu comme luthérien, qui disait force choses scandaleuses, et affirmait que « monseigneur Morone l'avait envoyé à Modène pour prê- « cher le Christ sans alliage, et non pas toutes ces nou- « veautés et tous ces mérites. » Morone s'employa non sans peine aie sauver des persécutions (S).

(1) Contarini. Les noms sont supprimés : mais nous pourrions en suppléer beaucoup avec d'autres indications.

Quand Morone fut envoyé comme légat à Bologne, Soranso, évêque de Bergame, et Carnesecchi *, condamnés tous deux plus tard comme hérétiques, écrivirent à leurs coreligionnaires de Bologne une lettre pour les féliciter d'un choix si heureux, et les engager à ne rien gâter par des imprudences. Morone promit aux luthériens bolonais de ne pas exécuter les ordres qui lui viendraient de Rome contre eux, sans les prévenir à l'avance. 11 avait aussi pour principe qu'il ne faut pas persécuter les dissidents, mais imiter Dieu qui pourrait les frapper d'une mort soudaine, et qui cependant les supporte; peut-être tels que nous appelons luthériens sont-ils meilleurs que nous.

11 parlait de la justiflcation,non point d'après les définitions de Trente, mais conformément i l'accord fait entre Contariniet les luthériens d'.VUemagne'. Son langage sur les mérites des saints paraissait exclure l'ellicacité des œuvres et le libre arbitre, et il semblait se plaindre que les moines voulussent élever la Madone au-dessus de Jésus-Christ '.

jr^t-^ On élevait contre Morone des accusations directes,

comme on dit de nos jours. Pergola surtout chargeait d'abord Morone; il se rétracta ensuite: enfin il soutint de nouveau que le cardinal avait des opinions erronées, qu'il avait été perverti par Pôle. C'est de Morone que Pergola avait reçu l'ordre de prêcher le Christ sans alliage. D'après d'autres, Morone avait désapprouvé certaines pratiques;

(1) Sa lettre existe : on en a une autre postérieure, où il se plaint que Morone se montrât si ngido envers les dissidents de Bologne-

(2) Voir ci-dessous la note du Discours III, page 117.

(3) C'est la môme accusation que faisai es aux catiioiiqucs le D Puseyd.inssi.il hircnicon : nous y rc . >.

MoroDc.

il avait jugé superstitieux de prendre la mesure de la chaire de Saint-Pierre que l'on exposait en public lors des grandes solennités de la basilique vaticane^ Ces mesures étaient ensuite vendues, et on les employait à ceindre les femmes en travail d'enfant. Morone avait dit que « nous avons fourni aux Allemands maints prétextes de « devenir hérétiques; si Rome s'était réformée, ils eus- « sent pu aisément revenir à la foi. » D'après lui encore, le cardinal Pôle « voudrait que l'on fît disparaître en « grande partie la chancellerie et la pénitencerie ; qu'on « nommât des évêques qui sussent prêcher ; que les cures « ne fussent pas données à des courtisans ; qu'on laissât « aux évêques leur juridiction entière et qu'on n'appelât « à l'épiscopat que des hommes qui en fussent dignes, « selon l'usage de l'Église primitive. »

Un supérieur de dominicains que Morone avait appelé à Modène pour l'aider, déposa qu'une fois celui-ci « dit. « certaines choses de oratione crucis qui n'étaient pas « conformes à la vérité de la sainte foi. Comme le père « maître ne disait rien : — Monseigneur, fîs-je, les cho- «■ ses que vous dites sont contraires à la foi. Lui de ré- 'c pondre : Je retire ce que j'ai dit, car je suis peu au « courant de ces matières. J'ajoutai : Puisque votre sei- <' gneurie révérendissime ignore ces choses, elle n'en de- « vrait point parler, afin de n'errer pas et de n'être pas « notée d'erreur. Par amour pour votre seigneurie révé- * rendissime, je lui dirai d'être plus réservée à l'avenir « de peur qu'elle n'acquière le renom de luthérien. Le « père régent de Saint-Dominique a surtout appelé mon «* attention sur ce point, que votre seigneurie révéren-

(1) Aujourd'hui son eiposition est permanente.

506 niscouRS XI.

« dissime paraît ne pas avoir sur les saints des senti-

« ments orthodoxes ; elle n'a pas fait devant le corps de

• saint Dominique la révérence que font tous les autres, " elle n'a pas fléchi le genou jusqu'à terre. — Je vous rec raercie, répondit Morone, et je m'efïorcerai de ne pas « donner lieu à ce qu'on m'accuse de luthéranisme ou « de toute autre espèce d'hérésie. Mais quant à la révée rence devant le corps de saint Dominique, je vous dirai « que j'ai fait ce que je devais faire. Je sais que j'ai scan- « dalisé bon nombre de vos frères, hommes d'ailleurs « doctes et sages, qui font plus de révérences à la tête de « saint Dominique qu*au corps de Jésus-Christ, qui allu- « ment devant cette relique plus de lampes et de cierges « que devant le Très-Saint-Sacrement. En voyant tous vos « frères agenouillés tandis qu'ils me montraient la tète du

• saint, je disais en moi-même: Comment pourrait on mon- « Irer au Très-Saint-Sacremenl plus de i-espect qu'à cette « relique? Et je me tins debout la barrette à la main*. » Ce volumineux procès nous apprend bien des choses à notre propos. Pour ne pas sortir de Modène, mentionnons les lettres que Dominique Morando, curé de la paroisse de Saint-Jacques à Crémone, écrivait au vicaire de Modène.

(1) L'objection attribuée à Horone est plus spécieuse que solide. Fénelon, traitant, dans une lettre au P. de La Chaise, de l'affaire des ocrémooies chiuoiscs, ccriTait : « Nous savons, par notre propre expérience, que les signes qui expriment le culte religitui peuvent varier selon les temps et les usages de cbaque nation.... On rend le vendredi s&int à un crucifix d'argent uu de cuivre des honneurs eitcncurs qui sont plus grands que ceux qu'on rend à Jésus-Christ, même quand on IVt nI ombragsax sur

ïe , Avisant une Image

du Sauveur crucifié, ont réglé cependant que chaque proposant se

mettra à genouT ' . — '"~' i ' ; ".iau-

terai qu'il est c ^tie

et qui montrent la dislance immcn.sc qui. dans 1 esprit dei Lglisc, sépare le culte de- -li— '-^ clui da Saint-Sacrement. {yoU du traducteur.)

Dans Tune d'elles, il lui disait que, pendant la semaine sainte, les confessions étaient peu nombreuses et les offices négligés. Tandis qu'il bénissait l'eau baptismale, ajoutait-il, on avait t'ré par la fenêtre un coup d'arquebuse, et la balle avait atteint l'autel, non sans causer un grand trouble dans toute l'assistance. Le second jour de Pâques, d'autres mécréants blessèrent un pauvre désarmé qui se tenait devant l'église ; le pau\Te s'étant réfugié dans le lieu saint, on voulut l'y poursuivre. « Ce sont ^ens qui « ne craignent ni Dieu ni les hommes, qui ne peuvent « souffrir qu'on leur dise la vérité, et qui tourmentent « ceux qui voudraient l'entendre. Mais ces derniers ne « sont que trois ou quatre. Le Seigneur m'a fait connaî- « tre qu'il ne veut pas que je dépende des hommes, car c ceux-là que je pensais devoir être favorables à la bonne * cause, sont ceux qui m'ont le plus contrarié. Le motif « de cette opposition, c'est que je n'ai pas permis que l'on « profanât l'église par des jeux, des banquets, et autres « choses semblables. » Cette lettre est d'avril 1541. Dans une lettre du 7 janvier, nous lisons :

« Il paraît qu'à Crémone* et hors de Crémone, règne « cette maladie (le luthéranisme).

« Dans un entretien avec don Geronimo, je lui demanc dai quelle doctrine il avait enseignée à ces gens. — Le « pur évangile, répondit-il. Voulant en savoir davantage, » je lui demandai s'il avait prêché quelque doctrine des « temps présents. Il me répondit : Je les ai détournés

(1) Hortensius Laudi, dans son Commentario délie cosc notabili c moslruose dltalia, dit : J'ai failli esquiver Vérone, parce qu'on m'avait dit que je n'y entendrais que blasphémer Dieu, maudire la cour céleste, jurer et parjurer, et que j'y sera's témoin chaque jour de mille intrigues.

« des pèlerinages et de la visite des statues et images des « saints. Je m'enquis s'il avait parlé du sacrement de « Tautel. J'ai prêché, dit-il, que c'est un souvenir des « bienfaits que nous avons reçus de Jésus-Christ. J'ai « conféré là-dessus avec monseigneur (Morone), qui est « du même sentiment que moi. A la question que je lui « fis, s'il avait dit que le corps de Jésus-Christ est réelle- « ment dans l'Eucharistie, et qu'il y était en raison de la « transsubstantiation, il me répondit qu'il n'en avait rien « dit, parce qu'il ne croyait pas ces hommes capables de « l'entendre. 11 est bien certain que Geronimo n'entrete- « nait pas la lampe allumée devant le Saint-Sacrement.»

Le vicaire de Modène, à qui ces lettres étaient adressées écrivait à Morone, à Bologne, le 1" mars 1541 :

« D'après tout ce que j'apprends, la secte va son train « et gagne toujours, sans qu'il se rencontre quelqu'un « pour la dénoncer. J'en ai averti Rome par monseigneur « Jean-Iiaptiste Guidobono; avec toute la discrétion né- ■ cessaire pour n'être pas découvert, j'ai donné mon avis • sur les mesures de prudence à prendre. » Il ajoute que, ne pouvant avoir des prédicants hérétiques, on fait des lectures, ce qui met le trouble dans la ville et dans l'Église. Il s'occupe beaucoup, dans sa lettre, des prédicateurs, et en particulier d'un augustin. « Si je l'eusse laissé pour- «« suivre, la secte se fût multipliée à ce point que la cathé- « drale aurait été bientôt vide; la secte mettait en usage "■ les invitations, les conseils, les prières, les procédés de « toute sorte, pour recruter des auditeurs au moine au- « guslin. »

A la date du 25 octobre 1540 , il écrivait :

• Toute cette famille (la famille de Lucrèce Pica, veuve « Rangoni) est intimement lice avec messire lîoniface,

« lequel a la réputation d'être un parfait luthérien. Elle « s*est mise à étudier le Nouveau Testament, et se fait « faire des lectures par certains étrangers qui passent « pour luthériens, et qui, durant le carême, couraient « de boutique en boutique pour y répandre leur luthé- « ranisme empesté; aussi la ville en est-elle infectée. Ce « n'est pas qu'aucun soit venu faire la moindre déposi- « tion : mais en général on jase sur celui-ci ou sur celui- « là.... Deux fois j'ai fait parler à messire Boniface des « hérésies que vont semant dans la ville lui et un saint « homme de clerc, le précepteur domestique de ses enfants. « Ce pieux clerc disait publiquement dans la sacristie que c Tonne doit pas réciter l'office.... Parmi les ministres de « TAntechrist, il y en a deux : l'un est un sicilien nommé « Philenus ou Paul (on change de nom à sa guise) ; c'est « un prédicateur franciscain défroqué. Il s'est enfui de « divers pays. Il a sur les épaules un procès pour crime « d'homicide et d'hérésie ; il a quitté Bologne en fugitif, « et il a été arrêté ici, proche de Modène, dans un village « dont il voulait pervertir les habitants ; le duc de Mo- « dène y a envoyé un dominicain chargé de l'examiner, « de concert avec l'inquisiteur de Bologne. Je voulais a comme de raison prendre part à ce procès ; mais Tin- « quisiteur de Bologne me dit que l'inculpé ressortissait f- de son tribunal, où l'on avait déjà commencé à ins- « truire contre lui; il me promit que s'il s'élevait quel- « que accusation contre un des diocésains de Modène, « j'en recevrais notification, afin que je puisse faire mon « devoir en conséquence.... Les intercesseurs ne man- « quent pas à ce coquin ; ils prétendent qu'on le calomnie « à cause de sa science des Ecritures et de sa connais- « sance du platonisme. »

« L'autre prédicant hérétique était aussi étranger et • fugitif, faisant la même besogne luthérienne ; il s'ap- « pelait Turchetto; c'est le fils d'un certain Turco aut « Turca, très-cher à nos académiciens; partant il ensei- « gnait l'Évangile à messire Boniface...

« U y a ici deux moines : l'un plein de courage, lettré, « envoyé par le duc; l'autre vieil habitué de l'inquisition, « intrépide, d'une bonne famille de Bologne. »

Dans une lettre du 21 avril 1541, on lit : «La secte (ut « audio) ira toujours son train, si le duc ne remue pas. « Je crois bien que si on lui dénonçait quelque coupable, « il s'éveillerait, mais personne ne veut faire de dénon- « dation, ni à moi, ni à l'inquisiteur. ^ On s'imagine aisément ce que dut souflrir le cardinal Morone dans une si longue captivité et parmi une telle procédure. Outre les interrogatoires oraux, on lui communiqua les accusations dont il était l'objet, sans toutefois lui livrer le nom des témoins, et il put écrire sa défense. Nous l'avons et il ne nous parait pas inutile de la publier dans toute son étendue ;

^ ^ Le 12 juillet 1557 sont venus me trouver, dans le château Sainl-

Ange, à Rome, mes révérendissimes et illustrissimes seigneurs les cardinaux de Piso, Reomano, Spolétain et .\1 t-- ^ ■ n, de la part de Notre Saint-Père le Pape Paul IV. Ils me urs con-

doléances sur la peine où j étais pour cause de religion ; ils m'exprimèrent les paternels sentiments de Sa Sainteté, et m'engagèrent à tout dire, de moi-même et en toute vérité; si j'y al' • -* ' franchise, quand bien même j'aurais besoin de pardon. " teté ne m'en laisserait pas manquer.

D'abord je priai Dieu, pour l'amour de son Fils unique, Jésus- Christ notre Sauveur, de vouloir bien m'inspirer des - — ' ;

pussent honorer et glorifier sa divine majesté, être ui. de mon âme, satisfaire l'intelligence droite et pieuse de Sa Sainteté et de Leurs Seigneuries révérendissimes. Je m'offris ensuite

à dire ingénument tout ce dont je me souviendrais; je rappelai au cardinal Alexandrin qu'une fois déjà je m'étais offert à cette enquête, et qu'au début du pontificat de Sa Sainteté, j'avais demandé des examinateurs; j'espère que Sa Sainteté ne Ta pas outlié.

Je dis que j'étais né parmi des chrétiens, sous l'obéissance du Saint-Siège apostolique et de la sainte Église romaine, mère et maîtresse de toutes les Églises, que je voulais mourir dans son sein, soumettant tous mes actes, toutes mes pensées et tous mes sentiments à son tribunal; je n'ai jamais voulu et ne voudrai jamais, Dieu aidant, me séparer d'elle, en aucune manière. Je dis encore que, dans mon intime conviction, nul ne peut se sauver hors de cette sainte Église romaine, dont le chef est le pape Paul IV, vicaire du Christ sur la terre et successeur de saint Pierre.

Je ne suis, ajoutai-je, ni théologien ni canoniste; je ne suis qu'un ignorant; j'ai reçu de la nature une pauvre mémoire que mes traverses et mes ennuis continuels ont encore atfaiblie. Je prie les révérend issime s seigneurs de m'apprendre comment je les pourrai contenter dans la présente affaire, car je suis prêt à dire tout ce dont je me souviendrai.

Je rappelai encore, avec respect et pour attester mes sentiments de parfaite religion, qu'avant et après mon entrée dans le conclave, mon dévouement au service de Dieu et mon estime pour les rares vertus de Sa Sainteté m'inspirèrent la résolution de favoriser la promotion de sa Béatitude; c'est ce que j'ai fait, la chose est notoire. Je connaissais le zèle de Sa Sainteté, etje n'eusse point agi de la sorte, si j'avais eu sur la religion des sentiments mauvais. Je commençais ainsi à dire spontanément diverses choses que j'écrirai ici avec d'autres, comme me l'ont conseillé les révérendissimes cardinaux.

Des livres hérétiques.

J'ai été trois fois envoyé comme nonce en Allemagne par Paul III; une autre fois par Jules III ; le susdit pape Paul III m'a fait trois fois son légat : une fois au concile de Trente, en 1543, si je m'en souviens bien; une autre fois à Bologne; et auprès de l'empereur, pour négocier la paix entre lui et le roi de France. J'ai eu, dans ces légations, des pouvoirs très-amples, comme c'était l'usage avant que le pape actuel les restreignit. Quand j'allai en Aile-

magne pour la première fois, il était question de tenir le concile ; je rassemblai tous les livres des luthériens et des autres hérétiques que je pus me procurer, pour les faire examiner par des catholiques ; ceux-ci devaient en extraire les propositions fausses et faciliter ainsi au concile la réfutation de ces erreurs. J"ai donné à différents théologiens des livres ou de l'argent pour en acheter et faire des extraits. Il advint que, par mes soins, grand nombre de livres furent composés contre les luthériens par des catholiques allemands; il est aisé de les trouver; par exemple, ceux de Jean Fabre, évêque de Vienne, d'Albert Pighius, de Cocleus, de Casio et d'autres encore.

En retournant en Italie la première fois, je passai par Trente ; le révérendissime feu évoque, sachant quelle était alors ma préoccupation, me donna d'autres livres hérétiques qu'il avait recueillis dans le même but; il désirait que le Saint-Père fit faire en Italie, par quelques bons théologiens, un travail analogue à celui qui s'était fait en Allemagne. Ces livres furent portés à Modène. Je me rendais à Rome eu toute diligence, et je ne pouvais pas commodément les prendre avec moi; je les fis déposer dans un monastère de religieuses; ils furent placés dans une caisse que l'on ferma ensuite avec des clous, pour qu'ils ne pussent tomber aux mains d'autrui. A mon arrivée à Rome, entre autres relations que je fis à Sa Sainteté, je lui parlai de Tordre mentionné plus haut, et lui demandai à qui elle voulait que l'on donnât les livres du cardinal-évéque de Trente. Elle me dit de les garder jusqu'à ce qu'elle se fût décidée. Après peu de jours passés à Rome, je reçus la permission d'aller en Lombardie mettre ordre à mes affaires domestiques. Mais comme je devai presque h l'importunité de mes instances d'être re\tînu en Italie, Sa Sainteté m'ordonna de retourner en Allemagne le plus vite possible. J'obéis et repris la route de l'Allemagne. Rappelé par Sa Sainteté en Italie, passant à Modène, je fis porter les livres du couvent à l'évêché, car je craignais que dans le monastère on ne lesou>Tlt. Je les laissai au palais de l'évêque ; rencontrant, si j'ai bonne mémoire, frère Reginald de Mantoue, excellent et docte catholique, je lui remis les œuvres de Pélican. Je les fis relier K Modène avec d'autres livres, afin qu'il lui fût plus aisé ensuite d'en étudier et d'en mettre en relief les hérésies. Le bon père peina à cette lecture pendant plusieurs jours, et me dit ensuite qu'il n'avait pas le courage do l'achever, les volumes étant trop gros et regorgeant d'hérésies. Et pour en finir avec leur histoire, ils furent, avec d'.iutros

livres, portés ici à Rome, où j'en ai fait relier quelques-uns que j'ai lus en partie, et en dernier lieu je les envoyai à la bibliothèque apostolique par le ministère de dom Gugiielmo, protonotaire apostolique. Je ne sache pas qu'il en reste un seul chez moi, quoique je n'aie pas songé à m'en assurer. Il est vrai que j'ai conservé quelques bibles hébraïques, avec la traduction d'Amastero ; j'ai conservé aussi toutes les autres bibles que j'avais ; elles sont, je crois, au nombre de six ou sept, de diverses espèces. Afin d'entendre mieux le sens littéral de l'Écriture, j'ai toujours aimé à avoir plusieurs traductions, pour les comparer l'une avec l'autre.

Ces voyages des livres ont pu inspirer quelque soupçon à beaucoup de personnes, surtout aux libraires, aux relieurs, et à tous ceux qui savaient ou se doutaient que j'avais ces livres, sans savoir que j'avais la permission de les avoir, et sans savoir non plus le motif de cette permission.

La lecture de ces livres m'avait appris avec quel art les hérétiques mêlaient le poison dans leurs écrits; aussi ai-je maintes fois prié le pape Paul III de révoquer tant de permissions, grâce auxquelles on pouvait garder de tels livres, et d'interdire à la Pénitencerie d'octroyer de pareilles licences. Je l'ai souvent rappelé au révérendissime cardinal de Sainte-Croix, mon voisin de chapelle et de consistoire ; Sa Seigneurie révérendissime me disait que telle était aussi l'opinion des assesseurs du saint-office. Je crois même en avoir parlé plusieurs fois au révérendissime cardinal de Saint-Jacques.

Je dirai en outre qu'étant légat à Bologne, j'appris par un émissaire qu'on expédiait à Lucques, par Bologne, un ballot de livres luthériens. Aussitôt je le fis saisir et l'envoyai à l'inquisiteur, frère Léandre, en lui indiquant les nom et prénom du destinataire, révélés par la lettre que devait remettre le muletier chargé de ces livres.

De la justification.

La dernière fois que je fus envoyé par Paul III en Allemagne, à la diète de Ratisbonne, oii le révérendissime Contarini fat aussi légat, le dessein de l'empereur était de rétablir la concorde dans le pays, en proie aux troubles, aux soupçons mutuels, et impuissant à se secourir lui-même dans ses besoins. Sa Majesté proposa de faire composer un livre, pour la rédaction duquel on désignadouze cathoHques. Quatre furentnomméspar nous, quatre

514 DISCOURS XT.

par Tempereur et quatre par les princes catholiques, si ma aémoire ne ntîe trompe. Les nôtres étaient, outre le révérendissime légat, le maître du sacré palais qui fut plus tard le cardinal Badia, Albert Pighius, ert le docteur Scotto, aveugle, qui dans la suite devint arche>êq\:e. L'empereur désigna certains espagnols : un docteur Ortizo, del Maluendo, et deux autres dont le nom m'échappe. Les princes catholiques choisirent G roppero, monseigneur Jules Fulgo, alors evêque de Nuremberg, le docteur Ecchius, et aussi, je pense, Gocleus. Dans cette réunion, on traita l'article de la justification , et Ton s'accorda sur ce point; on peut .oir, pour s'en convaincre, un livre imprimé dans les actes de la diète de Ratisbonne, livre que j'ai dans mon cabinet.

J*ai toujours assisté aux conférences comme nonce et non comme théologien, et je ne parlais pas. Quoi»pie j'entendisse énoncer divers sentiments sur ce point, je me tins à ce qui avait été décidé, car je ne voyais pas quil fût possible de donner une solution meilleure. Au bout d'un peu de temps, les luthériens commencèrent à écrire que le colloque avait résolu la <■" * n en

leur faveur, le sens de cette décision étant susce; ;"in-

terprétations différentes; les catholiques soutenaient le contraire, et de part et d'r.utre on publia dÎTers ouvrages. Pcnr moi, qui avais assisté .\ la dér-sion de l'assemblée. < *' ''o-

logicns étaient doctes et notoirenk;nt cat: , ,^ isà

Toccasion ce qu'i savaient décidé, et je croyajs qu'on le pouvait défendre. La foi dont il y est question, perquofn justifioaniur^ eut filles vira ef efficax. quœ per (^' ' m aperatur. D'ailleurs, à la fin du chH itre, il était dit qu i joindre à la matière de la

foi, la doct ine des sacrements et des bonnes œuvres. J^ entendu dire par beaucoup de savants que tout avait été bien dé>cidé, et je m'y tins jusqvi\'i re que le concile de Trente eût défrni cet article. Quand il WaI dé6ni, je m'arrêtai h sa définition. Il est \Tai que le concile n'a pas encore reçu l'approbation authentique du pape, sans laquelle les conciles ne sont pas obligatoires. Néanmoins, comme je '/ai dit, j'ai actjuiescé à cette définition; par la grâce de Dieu, je m'y suis tenu, m'y tiens et m*y tiendrai tant que je vivrai, si, comme je le crois, l'Église n'y chaBgc* rien.

Les révérendissimes personnages qui sont venus me voir, ni'ont dit de bien chercher dans ma mémoire si, depuis le concile, je n'ai rien dit ou écrit sur les mitiôres décidées par lui. J'y ai longtemps pensé et repensé, et je ne puis me rappeler avoir rien écrit ou dit là -dessus. Toutes les fois que j'ai parlé de ces ma-

tières, j'ai toujours dit : < Le concile l'a ainsi défini ; » car j'étais résolu à m'en tenir à ses décrets, et je n'ai écrit ou publié aucune œuvre hors ce que j'ai écrit pour m'exercer et m'instruire. J'ai expliqué quatre ou cinq psaumes, il y a quelques années, à savoir, les psaumes : Benedicam Dominum in omni tempore ; Misericordias Domini in œternum cantabo ; Dominus régit me, nihil mihi deerit ; Laudate Dominum omnes gentes; In convertendo Dominus captivi^ tatem Sion. J'ai écrit aussi sqf les deux Épitres de saint Pierre, mais je n'ai pas revu mon travail. Peut-être aura-t-on mis la main sur ces divers écrits; j'ignore où ils peuvent se trouver ; mais je désire et demande que s'il s'y rencontre quelque chose qui déplaise, on l'interprète d'une manière bienveillante *; je soumets le tout à la censure de qui de droit. D'ailleurs, aucun de ces travaux n'était achevé. Et en cherchant bien à me rappeler, comme je l'ai dit, si je n'ai pas écrit autre chose , en y pensant et y repensant bien, il me vint à l'esprit que, — il y a longues années de cela. était-ce avant ou après le décret du concile? je ne m'en souviens pas ; — on me remit un écrit de la part de monseigneur Louis Priuli ou de Flaminio; cet écrit était, me dit-on, du cardinal Pôle. Dans une visite qu'il me fit, l'archevêque d'Otrante me l'enleva des mains; je ne lus pas cette pièce, et je ne sais si elle me fut rendue. Gomme je l'ai dit, n'ayant pas lu cet écrit, je ne puis avec vérité me rappeler le sujet dont il traite. Il se pourrait qu'il contînt quelque autre chose; je l'ignore; et si je m'en souviens, je le dirai en toute sincérité.

Puisque nous sommes en train de parler du cardinal Pôle, et que plus d'une fois j'ai entendu qu'il était soupçonné, je veux dire ingénument, et coram Deo^ ce que je pense de ses sentiments sur la matière de la justification. Lui-même adonné son avis par écrit au concile; on pourra le retrouver parmi les actes de l'assemblée, car je ne me rappelle pas qu'il soit dans mes papiers. Après le concile, dans un seul entretien qu'il eut avec moi, il ne me parla

(1) Le pape Benoît XIV, dans sa constitution Sollicitu ac provida, recommande aux théologiens chargés deTexamén des livres, de prendre dans un bon sens, et de rectifier s'il se peut par une interprétation bienveillante, les expressions ambiguës qui auraient pu échapper à un écrivain d'ailleurs notoirement cathohque. « Quod si amhigua qturdam exciderintauctori qui alioquin catholicxis sit, et intégra religionis doctrin/eque fama, œquitas ipsa postulare videtur, ut ejus dicta bénigne, quantum licuerit, explicata, in, honam partem accipiantur. » (Note du traducteur^)

pas de la substance du décret, mais il me dit qu'il eût désiré un autre ordre dans la rédaction ; il lui semblait qu'on avait mis ensemble des choses qu'il aurait mieux valu diTker en plusieurs articles. Pour le reste de sa doctrine, autant que j'ai pu la connaître et qu'il m'en souvient, le révérendissime cardinal tendait par SOS discours à rabaisser Ihomme, à représenter les grands maui qui sont dans l'homme, par suite du péché de notre premier père ; il aimait à s'étendre là-dessus, au point de dire quelquefois qu'il aurait été bon, pour mortifier le vieil homme, que nous fussions comme morts et ensevelis avec le Christ, et ressuscites avec lui, afin de ambulare in novitate vit.r. Il avait coutume d'eialter ensuite la charité et la grâce immenses de Dieu, qui s'est manifestée et donnée à nous dans son Fils. Il ne se rassasiait pas d'en parler avec une incroyable allégresse. Si parfois il lui arrivait de parler des événements de ce monde, il montrait une grande confiance en la Providence divine, et il s'en rapportait tellement à elle pour ses propres affaires, que je m'en étonnais, ne trouvant pas en moi un sentiment d'aussi complet abandon. Quant au détail des dogmes. Dieu sait que je n'en ai jamais conféré avec le cardinal en particulier.

Un jour cependant on me parla d'un Ferrarais, parent de Savonarole, à ce qu'il disait, — il passait par Bologne, et je l'ai vu alors seulement. Ce Ferrarais était venu exprès, pour l'amour de Dieu, afin de m'apprendre que le cardinal Pôle ne croyait pas au Purgatoire. Je me souvins de cette accusation, et quand je me trouvai avec Sa Seigneurie révérendissime, pour le sonder je lui dis qu'en Italie grand nombre de personnes niaient le Purgatoire. Elle aussitôt de me répondre : « Bien présomptueux et bien téméraires sont ceux qui le nient, puisque l'Église y croit. ■

Une autre fois, dans une conversation sur des vers de Flaminio, je lui dis que les murmures du public lui reprochaient d'avoir pour hôte un tel homme, élève^disait-on, de Valdès et de frère Bernardin de Sienne. Le cardinal me répondit: «J'ai vu le bel esprit et la belle littérature de Flaminio; j'ai craint qu'il ne fit grand mal s'il devenait hérétique, et je m'occupai tout doucement de le ramener danslabonne voie ; j'espère qu'il est gagné à l'Église de Dieu. Ceux qui me blâment doivent plutôt me louer pour une telle action. » Je ne me rappelle pas avoir dit outre cela rien de particulier au cardinal Pôle.

Je reçus un jour de Flammio un ouvrage espagnol sur les Psaumes, composé par Valdès. Je n'ai jamais vu ce Valdès. Ce

livre était, me disait-on, un beau livre, et je devais le lire. J'en lus un peu, mais comme je n'entends guère l'espagnol, et que l'homme se lasse de lire tout ce qui s'écrit, je rendis l'ouvrage. On me remit aussi certaines questions, réunies en un volume, que l'on disait émaner de Valdès. Je n'y jetai même pas les yeux, et j'ignore ce qui s'en est suivi. Plus tard, j'ai entendu dire beaucoup de mal de ce Valdès, comme auteur d'hérésies à Naples. Je dirai, pour en finir avec le révérendissime Pôle, que monseigneur Louis Priuli et l'archevêque de Salerne sont, je pense, mieux instruits de sa doctrine que n'importe qui ; je sais que l'archevêque a vu beaucoup de ses écrits pour les corriger. C'est un homme docte qui peut en juger au vrai, tandis que mci je ne suis pas savant et n'ai guère vu de ses ouvrages.

Du livre du Bienfait du Christ,

Il y a bien des années, les choses de la religion allaient en Italie presque sans règle; l'inquisition n'était pas encore bien établie ni bien vigoureuse; dans chaque endroit on parlait dogmes; chacun faisait le théologien; on composait des livres passim; les livres se vendaient partout sans discernement: dans beaucoup de lieux, il n'y avait pas d'inquisiteurs, et dans beaucoup d'autres lieux, les inquisiteurs avaient peu d'autorité; en un mot, il était presque permis ou du moins toléré que chacun agît et parlât selon son caprice. Dans ce temps-là, on introduisit à Modène un petit livre dont le titre était : Le Bienfait du Christ-^ si j'ai bonne mémoire, il me fut donné par un libraire Picciolino, qui avait l'habit du tiers ordre; il avait nom, je crois, maître Antoine. Je lus et pour ainsi dire je dévorai avidement ce petit livre. J'y trouvai beaucoup de spiritualité; j'ai gardé en particulier un souvenir très-doux du chapitre sur la Communion; comme j'avais la persuasion que les livres hérétiques sont opposés à tous les sacrements, il ne me vint pas à l'esprit qu'un livre qui parlait si bien de l'Eucharistie pût receler quelque erreur, et je me réjouis granraentqu'ilme fût tombé entre les mains. J'ordonnai au libraire do m'en envoyer plusieurs exemplaires. Je montrai ce livre à mon vicaire, qui est depuis trente ans à Modène, et qui fut toujours bon catholique ; il le trouva fort pieux, et telle fut aussi l'impression de tous ceux qui le lurent.

Au bout de quelque temps, j'eus vent que l'on chuchotait contre ce livre. J'étais déjà de retour à Rome ; je demandai au cardinal

Cortese, un des révérendissimes inquisiteurs, quel était Tavis de Sa Seigneurie sur ce livre. Il me répondit en propres termes : c Quand je me lève le matin, je prends pour premier cordial ce lîienfait du Christ. *> Tout'^fois, les mauvais bruits qui couraient sur ce li>Te ne s'apaisaient pas; les avis sur ce livre étaient partagés; je le laissai là et ne l'ai pas vu depuis; à >Tai dire, de tout ce que contient cet ouvrage, je ne me rappelle que l'exhortation à recevoir le corps et le sang de notre Rédempteur. Si le livre ayait été prohibé, ou que j'y eusse découvert quelque doctrine perverse, je ne l'aurais pas laissé vendre. On ne peut donc me reprocher qu'un défaut d'attention et qu'une nép-ligence. Quelque chose de semblable m'est arrivé à l'occasion d'un autre livre que j'avais toujours cru bon et pieux ; il se nomme Le Concik de Cologne. Monseigneur Jean Matthieu (Giberti), évoque de Vérone, l'avait fait imprimer et distribuer à ses curés; j'appris ensuite qu'il s'y trouve des expressions malheureuses et des doctrines suspectes d'hérésie, pour ne pas dire des hérésies. Et de même, je reçus avis, au bout de quelques jours, que les sermons de Savonarole renfermaient des hérésies ; jusqu'alors, je ne les avais pas aperçues. Je puis donc dire que lorsqu'un livre parait bon et n'est pas interdit, quoiqu'il contienne quelque chose de répréhensible, il est facile môme à plus savant que moi de s'y tromper et de n'en pas découvrir les erreurs. Mais je ne prends pas la défense du livre, et j'en laisse la censure au Siège apostolique, auquel je veux toujours obéir; je condamne le livre en question dans tous les points contraires à la vérité catholi(jue, et puisqu'il peut s'y rencontrer des passages fAcheux dont je n'ai pas un souvenir précis, je m'en rapporte en tout à la vérité. Je pense avoir dit en somme tout ce dont je me souviens; je veux a'outer encore un détail, pour mettre plus h nu la sincérité de mon Ame. Étant au conclave, j'entendis murmurer contre moi h l'occnsion do ce livre ; je le dis au cardinal de Trente. « Je Pai in Jtltciis relié en or dans mon logis, > répondit le cardinal. Je l'engageai ^ l'abandonner, puisque ce livre prêtait à controverse. J'ajouterai que je n'ai pu savoir que drpuia quelques annt'cs de qui était cet ouvrage. Ou l'attribuait h Flaminio, mais Flaminio niait qu'il en fût l'auteur. Depuis, j'ai appris qu'il était l'œuvre d'un moine bénédictin, sicilien, je crois, ou du royaume de Naples, dont je n'ai pas suie nom.

Sur le frère Bernard.

Pendant mon épiscopat à Modène, il y avait des têtes montées et mal tournées; et les magistrats civils m'étaient peu favorables. J'avais la persuasion, confirmée par l'expérience, que l'on ne pouvait avant Texécution pourvoir à tous les inconvénients. Je me demandai si, en leur montrant de la douceur et de la confiance, je ne parviendrais pas à découvrir tout le mal dont il m'était impossible d'avoir connaissance à l'aide de dépositions, puisque personne ne voulait s'y prêter. Pour atteindre ce but et éviter toute rumeur, je tâchai d'avoir des prédicateurs de bonne et saine doctrine, d'un esprit conciliant qui pût faire porter des fruits à leurs âmes. J'avais grand'peine à en trouver. Sur ces entrefaites, et peu de temps après ma promotion au cardinalat, on me mit entre les mains un frère Bernard, de Viterbe, je pense; bon moine, au dire du révérendissime Pôle, de Priuli et d'autres, et très-apte à remplir mon dessein. Je connaissais peu dans ce temps-là le cardinal Pôle; étant encore in minoribus^ je ne l'avais vu qu'une fois en passant par Viterbe, oiiil était légat. Mais après avoir demandé des informations etiam auprès de ses confrères, je l'envoyai prêcher à Modène au moment même où je venais d'être nommé subitement lég-at au concile.

A Modène, ce moine se comportait bien, comme me l'apprenaient mon vicaire et d'autres personnes encore, et il était l'auteur de mainte œuvre excellente; on lui devait, entre autres, l'établissement des prières des quarante heures. Peu de temps auparavant, je m'étais trouvé à Modène, et j'avais convoqué autour de moi bon nombre de prêtres, curés de la montagne, pour les examiner et voir s'ils étaient capables de remplir leur office. Au premier rang de ces prêtres, se trouvait un curé de Monte- Crelto, si je ne me trompe, homme âgé; interrogé par moi sur le sacrement de pénitence, il ne trouvait pas moyen de résoudre cette difficulté : comment Dieu, juste et miséricordieux tout ensemble, pouvait remettre les péchés à lui pauvre pécheur, et aux autres hommes. Je lui disque nos péchés méritaient la justice sévère de Dieu, mais que, pour les vrais pénitents bien confessés, etc., cette justice se tournait en miséricorde, en vertu des mérites de Jésus-Christ, qui a souffert la mort de la Croix pour fléchir son Père et procurer notre salut. Ce prêtre se mit à pleurer, et, tombant à genoux, il rendit d'abondantes actions de grâces à Dipu et à moi-

même, parce que je lui avais montré comment il pourrait obtenir la rémission de ses fautes. Jusqu'alors il avait douté que Dieu, qui esi juste, vouiût user de miséricorde envers les pécheurs.

Étant lég-at au concile de Trente, pendant le carême, je me rappelai cet incident, et j'écrivis à mon vicaire de donner certains avertissements aux prédicateurs. Ils devaient exhorter les fidèles à se confesser, mais leur dire d'espérer la rémission de leurs fautes par le Christ; le même avertissement devait être donné à tous les religieux des divers ordres chargés d'entendre^ les confessions, et à tous les curés. Le vicaire lut ma lettre au prédicateur; celui-ci, pensant peut-être bien faire, voulut la lire en public; de là, de grands chuchotements; les méchants la disaient autre qu'elle n'était en effet. Je fus averti de tout cela par le vicaire ; bien qu'il y eût déjà porté remède, je lui écrivis aussitôt de faire observer dans les confessions les formes prescrites par Le Concile de Cologne imprimé à Vérone ; et mon ordre fut exécuté. Un an après environ, frère Bernard me dénonça à l'inquisition à propos de tout ceci. Je l'appris du pape Jules III, qui m'envoya le maître du iacré palais; c'était alors l'archevêq-jc Conza. Je fis venir les lettres qui étaient encore à Modène; Sa Sainteté les vit, je pense, et le moine rétracta ce qu'il avait dit à tort contre moi. En m'envoyant comme légat en Allemagne, Sa Sainteté m'apprit qu'on avait voulu m'inlenter un procès; elle discourut avec moi sur ces matières, et surtout sur la matière de la justification, traitée par le cardinal Contarini (on sait que ce qu'il a fait là-bas à ce sujet s'appelle Taccord de Ratisbonn* /, elle me parla des autres dénonciations faites contre moi, puis m'embrassa tendrement, en me disant que, s'il en était besoin, elie me donnait la bénédiction et l'absolution de tout m nonimc /'(i/rjs, et F/7/J, et Sfiiritus Sancti. Elle me dit en versantdcs '"— qu'elle espérait que, par mes efforts, on parviendrait à i l'Allemagne à l'ancienne et vraie religion. Elle m'adressa encore sur ce sujet d'autres i aroles qu'il n'est pas nécessaire ue rapporter ici.

De Salmeron.

Étant à Trente, j'ai envoyé le jésuite Salmeron prêchera Modène, car j'ai toujours aimé la compagnie de Jésus. En Allemagne, j'eus pour confesseur, tant qu'il vécut, le P. Pierre Lefebvre, jésuite, excellent religieux ; après sa mort, quand cela m'était possible, j'avais recours à Claude le Jay, de la même compagnie. Salmeron me

paraissait bien instruit etbien armé contre les luthériens; je pensai qu'il conviendrait à Modène. Il y alla, et commença à remplir son office; les académiciens, qui, à son endroit, étaient suspects, élevèrent contre lui des rumeurs, et le gouverneur de Modène reprocha au prédicateur d'user d'injures, parce que Salmeron appelait ces gens par le nom qu'ils méritaient. Le concile ayant interrompu ses sessions, je retournai à Modène; j'assistai au sermon de Salmeron, et je l'entendis exalter tellement les mérites des œuvres, qu'il me sembla donner par là aux hommes l'occasion d'être plus arrogants et superbes envers Dieu. Je l'appelai en particulier, nous commençâmes une conférence à nous deux, et nous en vînmes au point en question. Lui, jeune, hardi, savant, me parlait vivement et, je le crois maintenant, avec un zèle pieux. J'eus peu de patience ; moins poli que mon interlocuteur, et irrité par ses discours, je me levai le premier, et lui dis, je pense, mainte sottise. Je me rappelle celle-ci seulement : que je ne connaissais pas tous ces mérites; que même en disant la messe, la plus sainte des œuvres que l'homme puisse accomplir, je faisais un péché. Salmeron me répliqua que c'était là une opinion mauvaise; elle l'est, en effet, si on entend que dire la messe est un péché; mais ma pensée était que, encore qu'aucune action ne soit plus agréable à Dieu que la célébration du sacrifice , il m'arrivait souvent, à cause de mon peu de dévotion et de respect, et des distractions de mon esprit, d'être forcé de me repentir des manquements commis dans un si grand mystère.

Toutefois, je sais que j'ai mal agi dans cette rencontre, et plus tard j'ai réparé mes torts envers Salmeron , non-seulement par des paroles, mais par des actes. Pour procurer la gloire de Dieu et le bien des âmes, et pour montrer à Modène que j'approuve la doctrine de la compagnie de Jésus, j'ai contribué, il y a longues années etje contribue encore, par un don annuel de cinquante écus d'or, à entretenir dans cette ville un collège de la compagnie. (T) Je suis ici, non pour me glorifier, chose mauvaise, car toute gloire appartient à Dieu, mais pour prouver avec évidence mon dévouement à la religion; je dirai donc que, voilà bien des années de cela! voyant que la religion en Allemagne marchait à sa ruine, faute de ministres qui eussent une doctrine sainte et de bonnes mœurs, je fus le premier à proposer l'érection du collège germanique à Rome. Dans ce collège, des jeunes gens devaient être formés à la sainte doctrine et aux bonnes mœurs sous la direction des Pères de la compagnie de Jésus, pour être ensuite en-

voyés en Allemagne et y travailler m vinea Domini. Depuis la fondation de ce collège jusqu'à présent , beaucoup d'années se sont écoulées , et chaque année j'ai donné plus de cent écus de ma pauvreté. C'est une preuve incessante (jue j'approuve et suis la doctrine enseig"née par ces Pères. On peut s'assurer de ce que j'avance.

Des Œuvres et des Mérites.

Comme j'ai touché la question de nos mérites et de nos bonnes œuvres, je veux développer ma pensée sur ce point. Jamais je n'ai douté que les bonnes œuvres ne soient nécessaires au suiut . quand elles nous sont possibles; ni que, faites en état de grâce , elles ne méritent tout ce que le Sauveur nous a promis, non-seulement les biens terrestres , mais encore la vie étemelle. Je trouve cette vérité fondée sur l'Écriture et tenue par toute la sainte Éirlise. ^îais comme nous sommes dune nature superbe et comme nous cherchons toujours à nous élevernous-raômes, ayant appris par mes lectures continuelles combien la vraie humilité est agréable à Dieu, j'ai dit souvent que , lorsque je me présente devant Dieu , je ne puis mettre ma confiance dans mes mérites, ni dans mes œuvres, car elles sont en petit nombre et très-imparfaites, tiindis que mes péchés sont graves. J'ai lu, il y a bien des années, dans la vie de saint Bernard, qu'étant malade, et près de mourir, il fut traduit devant le tribunal du Seigneur, in excessu mentis. L'ennemi s'y présenta aassi , et lui reprocha toutes ses finies. Quand ce fut à saint Bernard do parler, il dit ces paroles : Fateur non sum dignus ego, ncc propriis postum meritis obtinere regnurn cœlorum ; duplici jure iUud obtinft Doniinus meus hères, hereditate Patris et merito passivnis, altéra ipse contentas, alteiuin înihi </onn/, iî.u cujus dono jure Ulud niihi vendicans non confundor. Dans beaucoup de livres de spiritualité, j'ai retrouvé la môme pensée , comme dit Ludolphe le chartreux in Vita Christi: Caveat prudenter fidelis peccator ne wtquam^ in quocumqite statu fuerit, confiih'ntiam in suis meritis hal>eat, sed kwquam mtmdicus pauperrulus omnino nudus ad eleemosynam donùnicam mmidirandam semper txicuua accédai; hoc auimn fmciat non quasi ex humilitate facti mérita sua abtcondenê^ $ed certissime sciens quod non justifk^tur m con$p90éu Dei omniê etvens ; eliam soUus cogùatiomê nottr.v non potMnuw ratiouemrmidere, si ipse voluerit nohiscum in judicium intrare. D'autres textes semblables se lisent dans les }i>Tes de piété. Ayant coas€iailOt de

mes péchés, et du peu de bien que j'ai fait (hélas ! je m'en afflige), j'ai dit souvent qu'entre Dieu et moi je ne veux pas qu'il s'agisse de mes mérites, mais que je désire entrer dans le ciel par sa miséricorde et par les mérites de Jésus-Christ, conformément à ces paroles du Canon : Non estimator meriti sed venise, qusesumus^ îargitor admitte. Je parle ainsi sans avoir égard aux bonnes œuvres, dans lesquelles je veux m'exercer tant que je vivrai ; je pourrai même dire sans orgueil que j'en fais toujours quelques-unes. Je voudrais, il est vrai , et j'aurais pu en accomplir un plus grand nombre envers Dieu, envers le prochain, envers moi-même. Je m'afflige de cette négligence. Malgré le petit nombre et les lacunes de mes bonnes actions, et quoique mes dettes les dépassent de beaucoup, je sais que Dieu les récompense, comme il plaît à son infinie libéralité. Toutefois, je ne m'assure point en elles, et je m'abandonne à cette miséricorde immense dont je sais avoir si grand besoin. Aussi l'ai-je dit souvent : s'il est un homme, quelque comblé de grâce et de mérites qu'il se sente , qui puisse avec leur seul appui se tenir debout devant Dieu, je n'y contredis pas; qu'il fasse ce qui lui est possible et qui ne me l'est pas. Tel a été mon sentiment et mon langage presque habituel touchant les bonnes œuvres et les mériles ; s'il s'y rencontre quelque erreur, je m'en rapporte, etc.

Sur les aumônes faites à des personnes suspectes.

On m'a dit de chercher dans mes mémoires si je n'avais jamais fait l'aumône à des personnes suspectes. J'ai répondu que , lorsque j'avais de l'argent, j'en donnais volontiers toutes les fois que l'on m'en demandait, conformément à cette parole de l'Évangile : Omni petenti tetribue^ et à cette autre : Estote perfecti sicut et Pater vester cœlestis perfectus est^ qui solem sunm facit oriri super bonos et malos. J'ai beaucoup donné sans exclure personne, avec l'intention toutefois de donner pour l'amour de Dieu , à qui seul sont connus ceux qui doivent un jour remplir le ciel. A dire vrai, j'ai fait l'aumône à des soldats, à des gentilshommes, à des courtisanes, mais toujours en dirigeant mon intention vers Dieu. Sans doute, je l'ai plus souvent et plus volontiers faite à ceux que je croyais gens de bien, encore que mainte fois j'aie été trompé; ainsi, je l'ai été par un prêtre nommé Laurent Davitico, à qui j'ai donné plusieurs dizaines d'écus. En Allemagne, j'ai souvent donné de l'argent à beaucoup de luthériens, et je leur ai fait

aussi cadeau de diverses choses, gobelets d'argent, anneaux, colliers, médailles, etc., afin d'arriver à connallre leurs secrets, et d'en tirer parti à Tcccasion pour mon ministère. J'ai fait encore de ces dons à quelques prédicateurs luthériens , mais avec l'intention de les gagner, comme il m'est arrivé un jour à Spire. Là, parla grâce de Dieu, un augustin défroqué, prédicateur luthérien, très-hostile au Sainl-Siége,ii qui j'avais montré de la bonté et donné d'un coup trente florins d'or, redevint catholique et reprit l'habit de son ordre; il s'ensuivit que la ville ne devint pas entièrement luthérienne, ce qui serait advenu, si cet homme n'avait pas changé.

Dans toute celte déposition, je me suis efforcé de faire connaître ma présomption, ma partialité même, si l'on veut, mais elles parlaient d'un bon sentiment. Ma présomption allait si loin que, ayant vécu de longues années en Allemagne, je m'étais persuadé que Dieu me destinait à ramener cette province dans l'obédience et dans le sein de l'unique religion. Je me savais universellement aimé, j'avais bonne opinion de moi, et je comptais sur la ressemblance de nos caractères; les Allemands ne craignaient pris d'être trompés par moi, et moi je connaissais leur humeur et le moyen de m'y prendre avec eux. Tel était le but que je poursuivais, non sans un peu de vanité: aussi m'efforçais-je en toute rencontre de faire des choses agréables h cette nation, en quelque lieu que je me trouvasse , et particulièrement à Bologne où j'étais légat. Je ne croyais pas quil y eût là des adeptes du luthérianisme, et je n'en fis aucune recherche; s'ils n'y avaient pas donné de scandales, je ne leur aurais rien dit; et je leur accordais diverses faveurs, par exemple le droit de porter les armes. Je le savais, grande était en Allemagne la curiosité de connaître les événements d'Italie ; je lAchais de ne pas me faire un renom de persécuteur des luthériens, afin de pouvoir les gagner, si telle était la volonté de Dieu. J'avais agi de môme à Trente lorsque j'étais légat au concile; dans l'espérance de les attirer, j'essayai quelquefois en public de les défendre sur plusieurs points; je n'ignorais pas qu'ils avaient à Trente de nombreux émissaires. Cela peut-être a fait naître des soupçons sur moi. Mais il me semblait convenable (ju'il y eût en Italie quelqu'un dont les luthériens n'eussent point tout à fait horreur, et je ne pensais pas qu'on pût à cause de cela me soupçonner, moi qui pendant tant d'annécb ai travaillé nu service du Saint- Siège.

Je le confesse, l'amour-propre m'a induit en erreur; si j'avais bien considéré mon insuffisance, je n'aurais pas conçu une telle présomption, et je n'eusse pas fait les actes que j'ai rapportés plus haut.

Parmi les personnes suspectes à qui j'ai pu donner quelque chose, je crois me rappeler un gentilhomme sicilien, don Barthélemi Spatafora, auquel, à Rome même, j'ai fait présent d'un collier. Il avait été acquitté, disait-il, par jugement du révérendissime Sfondrate ; je le trouvai aimable et poli; il était pauvre et désirait s'en retourner chez lui.

Pendant que j'étais légatàBologne,quelqu'un vint me voir et me recommander les procès de certains gentilshommes de la famille Desideri ouGhisleri,si je ne me trompe. J'ai oublié le nom du solliciteur; mais il avait le teint brun, l'extérieur mortifié; il parlait sans cesse de Jésus-Christ; à l'entendre, ses patrons étaient de bons chrétiens; les poursuites dont ils étaient l'objet avaient la religion pour prétexte et la haine pour mobile. En outre, beaucoup de gentilshommes, parents et amis des susdits, selon l'usage de Bologne, venaient me les recommander. Il se peut, comme me l'a rappelé le révérendissime monseigneur Reomano , je n'en ai aucun souvenir, à dix ans de date; il se peut que j'aie dit : Si un ordre vient de Rome, je vous en avertirai. Si j'ai parlé ainsi, c'a été pour montrer de la bienveillance aux soîliciteurs, et pour les renvoyer avec de bonnes paroles, comme on a coutume de faire. Mais je n'ai pas agi ainsi, et je n'eusse point agi de la sorte si l'ordre fût arrivé ; je l'aurais fait exécuter, comme je faisais toutes les fois que besoin était ; les dominicains de Bologne peuvent attester que jamais ils ne m'en ont requis en vain ; l'archevêque de Gonza s'en souviendrait aisément, car il a été prieur du couvent de Bologne. Je crois avoir fait mes preuves; j'ai même donné, je crois, de l'argent à l'inquisition pour qu'elle le distribuât en aumônes, et pour aider l'institution qui manquait de ressources. L'individu dont j'ai parlé me demanda un jour des secours pour de pauvres gens, bons chrétiens, me disait -il, chargés de femmes et d'enfants, sans gite et fort malheureux. Je les lui donnai pour l'amour de Dieu, mais je ne sais ce qui advint; je ne le revis pas, et j'ignore s'il donna cet argent ou s'il le retint.

Une autre fois, il vint chez moi, et essaya d'entrer dans mon intimité et de s'entretenir avec moi sur les matières religieuses. Les affaires du gouvernement me surchargeaient, et il me dé-

plaisait de traiter des matières de religion, surtout avec des laïques. Autant que je m'en souviens , je crois lui avoir dit en substance que, s'il étiiit bon chrétien, il lui devait suffire qu'on ne lui enlevât pas Jésus-Christ; que pour le reste, il pouvait et devait prendre le tout en bien.

Ce même individu m'apporta, je pense, un li\Te luthérien, contra Juda'os. Je le pris; et comme cet ouvrage était écrit contre les juifs qui étaient nombreux à Bologne et en faveur auprès des chrétiens, je le remis à l'inquisiteur pour qu'il l'examinât. L'inquisiteur me le rendit en me disant que , si l'auteur n'eût été mauvais, le livre serait fort bon; il renouvelait les vieui arguments en usage contre les ennemis de notre foi, et ne manquait ni de force ni d'autorité pour les convertir. L'inquisiteur me laissa le livre, et nous conférûmes sur les moyens d'en tirer parti et de le répandre. J'avais beaucoup d'occupations, l'inquisiteur n'était guère en état de répandre cet ouvrage, et cependant il ne convenait pas de donner une telle commission à un autre. 11 ne fut doDc plus question de notre projet, et le livre fut, je crois, placé avec les autres dans la bibliothèque apostolique. Je ne pense pas avoir eu le temps de le lire ; à lire et à écrire je n'ai ni aptitude, ni goût. Je ne veoi cependant pas affirmer absolunîent qu»^ ce livre m'a été donné par la personne dont j'ai déjà parlé ; il y a de cela bien des années, et je nai point de ce fait un souvenir précis; toutefois, je ne puis me rappeler que ce livre m'ait été remis par un autre. On m'a remis ce livre, comme je l'ai dit, et je m'en rapporte à la vérité. Je ne me souviens pas d'avoir vu cet homme depuis lors, et je regrette ce ne pas me rappeler son nom, mais il était, comme j'ai dit, agent dus Ghisleri ou Desideri.

.Sur les rHiqttes des Saints.

Ici j'oserai prier le Saint-Père de vouloir bien faire aoe enquête auprès de mes vice-légats : ils diront si , dans mon gouvernameot, j'étais soucieux de l'intégrité de notre foi et du bien de tous; mes ordonnances, mes proclamations, eiiam dans les choses de religion , peuvent en rendre témoignage. Cela a duré quatre ans, pendant lesquels je n'omis jamais d'assister à aucun office public ou privé , afin de donner bon exemple et de maintenir le peuple dans l'ancienne religion.

Je me rappelle puisque le cardinal Alexandrin a dit que j'é-

tais accusé de penser mal des reliques des Saints), que jamais je n'ai négligé d'aller visiter solennellement les reliques de saint Etienne, et d'accompagner la Madone de saint Luc, selon l'usage de la ville. J'allais toujours à pied, ce que ne faisaient pas mes prédécesseurs; j'accomplissais cet acte avec simplicité et dévotion, et bien des gens me blâmaient, sous prétexte que j^avilissais ma dignité. Pour continuer de répondre à cette objection qui m'est faite touchant les reliques des Saints , je dirai quelle grande affection j'ai toujours portée et je porte encore aux glorieux Saints, vrais amis de Dieu. Ils ont été, pendant leur vie, le temple de Dieu; la sainteté divine a résidé en eux; et après leur mort, ils sont devenus consortes dminx naturœ, comme dit saint Pierre. J'admirais qu'on doutât de ma croyance sur ce point , comme s'il ne m'eût pas été manifeste par l'Écriture que non-seulement la frange du manteau du Sauveur guérissait l'hémorroïsse, sed umhra Pétri et semicinctia Pauli sanahant infirmos.3''a.\ cherché la source de ces soupçons dont j'étais l'objet ; je me suis rappelé que, m'entretenant je ne sais avec qui, j'ai dit quelquefois que l'on montrait à Rome des reliques dont l'authenticité m'inspirait des doutes, par exemple , le foin dans la crèche que Ton voit à Sainte-Marie- Majeure ; les cheveux et la chemise de la Madeleine. J'ai raconté les impostures que commettent certains fripons dans les campagnes; pour ramasser de l'argent , ils exposent quelque ossement d'âne ou de cheval, en disant que ce sont des reliques. J'ai blâmé cette fraude, comme je blâme aussi les fables que forgent maints quêteurs, qui introduisent ainsi maintes superstitions. J'ai dit que l'on devait mettre ordre à cet abus. Mais quant aux vraies reliques, j'ai toujours eu pour elles un grand respect, et j'en ai donné la preuve en tout lieu, public ou privé; etiam iiunc, on peut voir qu'ici même, au ciiiucau Saint-Ange, j'ai une croix d'argent pleine de reliques, laquelle depuis au moins douze années me suit partout. Sur ce point encore, j'ai pu pécher par la négligence que je porte dans toutes mes actions; je suis coutumier de ce défaut comme le sont la plupart des hommes; et ce défaut m'est commun avec quantité de gens qui n'en peuvent garantir leurs meilleurs actes. J'ai regret d'avoir dit ces choses, qui surtout dans le temps présent ne peuvent servir ad œdiftcatiunem; j'ai regretté encore d'avoir, après dîner ou à tr.ble même , parlé contre les moines, c'est-à-dire contre la multiplicité des ordres. Entre autres choses, il me souvient d'avoir dit : Omnis plantât io, quam non plantavit Pater meus cœlestis^ eradica-

bitur. Je ne prétendais point blâmer les ordres religieux vraiment bons, qui tendent à la perfection ; je les ai toujours grandement protégés, et ils le savent. Mais j'ai parlé contre cette variété qui existe, non-seulement entre les ordres, mais entre les branches diverses du même ordre ; je n'aimais pas les nouveautés, et la vie peu édifiante de beaucoup de leurs membres. Le cardinal Alexandrin m'a recommandé de bien chercher dans ma mémoire si je n'avais pas eu des pensées erronées sur l'intercession des Saints. J'ai répondu que j'ai toujours cru que les Sriints sont nos intercesseurs auprès de Dieu. Oui , je le crois , caritas nianet , et elle est d'autant plus grande chez les Saints qu'ils n'ont plus besoin de prière pour eux-mêmes ; leurs prières n'ont que nous pour objet. Il est bien vrai que ce point de l'intercession des Saints m'a parfois donné un peu de peine. Mieux valût, à mon sens , adresser à Dieu les prières dans lesquelles on implore le secours des Saints (telles sont les prières du missel et du bréviaire}, que de les adresser directement aux Saints comme on fait dans les litanies. Dans les prières de la première espèce, on demande à Dieu l'intercession des Saints, per Domitium nostrum Jesum Christum, selon la coutume de l'Église. Une autre chose aussi me faisait peine ; je ne savais comment des créatures pouvaient de si loin entendre nos prières, car c'est le propre de Dieu de voir et d'entendre tout, etiam corda et cogitationes hominum. Mais ce doute ne dura pas longtemps; je ris que saint Léon adressait ses prières à saint Pierre, saint Bernard et saint Augustin à la glorieuse Vierge, et mon cher Ludolphe le chartrjux, que je lis souvent, à divers saints, dans les prières qui suivent ses sermons. Dans le temps que dura ce doute, je gardai cependant l'usage de l'Église , soumettant mon esprit , et disant ordinairement, pendant le carême, les litanies avec les sept psaumes; je disais aussi d'ordinaire l'antienne, Sancti Du omnes , intercedere dignemini pro nostra ovmiumque saiute. J'ai bien interrogé quelquefois pour éclaircir ce doute, qui s'évanouit lorsque je lus dans saint Thomas que les Saints voient en Dieu les choses d'ici-bas, et je demeurai dès lors tranquille et sans aucun scrupule. Je demeurai aussi tranquille sur le Salve Regtna. que je n'omis jamais de réciter après l'office, sauf le temps où cette antienne se remplace par le Regitia C(rU '.œtarc. Il est vrai que j'ai dit quelquefois sans réflexion au premier vanu , que j'eusse voulu voir remplacer ces trois mots : Vita, dvdcedo et spe^ nostra, par vitar dulcedtnis et spei noslrr eo les rattachant à mater

miseriœrdiœ. De la sorte, ces expressions se fussent clairement rapportées au Christ qui est proprement vita, dulcedo H spes nostra^ comme le ditTÉcriture en cent endroits; au Christ, dis-je, dont Marie est la mère. Mais ici non plus ce doute ne me chagrinait pas; je savais que, en vertu d'une participation à l'action divine, ces paroles peuvent se dire non-seulement de la Madone, Mère de Dieu, pleine de grâces et toujours Vierge glorieuse, mais encore des autres saints. Le Sauveur qui disait de lui-même : Ego sum lux mundi, disait à ses apôlres : Vos estis luxmundl; mais les apôtres n'étaient tels que dans un sens mystérieux, par participation et non par nature '.

En conséquence , j'ai récité le Salve Regina tel qu'il est, je l'ai fait chanter dans toutes mes églises selon l'usage , et quand j'ai assisté au chant de cette antienne, je me suis toujours agenouillé. Je n'ai pas agi différemment en Allemagne, quoique les paroles que je viens de rapporter aient pu faire naître des doutes sur mon compte dans certains espri's. Un jour, par exemple, en causant, j'avais dit en toute simplicité à don Laurent Davitico : « J'aime qu'on ait recours aux saints, mais je goûte je ne sais quel contentement plus grand lorsque je recours au Christ, et que je répands mon cœur à ses pieds. » Don Laurent ne put souffrir mes paroles; plus tard, il vint me demander pardon à genoux de ce qu'il m'avait calomnié; il ne pouvait, disait-il, célébrer la messe si je ne lui pardonnais, et je lui pardonnai en

(1) L'objection qui trouble Morone et qu'ont formulée au dernier siècle des esprits plus ignorants peut-être et certainement moins humbles que lui, a été réfutée par Mgr l'évèque de Blois, dans son Instruction pastorale sur le rétablissement de la liturgie romaine. Après avoir cité les antiennes où la sainte Vierge a est représentée comme ayant dans l'Église cette action puissante que célébrait saint Cyrille dans le concile d'Ephèse,» l'éminent prélat continue : a L'on a vu des catholiques assez étrangers aux principes d'une forte théologie pour être embarrassés de cette doctrine devant l hérésie. Ne nous plaignons pas qu'ils n'aient pas .«îu comment les théologiens les plus exacts tels que Suarez, les philosophes les moins suspects d'exagérer l'action de la créature , Malebranche, par exemple, ont fait a'imiter l'exactitude, les raisons profondes de ce langage; mais ne nous serait-il pas permis, du moins, de leur demander : N'avez-vous pas entendu Jésus-Christ dire aux apôtres :« Vous êtes la lumière du monde, » quoique saint Jean nous dise : a Lui seul est la vraie lumière? »N'avez-vuus pas entendu l'apôtre de la grâce nous dire qu'il travaille à sauver les âmes, et saint Jacques ne parle-t-il pas de chrétiens qui convertissent leurs frères?» (Vo(c du traducteur.)

effet. Ses calomnies lui aviiient été inspirées par le ressentiment du blàrae ignominieux que mes attachés et moi nous lui avions inûigé à cause de ses désordres, desquels il conste dans le procès.

Ayaut une dévotion particulière pour la Madone, j'ai fait une fois le pèlerinage de .Notre- Dame-de-Lorette , et j'y offris un ex-voto d'argent pour obtinir la guérison de mon frère. Après bien des années, j'ai fait vœu d'y retourner, comme aussi d'aller k Notre-Dame-de-la- Quercia, et de célébrer la messe dans les deux sanctuaires. Jamais je n'ai voulu faire commuer ce vœu ; je l'accomplirai avec l'aide de Dieu. Du fond du cœur, je prie la Madone d'obtenir de son Fils que je sorte des présentes angoisses , pourvu toutefois que ma délivrance serve les intérêts de sa gloire et de mon salut.

J'ai discouru aussi sur la Conception de la sainte Vierge, et j'ai partagé là-dessus l'opinion des dominicains '. J'ai dit maintes fois qu'une affection trop humaine décerne k la Aladone des hommages qu'elle repousserait pour l'honneur de son FL's qui est aussi son créateur. Ainsi de sa Conception. Il se peut que mes paroles aient scandalisé quelques Ames ; attachées à l'opinion contraire , elles m'ont cru moins pieux envers la Madone que je D6 le suis.

l'ai aussi souvenir d'avoir dit que l'épltre et l'évangile qui se lisent le jour do l'Assomption ne se rapportaient pas à l'objet de la fôlo; dans l'épltre, on effet, il est question de la Sagesse divine, et dans l'évangile, de la Madeleine. Monseigneur sacriste • me dit un jour que Tune et l'autre pouvaient s'appliquer etiam à la fcte, et tune je fus satisfait*.

(1) Quoique, dans les siècles passés, le grand nombre des théologiens «lominicains ail professé une doctrine contraire h rimmaciiléo Conception (|ui n't'tait pis encore définie, celte école avait cepcndaf»t compté des docteurs favorables au privilège de la sainte Vierge; il non» suffira lie nommer saint Vincent Fcrrier et le grand mystique Thaulère. (Note du traducteur.)

(2) On nomme ainsi le sacristain du pape. Une bulle de l/i97a ordonné que l'office de sacriste fût toujours conféré h un religieux aiigustin; le litre épisCDpal de Porphyre m partibus infidrlium est attaché" à cette «lignite. Le sacriste a h garde des ornements do la sacristie pontificale; il consacre tous les sept jours une grande hostie pour la d(»nn<T en viatique au pape à l'article de la mort; c'est lui aussi qui donne l'extrémeonction au souver.iin (onlife. A li mort du pape, le sacriste entre dans leconclavc, dit loij.>les jours la mrsse aux cardinaux et leur administre les sacrements. (.Vo/r* du traducinir.)

(I<) Bossuel nous apprend pour quelle cause l'Eglise lit. le jour de

Je puis avoir dit encore quelques autres choses, comme il s'en dit inter pocula et ratione disputandi et colloquendi. Je ne m'en rappelle aucune, mais quand bien même je l'aurais avancée, je veux la tenir comme non dite , car elle ne provenait pas d'une mauvaise racine. Elle a été dite ou par ignorance , ou pour exciter les réparties d'autrui, pour entretenir la discussion, après dîner, par manière de passe-temps enfin; ainsi fait-on d'ordinaire, et cependant in muJtiloquio non deest peccatum.

J'ai pu encore éveiller les soupçons sur mon compte par mes entretiens avec des personnes qui ont plus tard mis à nu leurs mauvais sentiments concernant la religion. J'ai manqué de prudence; et néanmoins tous ceux que j'ai pratiqués n'ont jamais, dans leurs entretiens avec moi, abordé rien qui eût trait aux articles de foi, ni aux sacrements, ni à aucune matière essentielle à mon souvenir, hormis l'article de la justification, comme je l'ai dit plus haut. En cela même , je crois que ni eux ni moi n'étions d'accord ; si plusieurs d'entre eux ont cru que pour le salut il n'est besoin ni d'œuvres ni de sacrements , ils ont cru tout le contraire de ce que j'ai cru et que je crois. Souvent j'entendais dire, par exemple, d'un certain Apollinio, chapelain du cardinal Pôle, qui fut prisonnier de l'Inquisition, que lui et ses amis niaient les sacrements ; j'en étais stupéfait, et j'ai dit souvent •. Leur manière d'entendre la justification n'est pas la même que la mienne , car elles ont des conséquences bien différentes. Eux nient les sacrements et les œuvres; tout pécheur que je suis, je

l'Assomption, un évangile en apparence si étrange à la Alère de Dieu : « Marie conservait toutes ces choses dans son cœur.... Mais quand elle eut perdu son Fils, changea-t-elle d'occupation? Marie méditait Jésus.. . Que lit l'Evangile au jour de son Assomption glorieuse? L'Evangile de Marie, sœur de Lazare, assise aux pieds du Sauveur et écoutant sa parole. Depuis l'absence du Sauveur, l'Eglise ne trouve plus rien pour Marie, mère de Dieu, dans le trésor de ses Ecritures, et elle emprunte pour ainsi dire d'une autre Marie l'Evangile de la divine contemplation Le silence de l'Ecriture sur cette divine mère est plus

grand et plus éloquent que tous les discours.» {Elévations sur les Mystères, XX'' semai ne , I X' élévation.) Dans TépUre du jour de TAssomption, l'Eglise Romaine appli jue à la sainte Vierge un passage du livre de l'Ecclésiastique. Ce fragment a pour objet principal le Verbe, sagesse du Père, mais il se rapporte aussi à Marie dont la prédestination à la maternité divine est, si l'on peut ainsi parler, contemporaine du décret de l'Incarnation et a, comme ce décret, sa date dans rélernité. {Note du traducteur.)

ne pourrais vivre sans les uns et les autres. Quand je vis que la chose allait à cetto extrémité, je commençai à rompre ces rela- [ions; depuis longues années, je faisais en sorte de ne plus recevoir chez moi de telles gens, à moins que je n'y fusse forcé comme personne publique.

Je ne retins chez moi qu'un nommé Marc-Antoine Villamarina, gentilhomme napolitain, parce que j'étais peri^uadé qu'il avait fait abjuration entre les mains du révérendissime Caipi, et que j'avais honte de renvoyer ainsi un homme venu de l'erreur à la vérité. Nonobstant, je désirais beaucoup le voir déguerpir.

Quant à mon ma j Tdome Dominique Morando, je le necroyais coupable en rien. 11 fut quelque temps mon agent à Novare; je lui écrivais souvent qu'il appelât sur les hérésies l'attention de qui de droit. Morando me répondait toujours que les règles étaient observées sur ce point, puisqu'il y avait à Novare un inquisiteur dominicain que j'entretenais à mes frais, le fait est notoire. Dominique Morando est présentement aux mains de l'inquisition ; il pourra, s'il le veut, rendre témoignage à la vérité et dire comment en ce qui me concerne j'ai gouverné l'évôché de Novare depuis que j'en suis le titulaire. Cependant on pourra aussi arriver au vrai par d'autres voies.

On va voir mieux encore combien j'ai désiré extirper les hérésies de Modône. Ce travail m'avait été rendu difficile par mon peu de science, par l'impossibilité où j'étais de résider, par les conflits nombreux et considérables qui avaient surgi entre le duc de Ferrare et moi, pendant ma légation de Bologne, à propos des délimitations de territoires et d'autres choses. On le sait: des notaires publics, des soldats et d'autres personnes encore, avaient été massacrés, et je ne pouvais plus espérer d'être jamais secouru par le bras séculier. Je résignai donc mon évôché entre les mains du pape Jules III , en faveur du maître du sacré palais: j'espérais que celui-ci, dominicain et savant théologien, pourrait, par des soins assidus et habiles, et avec l'aide de Dieu, ramener ces esprits égarés ; et en efTt t, je sais qu'il s'est épuisé à cette besogne. J'ai renoncé d'autant plus volontiers h. mon évéché que je n'ignorais pas que, malgré mes bonnes résolutions, j'avais apporté de la n''gligencc dans l'accomplissement de mes devoirs. L'évéquc mon successeur sait bien avec quelles recommandations je l'ai chargé de cet office. Je lui rappelai qu'il fallait chercher à ramenfT ces cerveaux troublés, par une doctrine saine, de l'applicati'^n , de la patience , une bonté et une charité absolues.

Parmi eux , il en était tant d'obstinés , qui se croyaient fort savants, et qui avaient à la cour du duc de Ferrare des parents, des amis, pour les défendre. Je nommai plusieurs de ceux que je soupçonnais, et qui appartenaient à l'académie. En outre, je nommai encore le prévôt Boniface Valentino, dont je ne dirai rien, puisqu'en tout temps il a fait profession de me vouloir du mal et de me causer des déplaisirs.

J'appelai une fois à Modène un prédicateur nommé Pergola , de l'ordre de Saint-François, qui, Tannée précédente, avait prêché à son honneur ici même, dans l'église de Saint-Laurent in Damaso, et je l'obtins par l'intermédiaire du cardinal Carpi, protecteur des Franciscains. Vers le temps de Pâques, mon vicaire m'écrivit que ce père était fort suspect, et avait dit maintes choses qui n'étaient pas bien. Je le fis venir à Bologne, et je le mis entre les mains de frère Louis B?ccatello, alors inquisiteur à Bologne. On examina tous les sermons qu'il avait prêches ; l'examen achevé et la sentence rendue , de concert avec l'inquisiteur, je le renvoyai à Modène; j'exigeai que, dans deux ou trois sermons, le moine s'expliquât et se rétractât, point par point, comme l'avait ordonné l'inquisiteur; par mes soins, un notaire fut présent à la rétractation et en prit acte. Le moine fat ensuite puni par ses supérieurs, et je n'en ai plus entendu parler. Les actes de ce procès doivent être dans mes papiers ; du moins ils y étaient autrefois.

Je reviens à mes relations avec les suspects. J'eus amitié avec l'évêque de Bergame, Soranzo ; cette amitié commença à Padoue en 15)^ ', quand j'y allai étudier; le cardinal Carpi le sait bien, car en ce temps il faisait encore ses études. Je renouvelai cette amitié avec Soranzo à Rome même , lorsqu'il était camérier du pape; ensuite il fut créé évêque. Je m'étonnais beaucoup en le voyant faire le réformé ; il parlait sans cesse de Jésus-Christ; k la fin, on commença k découvrir qu'il était luthérien; on Tappela à Rome, et on le mit au château Saint-Anje. Il vint une fois me voir; il prétendait qu'on devait permettre aux prêtres de prendre femme , et que le cardinal Sfondrate avait souffert un prêtre marié. Je le contredis. Plus tard, à ce que j'entends, il rétracta cette assertion et d'autres encore ; il recouvra la liberté; et depuis lors je n'ai plus eu commerce avec lui.

J'étais lié aussi avec la marquise de Pescara, qui k Naples , quand je fus nommé évoque de Modène, me donna deux rochels

(1) Il y a certainement erreur de date.

534 DISCjURS XI.

et ua brénaire. C'était en 1529. Son mari, le marquis, avait causé la ruine de mon père à Milan '; néanmoins, j'allais la voir quelquefois à Téglise de Sainte-Anne. Je sus par ses entre* tiens qu'elle avait été Tamie du frère bernardin de Sienne, et je doute encore qu'elle ait partagé quelques-unes de ses opinions. F.lle ne s'ouvrait pas avec moi; le plus souvent, ses conversations roulaient sur les affaires d'Klat, dont elle s'occupait beaucoup, ou bien sur le cardinal Pôle; elle me dit un jour qu'elle lui devait son salut, car c'est lui qui l'avait arrêté- ' * is

et retirée de beaucoup de folles idées. Klle eut des rapp : --C

le cardinal Sadolet et avec Bcmbo, mais son esprit était tout entier au cardinal Pôle , ot elle le montra bien en lui laissant, par lesUimenl, une partie de sa fortune.

J'ai été l'ami de rarchevéque d'Otrante qui, lui aussi, fut suspect. Comme son histoire est connue , je ne me fatigTierai pas à l'écrire. Toutefois, je le dirai en toute vérité; j'ai souvent cherché à dissuader don Jean de Manriquez de l'insistance avec laquelle, une fois justifié, il sollicitait le cardinalat. Le pape Jules m'ayant un jour demandé quel eût été , en conscience , mon avis, s'il avait voulu le faire cardinal, je lui répondis : < Saint Père, maintes fois j'ai exhorté l'arch- " ' is le cas où il au-

rait eu quelque opinion erronée, à ^ . r. et à lavouer à

\'otre S^iinteté ; l'archevôque a toujours nié que ses sentiments aient jamais été hétérodoxes. Néanmoins, plusieurs dos révéren- ,;.;..., ^ seigneurs de l'inquisition m'ont fait sur son compte de i ;ux rapports. Votre Sainteté a le droit de tout savoir; si les rapports sont fondés, qu'elle s'assure du fait, qu'elle dise ouvertement k don Jean qu'elle ne veut pas le faire cardinal, et qu'elle se tienne à cette résolution. Si les reproches ne sont pas fondés, sans doute je désire que Votre Sainteté fasse plaisir à don Jean, qui rej:arde sa promotion au cardinalat comme une qncstion de point d'honneur, et qui, à ce sujet, s'est broi;illé avec le cardinal Carpi; cependant, !'•••• "" suiïrare que j'exprimerai en sa faveur, ce sera de m'en r.i, ^ à la conscience de Votre

Sainteté, à la conscience du pape. >

Du môme archevôque, je ne sais que ce qni était f ulliquement "'inulé contre lui. Il s'ontrclf^nait avec moi, r-'"-- je l'ai dit 1 > haut, et je l'exhortai souvent .'i s'ouNTir i ont à Sa

Sainteté , dans le cas où il aurait eu quelque opinion erronée;

(1) Il fut son espion dans la conspiration bien connue.

l'archevêque me faisait la réponse que j'ai déjà rapportée. Puisse la vérité être mise à sa place ! Je sais encore que don Jean avait lu des livres luthériens , mais il m'a dit en avoir la permission ; il avait lu aussi, autant que j'ai pu comprendre, les livres de Valdès, qui avait été fort de ses amis. Telles sont les choses que , jusqu'à présent , en y pensant et y repensant autant que me le permet cette affliction qui m'a enlevé le sommeil , j'ai pu me rappeler avoir faites ou dites; ce sont elles qui m'ont plongé dans cette calamité. Dès le commencement , j'ai dit que je suis fils de l'Église romaine et serviteur du souverain pontife; je répète que je veux , avec l'aide de Dieu, persévérer dans ces sentiments ; aussi je me soumets, moi , tous mes actes et toutes mes opinions, au droit et saint jugement de Sa Sainteté, et je suis prêt à lui rendre telle obéissance qu'il lui plaira. Si le souvenir d'autres faits me revient à l'esprit, je les rapporterai sincèrement; il s'agit de choses déjà bien vieilles et sur lesquelles, en ce qu'elles ont de suspect, je n'ai pas hésité à me soumettre spontanément. Je supplie humblement Sa Sainteté de se montrer à mon égard aussi paternelle et aussi miséricordieuse que ma situation lui semblera le demander. Qu'à l'exemple de Celui dont Sa Sainteté est le vicaire, et qui tout ensemble est le juge et l'avocat des pécheurs, le pape veuille bien être auprès de luimême plutôt mon avocat que mon juge , qu'il me donne sa protection paternelle et qu'il me retire de tant d'afflictions et de misères où je me trouve.

Au château Saint-Ange, le 18 juin 1557.

Moi Jean, cardinal Morone, j'ai écrit et souscrit de ma propre main.

Morone, cependant, resta quelque temps encore en Absolution

' ^ ' n n r jg Morone.

prison. Paul IV offrait de le délivrer, mais « par miséri- « corde et quoiqu'il trouvât chez Morone quelques-unes « de ces erreurs, que l'on peut dire communes aujourdliui; » le cardinal exigeait que son innocence fût bien constatée, et il demeura au château Saint-Ange, t^nt que le Pape vécut. A la mort de Paul IV, en 1559, il obtint d'entrer au conclave; il y lut déclaré innccent, son procès fut mis à néant, et Sanfelice aussi fut acquitté. Pie IV ce: firma

la sentence d'acquittement par l'acte suivant, dont Gallio, son secrétaire, donna lecture.

In Domine sanctae et individuae Trinitatis Palris et Filii et Splritus Sancti. Plus Papa IV. Inter caeteras pasioralis curai sollicitudincs nobis jugiter imminentes, illa est praecipua, ut ad Dei gloriam et augmentum ejus fidei negocium Sancts Inquisitiouis cum omni ca ^.ut decct) juslilia et juritate peragalur, ui scilictl contra tanti criminis reos id agatur, quod contagiosa ipsius enormitas agcndum requirit, et e contra, is discrelionis ordo in procedendoservetur, ne bonorum innocentia insidiis paleatmalignantium , et sub pietatis specie graventur innoxii , et ne quod pcr circumspeciam Scdis apostolicœ vigilantiam ad exterminationem haereticae pravitatis salubriter est provisum , per malitiosam caluninianlium iniquitatem codât in fidelium detrimentum , et sjandalum universum. Sane dudum tempore poatificatus Pauli papa? IV , pradecessoris nostri sanclae memoria?, causa licet nulliter et injuste mota inter procuratorem nostrum , tune suum pHcalem, et officium sanctaî Inquisitionis actores ex una, et dilectum fiiium nostrum Joannem, tiluli Sanclae Maria' TransTvberim, ejusdem Sancla9 Romanaî EcclesiaD prœsbyterum, cardin. lem Moronum vulganter nuncupatum parte ex altéra, de et super eo , quod praHendeLatur eiindem Joannem cardinalem in non nullis artiluiis pro } arte fisci et oflîcii prasdicli productis, maie et aliter quam Sancta Romana et Catholica Ecclesia teneat, sensisse, rebusque aliis latius in actis causx et causarum hujusmodi deductis: Nos, postnosiram ad summi pontificatus apicem divina favento clomentia assumptionem, causa praefccla adhuc indccisa pendente reassumpta , cam diloctis fîliis Jacob, tituli Sauct« Mariap in via de Puteo, vulgariler nuncupato I. V. D. et Michaeli, tituli Sanctaj Maria? supra Minervam Alexandrino sunirao inquisitori, sacra? ihcologia} magislro, sanctof^ Romaniv Ecclesia? presb}'teris cardinalibus ambobus in officie sanctae Inquisitionis, et a praîdecessore nostro inter alios judicilus, et in hac causa a nobis specialitor deputilis, quoad ojiis mérita cognnscendam, et nobis rcferendam commisimus. Qui quidem , vis s et mature discussis omnibus pro parte fisci seu officii prapfati, deductis et ex adverso exccplionibus quoque et jurilus pro parle Joannis cardinalis productis et probitis, nobis slatum tolius causa? retulerunt, conformcm innocentiie prapfati Joannis cardinalis.

Nos igitur, hac causa inter procuratorem seu officium praedictos ex una, et dilectum filium Joannem praefatum parte ex altéra, coram nobis et de mandato nostro coram praefatis cardinalibus sic pendente , habita prius relatione praefata, et de meritis totius causse etiam alias ad plénum informati, Domini Nostri Jesu Christi nomine invocato , per hanc nostram definitivam sententiam, quam in supremo justitise throno pro tribunali sedentes, et solum Deum prae oculis habentes , de illorum et aliorum sacras paginas, et jurisperitorum consilio, ferimus inhis scriptis, prononciamus, sententiamus , et diffînimus, capturam et carcerationem dicti Joannis, alias tempore pontificatus Pauli pragdicti, et fors^.n de ejus mandate, nullis pœnitus ad id legitimis indiciis praecedentibus factam. Necnon Inquisitionem contra eum formatum, et totum processum contra ipsum Joannem cardinalem factum, praeiCrtim ex defectu formas in capitulis conclavis ejusdem Pauli contra hujusmodi cardinalem necessarias , non servatas, nulliter et de facto, ac inique et injuste processisse, prout etiam sicut de facto processerunt, annullamus et irritamus, nulliusque moment! fuisse decernimus. Et nihilominus dicimus et judicamus etiam ex tali processu ipsum Joannem cardinalem nequaquam fuisse aut esse de haeresi , aut quibusque delictis et criminibus haeresim et hasreticam pravitatem seu ejus suspitionem quomodolibet concernentibus culpabilem, convictum,aut confessum,aut deprehensura, aut aliquo modo suspectum, aut etiam légitime diffamatum, sed in omnibus iis, quae contra eum pro parte fisci et officij prasfati (ut praefertur) praetendebantur, innocentissimum, et nudum culpa, sed omni prorsus suspitione carentem. Quinimo ex deductis pro parte ipsius Joannis cardinalis constare dicimus et judicamus, ipsum tam in illis articulis, quam in omnibus alijssanctam Christi fidem, et christianam religionem concernentibus, bene, sancte, catholice, ac secundum sanctae romanae Ecclesiae et sanctorum Patrum traditioues omni tempore sensisse et tenuisse, et ita non solum verbis, sed etiam operibus ubique semper testatum esse, et pro tali ab omnibus probis et catholicis viris semper habitum, et rejjutatum faissc ubique locorum.

Idcirco illum ab omnibus et singulis contra eum, ut praefertur, pro parte fisci seu officii sanctas inquisitionis praetensis imputationibus, et a quibusvis aliis in processu fisci contentis alligatis et positis, tamquam innocentem et innocentissimum, oranique praetensae haeresis culpa, macula et suspitione carentem absoivendum et liberandum fore et esse , prout absolvimus et libéra-

Ià6 DibCOLIlS Xi.

mus, proque absoluto et liberato haberi volumus et mandamus. Carceratioaem quoque , inquisitionem , et processum preefatos, aliasque vexutiones, praemissorum occasione. ipsiJoaoïii cardinali factas, illatas et prsBstitas fuisse et esse temerarias, iniquas, illicitas, et iojustas, ac de facto et perperam factas et presumptas , et nullam, propter pra^inissa, existimatiouis notam, etiam minimam , ullo modo incurrisse decornimus; ac de et super illis omuibus et singulis praemissis procuratori fiscal! et officio praefatis perpetuum silentium imponendum esse et imponimus: etita dicunus, absolvimus, liberamus, declaramus, et sentiamus omni meliori modo, etc.

Fin Pie ly dédommagea Morone en le nommant président

de Morone " ^

du concile de Trente. De retour du concile et rétabli dans son évéché de Modène, Morone y introduisit les capucins et les jésuites, fonda le séminaire et la pieuse institution beinardine pour l'éducation de la jeunesse, célébra trois synodes diocésains, et obtint le pardon de beaucoup de Modénais, coupables ou suspects d'hérésie; il enlevait par là tout moyen de les poursuivre.

Morone était Irès-lié avec l'austère Charles Borroméo; (le concert avec lui, il insista en 1561 pour que Paul Manuce transportât son imprimerie au (lapitole, in adibus popuU romani. Peu s'en fallut qu'après la mort de Pie IV, en 1566, Morone ne fût élu pape; on lui préféra le cardinal Alexandrin, qui avait dirigé son procès (L). A celle occasion, l'on raconte que, sollicité de voter pour Morone. ce cardinal dil qu'il voulait célébrer la messe avant de donner une réponse. Sa réponse fut qu'en conscience il ne pouvait voler pour Morone, à cause des accusations dont ce cardinal avait été l'objet sous Paul III. On ajoute que deux hommes d.; Castellacio, près d'Alexandrie, déclarèrent que Morone leur avait promis beaucoup d'argent pour assassiner Pie V. Ce pape manda auprès de lui

Morone et, sans lui rien dire, mit en présence du cardinal les deux dénonciateurs, qui avouèrent avoir calomnié dans l'espoir d'une récompense. Morone mourut à Rome en 1580. Une vie de ce cardinal a été publiée par Jean- Georges Frick, professeur à Ulm, dans le tome XII des Amœnitates literarix de Schœlliorn ; on y fait grand étalage des hérésies qui lui furent imputées ^

Les choses se passèrent de la même façon par rapport po^scamVi. à Egidio Foscarari , dominicain bolonais, aussi docte que pieux, et qui, devenu évêque de Modène, distribuait aux pauvres , non-seulement les revenus épiscopaux qui ne dépassaient pas mille ducats, mais encore tout l'argent qu'il avait en propre ou qui lui venait des largesses d'autrui. Les pères Quétif et Echard, dans les Écrivains de V ordre des Prédicateurs, racontent comment Pétri sedem ascendit Paulus IV, capularis senex et effetsc jam setatis , asperioribus paulo moribus et senili morositate suspicionibus obnoxius, qui astu delusus et circumventus semulorum occulto, fidei postulâtes apud se Joannem card, Moronum, inculpatx vitse pectorisque magnanimi virum, œtaîe meritisque gravem.... et JEgidium nostrum, zelo prœcipiti comprehendi, inque molem Hadrianam, XXI Januarii MDLVIII detrudi jussit.

Les accusations dirigées contre Foscarari étaient moins directes ; les auteurs de lettres anonymes ou de vagues dénonciations n'osèrent pas se découvrir ou soutenir leurs accusations, et le 18 juin 1558 Foscarari fut mis en liberté, en donnant caution qu'il comparaîtrait devant le saintofiice dès qu'il en serait requis. Pie IV ayant succédé à

(1) M. Gantù a publié une monographie du card. Morone, tome X des Mémoires de l'Institut Lombard des sciences et Letlres, séance du 8 nov(?mhTc 1866.

Paul TV, Foscarari fut déclaré innocent par la sentence suivante :

son ahsoiutioQ. « Nous, Michcl Ghislicri, par la divine miséricorde cardinal Alexandrin de la sainte Église Romaine, sous le titre de Sainte-Marie sur la Minerve, délégut» par le Saint-Siège apostolique comme inquisiteur général dans toute la république chrétienne contre la perversité hérétique, savoir faisons que, en l'an MDLVIH, le XXI janvier, en vertu d'une commission de Paul 111 d'heureuse mémoire, laquelle nous fut donnée vivœ vocis oraculOj le révérend père Egidio , évoque de Modène, fut incarcéré dans le palais de la sainte inquisition, sans qu'aucun indice, concernant soit le passé, soit le présent, eût été manifesté. Aussi le XYIH août de ladite année, en vertu de notre ordre, il fut mis en liberté, s'obligeant par caution à se présenter dans la forme voulue, comme il est marqua dans les actes de notre noliire ou de l'oflice de la sainte infiuisition. Et ainsi, nous déclarons avoir constaté que le révérentlissime père Egidio n'a été, ni n*est présentement coupable ou suspect dhérésie, ou de quelque délit regardant l'hérésie et la perversité hérétique. En const^quence,si quelques accusations contre le révérendissimo père Egidio ont été adressées au pape Paul lll d'heureuse mémoire, ou à la sainte inquisition, nous jugeors el nous avons la persuasion qu'elles venaient de personnes malhonnêtes, menteuses et méchantes, auxquelles on ne doit accorder aucune créance. En vertu de notre autorité et de îa commission à nous donnée vii\r vocis oracvlo par notre saint-père le pape Pie III, comme il en appert plu? haut, par les présentes lettres nous déilarons que le révérend père P>gidio a été trouvé et reconnu irréprochable et entièrement innocent des faits allégués contre

lui. Nous jugeons que tout fidèle chrétien doit le tenir comme investi des mêmes état, grade, dignité et honneur qu'il possédait avant son emprisonnement, car il n'a rien perdu de son honneur et de sa réputation, et ledit'révérendissime père Egidio évêque de Modène doit être reçu par son clergé et par son peuple avec toutes les marques d'honneur et de respect dues à un évêque légtime et catholique. Eti tout et partout, ils devront humblement accepter ses salutaires commandements et ses ordres, comme si jamais il n'avait été arrêté et emprisonné. De même nous mettons à néant, cassons, et voulons qu'on tienne pour nul et comme ne pouvant avoir dans l'avenir aucun effet fâcheux, l'engagement pris sous caution par le père Egidio de se présenter devant l'inquisition dès qu'il en serait requis, comme il est dit dans nos actes. Nous décidons et déc'arons que dorénavant il ne pourra plus être inquiété. Nons avons donné ordre que les présentes lettres soient regardées comme déclaratoires, afin que jamais à l'avenir il ne puisse naître de soupçons sur sa doctrine et sur l'intégrité de sa vie.

« Donné à Rome dans notre sacré et apostolique palais, le premier janvier de l'an MDLX, la première année du pontificat de notre très-saint père le pape Pie IV. »

Foscarari retourna alors dans son évôché, où on lui fit un accueil joyeux. Il érigea dans sa ville un établissement destiné aux filles repenties, et construisit une partie de la demeure épiscopale. Il dut se rendre au concile de Trente, et ensuite il fut appelé à Rome, pour y travailler à la rédaction du catéchisme, en compagnie de frère Léonard Marini, archevêque de Lanciano, et de frère François Foreiro , portugais. De concert aussi avec eux, il réforma le missel et le bréviaire. C'est à Rome qu'il

s'endormit dans le Seigneur, en 1564, dans sa cinquantedeuxième année *.

(1) Nous ajouterons que l'illustre théologien Bertani que nous avons nommé plus haut, dommicain et caidinal, fut accusé d'hérésie pour avoir approuvé certains livres contenant des propositions dangereuses; mais il demanda pardon au pape.

(A) — Non tam exemplis rationibusque actum est , quam conviciis ac maledictis : nec christiana pietate sed caninafacundia.... Nec jui^iis modum sed, quod dictu nefas est, jocis et scommatis libres reierserunt. Quin vero qui veritatis indagandœ studio scribunt, mites modestosque semetipsos exliibeant, Ghristi exemple, qui cum esset veritas , in se ipso quoque mansuetndinem praedicavit, tantumque abfuit ut ultro maledixerit, ut etiam , quod Petrus ait, maledicenti non minaretur.

(B) — Ulric Valenio qui le premier contesta la venue de saint Pierre à Rome, fut réfuté même par des écrivains non catholiques : Guillaume Gave, Hammond, Grotius, Pearson, Bloiidel, Gliamier, Patrice Guinio, Balthazar Babelio, Thomas Ittig", Jean Le Glerc, Samuel Basnage , Newton, Joseph Scaliger, Jean Pappio, etc.

Les œuvres de Gortese ont été recueillies par le marquis J. B. Gortese, et imprimées par Gomino à Padoue en 1774, en deux tomes, sous ce titre : gregorii cortesii monachi cassinatis S. R. E. carcUnalis omnia quae hue ufique colUfji potuerunt^ sive ab eo f^criptœ^ sive ad illum spsctantia. Outre les vers, on y trouve une élégante description dn sac de Gênes, en 1522, ses lettres italiennes écrites pour la plupart à Gontarini, et d'autres lettres latines qui, suivant la parole de Bembo, ne sentaient pas le frère, ce en quoi il a d'autant plus de mérite que delet maculam jam per tôt sœcula inusiam illi hominum rjeneri de ne pas savoir écrire élégamment, i Enfin, une édition du NouveauTostament, coUationnée sur les textes grecs.

(G) — 11 écrivait à Jean-François Bini, le 20 août 1535 :

« Il me semble que vous me pensez et croyez irrité k cause

des censures. Je ne serais pas chrétien s'il en était ainsi, et je serais bien arrogant de vouloir enlever à chacun la liberté de dire et d'écrire ce qui lui vient à la pensée. Les censures ne me dé-

plaisent pas, et quiconque écrira contre moi pour eqc démontrer mon ignorance, ne m'offensera pas Mais devant cette prohibition de mes livres, j'ai souffert jusqu'à la mort; car elle est faite

notninatim. in sfecie^ et sans ménagement? On en a tant jasé

à Lyon, à Avi-non, el dans tous les pays d'alentour, que jamais je n'avais éprouvé un tel chagrin, et que j'étais comme un homme

qui n'os2 plus lever les yeux Il m'a bien fallu, afin de réfuter

ces bruits diffamatoires, envoyer les censures et les réponses à Lyon, non pour qu'elles fussent imprimées, mais pour qu'on It-

y appréciât Vous dites que les réponses sont mordantes. On

ne peut pas, je crois, répondre sans réfuter les raisons de l'adversaire, et sans montrer que ses allégaiiors portent à faux Mais

quoi qu'il en soit, chacun est libre décrire et de contredire, et je ne fuis pas devant la réprimande. Bien plus, puisque vous me dites que beaucoup d'autres endroits sont enclore critiqués par certaines personnes, je serais fort aise qu'on me les désignât: japprendiai toujours ainsi quelque chose, et m'avertir de mon ignorance sera pour moi une bonne leçon. Cette ignorance, je suis le premier à la reconnaître en moi; seulement je dis que si ceux qui vont à Paris pour étudier la théologie, deviennent docleurs dans l'espace de six années , moi qui l'ai étudiée huit ans de suite à C irpentras, j aurais été bien mal doué en naissant, si je n'en avais pas acquis quelque teinture. E: quoique je n'aie pas étudié Durand, Capreolus, Occam, j'ai étudié la Bble, saint l'aul , saint Augustin, s int Ambroise, saint Chrysoslome, et ces grands docteurs qui sont les colonnes de la vraie science...

(.D) — Jérùme Negro écrivait de Rome, le 6 décembre 1535, à Marc-Antoine Micbdi : « Sa seigneurie révérendissime (le cardinal Farncsc?) est bien de corps et mieux encore d'esprit, tant h cause de ses belles qualités naturelles, qu'à cause des- vertus qu'il a acquises. Aussi, depuis la mort de son frère ciiéri, ni cette mort, ni la pauvreté dans laquelle il est tombé, ne lui ont causé d'ennui, ou ne l'ont distrait de ses études. Maintenant, le soir il lit le Phédon de Platon en grec, et la logique d'Aristote à certains des nôtres; le matin, il fait au Belvédère un feu d'exercice avec le pape dont il est bien vu, comme aussi de toute la cour. Après dîner, quand il fait beau, il chevauche au milieu des ruines antiques Il entretient environ vingt chevaux , parce que sos

moyens ne lui permettent pas d'en entretenir dav et il a

quarante bouches à nourrir. On vit ici méthocrer. ^ . - comme de Ions religieux sans f ompe. Le pape lui a assigné deux cecls

NOTES ET éclaie.cisse:.ients au discours Xî. 545

écus par mois pour son entretien, et cette provision avec les émoluments du chapeau suffit pour ses dépenses ordinaires , et cela pourra suffire jusqu'à ce que Dieu lui en envoie d'autres. Il nous est arrivé de Carpentras Paul Sadolet , jeune homme instruit et distingué , en faveur duquel son oncle a renoncé à son évêché. Votre Excellence sait, je crois, tout le tracas que lui a donné le maître du sacré palais à propos de son commentaire sur l'Épitre de saint Paul aux Romains , en l'accusant d'hérésie, et en défendant la vente de son livre. L'évoque a envoyé ici au pape une belle apologie , et il y eut une grosse escarmouche entre lui et ce moine son compatriote (Badia^; mais grâce à l'intervention du cardinal , la paix fut faite, au grand honneur de l'évêque. Les livres ont été approuvés et remis en circulation. Paul Sadolet a apporté ici le li\Te de son oncle, si désiré , VHortensius qui est entre nos mains ; et il nous dit qu'il écrit maintenant De Gloria, pour réparer une si grande perte. » (Il s'agit ici de la perte du traité De Gloria de Gicéron.)

(E) — A l'appui des bonnes relations qui existaient entre Sadolet et Mélanchthon , et des espérances que le cardinal avait conçues sur la conversion de ce dernier, nous allons citer un curieux document. C'est une lettre, datée de Pordenone le 21 février 1539, adressée par le nonce Jérôme Rorario au cardinal Verulano, ainsi conçue :

« J'ai écrit le 17 courant au révérend Sadolet et à Votre Seigneurie illustrissime pour leur faire part du voyage de mon compatriote Michel Brazetto, qui, parti d"ici il y a trois mois pour aller à Wittemberg, a eu avec Philippe Mélanchthon des rapports d'amitié si intimes, que celui-ci lui a ouvert tout son cœur, et lui a fait connaître ses bonnes dispositions pour le siège apostolique. Ce fait nous est attesté etiam par une lettre qu'écrivit Mélanchthon au révérend Sadolet en réponse à une missive de Sa Sainteté révérendissime. Quant à moi, ceci me fait concevoir de solides espérances, que j'appuie du reste sur une hypothèse bien naturelle, à savoir que Mélanchthon étant le plus grand érudit de l'Allemagne, et n'ayant pas jusqu'ici d'égaux dans aucun autre pays, il faut penser qu'il connaît la vole de la vérité. Or, connaissant la vérité, étant très-pauvre et ayant un fils, on ne peut admettre qu'il veuille vivre pauvre et damné, et laiss-jr après lui ce fils dans la même position, que dis -je? lui léguer une pauvreté plus grande et une damnation plus certaine encore, alors qu'il peut encore pourvoir à l'une et prévenir l'autre. Cette hypothèse

5^6 NOTFS ET ÉCLAIRCIrSEMENTS AU DISCOURS XI.

est d'autant plus vraisemblable, que quiconqne l'a cornu Fait que c'est un homme des plus modestes : et plût au Ciel qup les autres envoyas d'Allemagne lui ressemblassent! Je me rappelle qu'étant à Augsbourg h la dernière diète, Méîanchthcn, cherchant à faire la paix et à réconcilier rAllcmag-ne avec le siégre apostolique, écrivit, quoique pouvant le voir, une lettre à M. Li:ca Bonfiglio, alors secrétaire du révérendissime Campeggio, pour discuter avec lui si l'on pouvait lui accorder ces trois points : la communion sub utraque spccie: le mariage des prêtres; quart au troisième, j'en ai p- rdu le souvenir, mais il me semble que c'était une concession plus légère que celle contenue dans chacun des deux autres, m.oycnnant quoi il prom( ttait que tout le reste s'arrarigtrait. J'en parlai avec le révérend Camf^eggio, qui me répondit qu'en somme il reconnaissait que les demandes étaient telles que le siège apostolique ne les pouvait octroyer sans scandale , mais qu'il connaissait l'avidité des dissidents, et que, lors même qu'on leur ferait ces concessions, ils ne s'en contenteraient pas, et en demanderaient etiam d'autres, persuadant aux peuples que, de môme qu'ils avaient été joués sur ces points, ils ne le seraient pas moins pour le reste.... » {Archives du Vatican, n" SriS, \untiatura (iermanijr VIII.)

(F) — Voyez TiRAHOscHi , Stor. délia letler. Ita!., t. VU , p. 1 . La vie deSadolet a été écrite par Fiordibello dont nous parlons dans le texte. Le livre V (le Sadolet sur l'éducation etsa Vie ont été traduits en franj^ais par Charpenne, en 1855. Sadolet eut un neveu, du nom de Paul, qui fut chanoine de Ferrare, et dont on a imprimé en 1859 des lettres à d' s personnages du temps; un livre sur la Genèse, un sur les Psaumes , et un sur l'Kpitre catholique de saint Jacqiics. A la fin de ces lettres, il y a deux discours pour ia défense de dcu.x prélats qui avalant écrit leurs mandements en italien, parce que la plupart des prêtres de leurs diocèses ne comprenaient [as le Intin.

(G) - Les lettres de Morone, qui sont aux archives du Vatican, attestent les diligences incessantes qu'on emj.loyait peur rtrrivrr h la réalisation du concile et pour hcMer sa réunion. Il rapporte que dans l'assemblée de Hat^uenau les luthériens avaient répondu au roi des Romains de mrnièrc h ôter toute e.spérance d'aecord , disant ouvertement qti'ils ne connaissent ni ne veulent reconnaître le pape pour chef, t Si donc l'empereur et le roi veulent que les ministres de Sa Sainteté assistent à la réunion proposée , ils n'entendent point que Sa Sainteté ail plus d'une

NOTES ET ÉCLAIRCISSEriENTS AU DISCOURS XI. 5i7

voix, comme tout autre évêque. Quant à la restitut'on des biens ecclésiastiques, ils prétendent qu'ils n'y sont pas tenus, parce qu'ils en font un meilleur usage que les premiers possesseurs, et ils s'offrent à en rendre compte. » (23 juillet IbkO ^Arch.Vatic.)

Le cardinal Farnèse, dans sa réponse , dit entre autre choses qu'il trouve étrange qu'on veuille faire traiter des questions de dogme par des princes, et non des théologiens, et que le duc Louis de Bavière n'ait pas amené avec lui Eckius, si non pour l'aider de ses conseils. Eckius est assurément l'homme le plus habile en cette matière qu'il y ait eu jamais en Allemagne, et il n'est pas si intraitable que le représentent ses adversaires, qui, sous ce prétexte, le repoussent par la crainte qu'ils ont de lui. c C'est vraiment extraordinaire que nos adversaires envoient qui ils veulent et quand il leur fait plaisir, et qu'ils imposent aux catholiques la condition de ne pouvoir envoyer au concile que ceux qui sont agréables aux hérétiques. » (Rome, 24 juillet 1540.)

(H) — Outre la douceur, Morone montre déjà dans sa légation, comme il montrera plus tard dans son procès, le peu de confiance qu'il a en lui-même, le désir d'abandonner les affaires, et le besoin qu'il éprouvait d'avoir l'appui d'un co-légat. L'évèque d'Aquila écrivait de Worms, le 8 janvier 1541, au cardinal Farnèse : <r Mutinensis est satis turbato animo, excusât se a negociis,. credo prudenti consilio quia prudens est et perspicacis ingenii ; nunquam tamen potuit induci ut semel tantum una cum Feltrensi voluerit tractare causam : imo dicit se velle ad Urbem proficisci vel ad regem Romanorum. Excito ejusanimum, quantum possum omni studio foveo, confirmo; dignus enim est ut ametur, sed video animi obstinationem : hodie enim confirmavit se omnino délibérasse de reccssu, et nolle futuris comitiis interesse, d

(I) — Dans les Alonamenta Vaticana^ historiam ecclesiaticam sœculi XVI illustrantia, (Fribourg, 1861), on trouve une série de lettres de Morone écrites d'Allemagne au cardinal Farnèse dans les années 1540, 41 et 42. Entre autres passages, nous noterons celui-ci : « Le duc Guillaume de Bavière m'a fait dire, comme étant une chose certaine, que les protestants sont très- résolue à ne vouloir jamais reconnaître le siège apostolique; qu'avant tout ils doivent protester, que, s'ils font une concession quelccnque à la religion ancienne, ils entendent la faire en vertu de l'autorité et du commandement de l'empereur, et non point dans la pensée d'obéir ou de reconnaître en aucune façon la supériorité du pape et celle de l'Église romaine.» (Ratisbonne, 15 avril 1541.)

C'est ainsi que jusque dans les matières de foi on subordonnait la liberté à l'obéissance ?i l'enapereur!

Une autre fois, Morone trace à l'avance le plan qui fut exécuté j'us tard pour le Collég-e germanique. « Par suite du développement qu'ont pris ces sectes, peu de personnes embrassent l'état ecclésiastique, et leur nombre en diminue de jour en jour : de là vient l'abandon où se trouve la religion, car il n'y a plus personne qui veille sur elle. Les évêques et les chapitres entretiennent bien des écoles très- vastes de jeunes enfants; mais ceux-ci dès qu'ils ont grandi, voyait l'état d'opprobre où en sont réduites les autorités ecclésiastiques, abandonnent pour la plupart le sacerdoce, et bien peu d'entre eux consentent à se faire prêtres; tandis que, aussitôt qu'ils ont pris quelque teinture des belleslettres, ils devicuneat luthériens par la lecture d'une quantité de livres imprimés en laiin et en allemand qu'ils ont à leur disposition. Je crois donc utile de rappeler qu'on pourrait envoyer en Italie, de différents endroits, quelques jeunes enfants, et les répartir dans des maisons bien disciplinées, comme par exemple dans quelques bons monastères et près de quelques vertueux prélats, pour y recevoir une instruction littéraire inoffensive et une éducation chrétienne. » (Inspruck, 18 janvier 1542.)

En ce qui concerne la paix, le roi d'Allemagne expliquait à Morone que les prétentions de la France étnienl la seule cause qui l'eût empêchée de se conclure : que l'empereur avait offert au roi très-chrétien de lui céder le Milanais, pourvu qu'il le reçût comme un fief de l'empire, mais que celui-ci n'en avait pas voulu à cette condition. Et il ajoutait : « Bex Galli.r apf>etit monarchiam . et si habcret ducatiun Mediolani, velïet habcre Florentiam et liegtium ^'eapolitanutn, et rcgere totam Italiam ; quia hfne 5ci7, ut libère loquar^ quod, qui habent dominium Afediolani, facile mutant animas aliorum Italorum. » i, Spire, 10 février 1542.) Il existe aux archives du Vatican Çyuntiatura Germanij:, vol. Vil) d'autres lettres de Morone écrites de Bohême en 1537 à Recalcato et à Paul III, contre lequel, dit-il, on ne cesse de publerdes invectives qui le représentent comme ayant troublé la paix et différé le concile.

Il y en a d'autres encore adressées à Duranti, au cardinal de Smtafiorj, et, dans toutes, il exhorte à user de douceur, à faire des concessions, en montrant quels dissentiments existent entre les réformés, t Parmi les h.thériens et les autres hérétiques, il y a des princes, des savants et des gens du peuple. Les princes

NOTES ET ÉCLAIRGISSEMEî^TS AU DISCOURS XI. 549

embrassent l'hérésie, les uns par le désir de s'élever comme le duc de Saxe et le langrave de Hesse, et pour abaisser la maison d'Autriche; les autres pour s'enrichir avec les biens ecclésiastiques, comme le susdit landgrave et presque tous ses pareils assez connus. Les savants sont entraînés à l'apostasie par une vraie méchanceté; et, sans compter qu'ils sont les instigateurs des passions desdits princes, ils recherchent .encore leur propre intérêt et les honneurs du monde. Les gens du peuple, parmi lesquels il y a dans toute l'Allemagne bien des bourgeois riches et honnêtes, ont été séduits et trompés : quelques-uns d'entre eux s'aperçoivent de leur erreur, mais la honte les retient dans l'hérésie, tels que les habitants de Nuremberg, ceux de Lubeck et autres ; quelques autres restent encore dans leur erreur, persuadés qu'ils sont dans la bonne voie. (Lettre datée de Gand, le 18 avril 15^0).

Morone croit que le concile sera utils à toutes ces classes d'hérétiques, et, en attendant, il exprime le vœu qu'on favorise par tous les moyens possibles la ligue catholique. Dans la convocation du concile, « Sa Sainteté , guidée par ce saint désir, par son cœur vraiment apostolique et par sa charité paternelle, pourrait s'écarter quelque peu de la forme ordinaire, c'est-à-dire, inviter de nouveau les luthériens dans un langage tout bienveil-. lant, tout affectueux, tout persuasif, et même avoir recours au ton suppliant; elle ne ferait en ceci qu'imiter celui dont elle porte le nom, celui qui omnia omnibus factus erat ut omnes lucn faceret. Si ce langage déterminait les luthériens à se rendre au concile, ce serait pour eux une cause de salut; mais lors même qu'il ne devrait pas avoir d'efficacité sur eux, il n'en serait pas moins chose agréable à Dieu, avantageuse et honorable pour Sa Sainteté , et la source d'une plus grande confusion pour les luthériens eux-mêmes, a

(J) — Aux archives du Vatican (lYunfiafura Germanix^ vol. VIII, 64), on trouve une note anonyme à la date de septembre 1540, contenant les noms des personnes qu'il serait bon d'envoyer en Allemagne avec le cardinal Gontarini. Ge sont lé général des mineurs conventuels, Grégoire Gortese que nous connaissons, le maître du sacré palais Ortiz, Pierre Martyr chanoine régulier, et Flaminio. Voici ce que l'anonyme dit de ces derniers : « L'office de secrétaire pourrait bien aussi être rempli par Flaminio, bon poète et bon orateur, savant helléniste, qui pendant bien des années s'est adonné à l'étude de l'Écriture sainte et

550 KOTES ET ECLAIRCIS^EMEMS AU DISCOURS XI.

à celle des docteurs anciens, et dont le commentaire sur

certains psaumes est bien estimé Je ne connais pas don

Pierre Martyr. Le révérend Contureno, au rapport de Flaminio, dit merveille de ses connaissances en théolopie et en d'autres sciences, et même de sonhiiLileté dans les langues grecque et latine, et en partie je crois aussi dans l'hébreu. Ce sont des qualités qui sont fort api>réciables chez ceux qu'on envoie, car les luthériens se donnent pour des hommes plus savants en linguistique qu'en toute autre science et b"en servent plus que de toute autre. Si on avait pu avoir des théologiens séculiers d'Italie , c'eût été préférable ; mais l'Italie en est tout à fait dépourvue, et il faut se servir des reli/ieux *

(K; — Jacques Lancelloti, dans une chronique inédite qui est en cours de publication , à l'année 15^3 , dit qu'il est arrivé de Rome à l'évêque quarante articles de foi, sur lesquels on doit examin r les académiciens qui exposent de fausses doctrines. Le chroniqueur dit qu'elles sont répandues par François Greco (ainsi nommé à cause de son origine) , qui enseigne le grec en public à raison de vingt-cinq livres par mois, sur les instances des acad niiciens. // 7 en a beamoup ^ et des meilleurs de la ville ^ qui sont tous plungés dans le grec. On dit que l'cvéque ^Morone) veut faire signer les académiciens On dit que François Grèce opinait pour ne pas souscrire les articles. Nicolas Macheila s'en alla pour In même motif à Vmise. L"S trente autres académiciens .sont épouvantés. Le niodenais Bertani, évéïiue de Fano, arrive ici pour ces articles. Les académiciens laissent entendre qu'ils ne font pas maigre, qu'ils ne se confessent qu'à Dieu, qu'ils n'honorent pas les saints, qu'ils ne célèbrent qu'un p '* ' • de

fûtes, qu'il n'y a point de purgatoire. Le chanoine ^ sait

qu'il voulait vendre tous ses livres, puisque les hommes comme il faut ne peuvent plus étudier les Écritures sans courir des dangers.

On suspend la souscription des qur.rante-un (plus haut il a dit des quarante) articles de foi, pour ne pas faire encourir à la ville l'épilhéte de luthérienne, alors qu'on n'a discuté que pour s'iii ':••;• Mechelia, ayant appris ceci, revint à Modène.

^ le. — L'évoque invile divers académiciens à souscrire

les quarante-un articles; ils répondent qu'ils le feraient, après lo'jtefoi?i que les conservateurs de la commune y auraient apposé leurs sJL'natures; ceux-ci interrogés h leur tour, répondirent qu'ils voniai'.Mit avoir sur ce p )int l'avi"* des adjoints. 11 n*y eut

que trois des conservateurs qui souscrivirent. Alors le cardinal Sadolet modifia les articles. On fit revenir François Greco; mais comme il avait été poursuivi en dehors de la ville, il semble que Tévêque ne voulût pas de sa souscription , ce dont les académiciens se plaignirent, et ils le conduisirent dans la communauté, où il se déclara prêt à souscrire, ajoutant qu'il entendait être maintenu dans sa chaire de grec. Toute la ville est en révolution.

L'inquisiteur présente au gouverneur des lettres ducales, eç joignant r ce fonctionanire de lui prêter l'appui du bras séculier îontre les hérétiques qui sont à Modène.

Remarquez que les sermons du franciscain Dalla Pergola étaient suivis fort assidûment par le gouverneur et par beaucoup de monde ; le frère reçut des reproches de son provincial ; Morone le protège, l'inquisition lui ordonne de justifier quarante-six de ses propositions et il sort vainqueur de l'épreuve. 11 dit qu'il ne prêchait que l'Évangile , qu'il ne nommait pas les saints, ni les pénitences quadragésimales ; il affirmait que le Christ avait payé pour nous. Il y a plus de vingt-cinq académiciens qui a^^sistent à ses sermons, et parmi eux le libraire André qui, le premier, introduisit à Modène des livres hérétiques, livres qui furent ensuite brûlés à Rome. Le chroniqueur dit que Pergola a été envoyé à Modène par Morone , et que de retour à Venise il fut mis en prison par ses supérieurs.

Un chanoine régulier examine de concert avec les inquisiteurs un livre sans date, qu'il avait trouvé dans la chambre de Lucrèce Rangoni, et accuse l'auteur anonyme de ce livre devant le vicaire de l'évêque : du haut de la chaire il invite ceux qui détiennent des livres prohibés à les lui apporter.

A Bologne comme à Modène, ce livre que les académiciens vantent, est brûlé comme hérétique.

Aux archives d'État , jadis archives secrètes de la maison d'Esté, nous avons copié le fragment suivant du rapport envoyé à Ferrare par François Villa , gouverneur de Modène , au duc, par l'entremise de son chancelier M. Gentile Albino, le 12 août 15^2.

e Et d'abord, je dois avertir S. E. que, sur les instances du révérendissime cardinal (en vertu d'un bref de Sa Sainteté), certaines personnes de Modène doivent apposer leur signature à une formule qui sera jointe à ces instructions : cependant elles soulèvent des difficultés et refusent même de

signer, disant qu'il ne leur appartient pas de donner leur avis sur ces matières, mais qu'elles se conformeront aux décisions du concile à intervenir. Il y a néanmoins certains chapitres auxquels elles souscriraient : mais rien ne se fait, le susdit révérendissime entendant qu'elles souscrivent à tout, et non pas à une partie seulement. Ce révérendissime a vraiment procédé avec toute l'habileté possible. J'ajoute que le gouverneur, lui aussi, est intervenu et n'a pas manqué de lui rappeler que, à cause des sévérités dont usa envers les luthériens le cardinal Cajétan, légat en Allemagne, on vit naître d'une petite étincelle ce vaste incendie qui brûle encore aujourd'hui : que sa révérence prenne bien garde que Dieu ne veuille et ne permette alors pour les péchés du monde , qu'en mettant au désespoir des personnes d''u»^esde beaucoup détalent, d'esprit et de subtilité, un semblable incendie n'éclate en Italie , car la lenteur de procéder de ce révérendissime , et les rapports qu'ont faits sur son compte lesdites personnes, l'ont mise en suspicion près du pape , qui a choisi six cardinaux légats à la réquisition des Modénais. On pense qu'il enverra l'un d'eux à Modène pour y procéder aux informations sur les matières de foi, ce qui a tellement indisposé le ré\érendissime contre lesdites personnes, qu'il ne voulait plus s'en mêler. Cependant sur les instances du gouverneur, il souffre qu'on lui en parle, et il est prêt à recevoir de ces p?rsonnes leur adhésion au formulaire, quand il leur fera plaisir de la donner. Le gouverneur, qui a montré tantde bonne grâce au cardinal, n'en manque pas avec elles, et les exhorte à souscrire ledit formulaire pour arranger ce différend qu'il sait parfaitement être de nature mauvaise et pouvoir faire naître beaucoup de mal, car il lui déplairait trop, pourl'honneur de rillustrissime seigneur duc, de voir arriver de Rome dans son I-'tat un cardinal pour faire des procès et des inquisitions en matière île foi , alors surtout qu'il rédigerait lui-môme les articles. Comme il était bien sûr de sa manière d'opérer, il a voulu que je les porte à Son Excellence (le duc), afin que, les ayant vus et montrés, il p'iisse en délibérer, et prendre les mesures qu'il aura jugées opportunes sur cette matière, laquelle à beaucoup d'égards est fort import<inte, et mérite un sérieux examen. •

(L) — Bal/^ac écrivait h Chapelain :

■ Je suis bien avant dans la querelle d'.\nnibal Caro, mais je ne change point de passion , et l'estime toujours plus honnête homme que son adversaire, quoique peut-être son adversaire

soit plus grand docteur que lui. Je n'ai guère yu de grammairien de la force de ce Modénois, soit ici, soit dans les commentaires sur la Poétique d'Aristote. ïl faut avouer pourtant qu'il pèche par trop de subtilité, et qu'au reste c'était un ennemi public, qui ne pouvait souffrir le mérite ni la réputation de personne. » [Lettre 5 du livre V de Vannée 1640). Dans les œuvres de Chevreau, page 330, édit. La Haye 1697, on lit une lettre de celui-ci à M. de la Ménarderie, où il dit : a: Je viens d'achever de lire votre Poétique^ où vous traitez Gastelvetro d'une étrange sorte. Et peutêtre qu'autrefois vous n'eussiez pas trouvé votre compte, s'il est vrai, ce que Pasquin lui a reproché en quelque endroit, qu'il passait de la langue aux mains, de la plume au fer, de l'encre au sang, et qu'il avait fait assassiner un fort galant homme qui avait pris la liberté de lui contredire. 2>

(M) — Morone, à qui l'on demandait s'il avait des ennemis à Modène , répondit : œ Je n'en ai point, à l'exception de Boniface Valentino, le prévôt de Modène, qui m'a constamment fait de l'opposition dans toutes les mesures que j'ai prises pour le gouvernement de mon diocèse, et qui a eu des inimitiés particulières avec mon vicaire que je favorisais, et avec Tarchiprêtre don André Accolti , mon confesseur.... Ce Valentino se liguait avec certaines personnes contre moi pour empêcher.... et il disait : Je sais que j'ai tort , mais je veux chicaner pour jouer pièce au cardinal. »

(N) — Tassoni que nous avons cité raconte :

1558. a De anno antecedenti, videlicet 1557 D. Bonifacius Valentinus canonicus et praepositus ecclesiae cathedralis mutinensis etD.FilippusValentinus doctoretconsobrinusejus, elD.Ludovicus Gastelvetrus doctor, et quidam D. Antonius Gadaldinus bibliothecarius citati fuerumt Roma ab inquisitoribus hereticae pravitatis ad respondendum de fide : tandem Gadaldinus , et D. Bonifacius missi suntRomam subcustodia, et in carcere inquisitionisclausi : aliis duobus, videlicet D. Ludovico Gastelvetro et D. Filippo, fugientibus. Qui per contumaciam excomunicati, et omnibus honoribus privati sunt. Sed quumD. Bonifacius examinatus, confessus fuisset omnes errores et opiniones suas, et retractasset, et abjurasset eas, liberatus fuit a carcere , injuncta pœnitentia quod publiée in ecclesia super Minerva ad altare S. Grucis ante et post debeat alta voce abjurare omnes hœreses, in quibus per multos annos fuerat involutus. Et sic die 6 maji 1558 in dicta ecclesia Romae abjuravit. Postea Mutinse reversus, in die Pentecostis post praedi-

catiouem fecit eandemabjurationem die 29 maji in ecclesiacathedrali Mulinae, praesente multo populo. Sed Antonius Gadaldinus senex, qui vendiderat maximam quanlitatera libroruiu lutheranorum prohibitoruin, remausit llomœ in carceribus inquisitionis. »

Suit l'acte d'abjuration de BonifaceValentino, qui est conçu dans le môme sens que celle rapportée ci-dessus. Il confesse avoir cru qu'il était CDntraire aux saintes Écritures de prescrire l'usage des aliments maigres, d'interdire aux prÊtres le mariage ; que l'homme était justifié par la foi seule, et qu'il pouvait obtenir la vie éternelle sans les œuvres; qu'on ne devait ni garder chez soi, ni honorer les images des saints, ni invoquer ceux-ci; que les indulgences étaient inutiles ; qu'il n'y a pas de purgatoire ; que les bonnis œuvres ne pouvaient pas nous mériter la vie éternelle; que le souverain pontife de Rome n'est pas le vicaire du Christ, mais l'Antéchrist; que la confession n'est pas nécessaire; que les sacrements ne confèrent pas la grâce ; que la transsubtintiation ne s'opère pas dans l'eucharistie; qu'il a lu des livres d'hérétiques et de luthériens, dont il a écouté les leçons, et qu'il a eu des entretiens avec eux ; qu'il est resté dans ces hérésies pendant huit ou dix ans, temps pendant lequel, bien qu'il ne célébrât jamais la messe, a car je nai jamais dit que ma premicre mc^st:^ » il assistait cependant aux offices divins, avec les autres chanoines au chœur, et, c l'e me suis commutiiê sans être absous dcsJites hérésies. » Il abjure maintenant ces hérésies, les maudit et les déteste.

(0) — Dans un recueil de documents très-variés et qu'on pe il comparer à un arsenal, je veux dire dans les Annotations de Logomareino aux lettres de Jules Pogiano, nous trouvons deux lettres du cardinal Commendon à Jean-Marie Castelvetro, du mois de février et du mois d'avril 1570, d'après lesquelles il semble que ce dernier avait eu recours k l'inlervent'on de l'empereur Maximilien II et du duc de Ferrare pour obtenir que son procès fût jugé dans celte ville. Commendon lui répondait que que ce n'avait jamais été l'usage de soustraire à la juridiction du saint -office les procès qui y étaient déjà pendants; il promettait cependant, au nom do Si Sainteté, qu'au cas où Castelvetro se constituerait accusé, on le ferait juger avec toute la clémence, tous les égards et même toute la céiéritédésirables. Castelvetro ayant plus tard demandé pardon de ses erreurs, le cardinal se faisait fort de lui faire obtenir sa grâce. (Poguni EpisloLry vol. IV, p. ^Vi.)

Dans V Index librorum prohibitorum et expugnandorum novissimus (Madrid 1667), dans lequel on désigne les endroits à enlever ou à corriger dans les auteurs, le titre de Castelvetro occupe plusieurs colonnes. On commence par son commentaire de Pétrarque, édité à Bâle en 1582. On s'étend de plus sur la Poétique d'Aristote, en substituant par exemple maire à évêque^ chevalier à abbé, secte à religion païenne, maître à prêtre, etc.

Un certain Jacques Castelvetro , aussi Modénais, qui n'était pas le neveu de Louis , embrassa les nouvelles opinions religieuses. Il publia à Bâle en 1562 les œuvres de Louis , et entre autres un livre contrôle concile de Trente, inséré dans la bibliothèque Viziana. Il fit aussi paraître à Londres divers classiques italiens. A son arrivée à Venise, il fut arrêté par ordre du saintoffice, mais l'ambassadeur Arrigo Voltone réussit à le faire échapper, en 1611.

De nos jours oîi la frénésie d'élever des monuments a gagné tous les esprits, les Modénais ont demandé les cendres de Castelvetro pour les transporter dans leur ville , mais on leur en demanda un prix exagéré.

(P) — Dans une vie de Castelvetro, écrite par un contemporain, et trouvée par Tirabosclii, on raconte que Louis voulut faire interdire son frère Paul comme prodigue. Cslui-ci, ayant eu connaissance de ce projet, en fut irrité , et songea à s'en venger. S'étant abouché avec Pierre Bertano, moine, cardinal et l'ennemi de Castelvetro, il l'accusa de concert avec lui à Rome, sur les poursuites intentées par Garo.

Le père Laderchi à la date de 1571, rapporte que cr finalement Louis Castelvetro ainsi que le pseudo évêque Jean 3Ierlino moururent dans l'hérésie ; le châtiment exercé par la justice divine sur ces insignes hérétiques fit bien voir que l'Église n'avait pas remporté un moins beau triomphe sur les hérétiques que sur les infidèles. » C'était précisément l'année de la bataille de Lépante.

Vergerio écrivait au duc Albert, le 15 mars 1561 :

« Trois personnages remarquables ont été bannis d'Italie pour la cause de l'Évangile, un évoque, un abbé et un professeur de littérature grecque, François Da Porto, surnommé Greco. Il a vécu quelque temps à Ferrare ; il a cinquante ans, femme et enfants, et pourrait venir à Regiomonte dans l'école de Votre Altesse ; je crois qu'il se contenterait de deux cents florins. Si Dieu inspirait à Votre Altesse de désirer Porto pour son école, j'oserais lui aifirmer que, pour ce qui est de la littérature grecque.

(je ne parle pas de la latine), elle aurait un professeur qui n'a pas son L'gal dans aucune autre école ; puis c'est un homme sincère dans ses opinions religieuses, et vraiment pieux. »

Da Porto mourut à Genève, et Théodore de Bèze composa son épitaphe.

(Q) — Le dominicain Antoine Caracciolo qui, au commencement de l'an 1608, composa une Vie de Paul /K, laquelle e^t une apologie de la sainte inquisition, et qui avait pu en consulter les registres, écrit :

e A Modène, les hérétiques ont fait plus de besogne que dans aucun autre endroit de l'Italie. C'est là qu'était le vicaire du cardinal Morone, nommé Bianco da Bonghis, et beaucoup de personnes suspectes d'hérésie. Il y avait Antoine Gadaldino, libraire modénais, un hérétique emporté ainsi que toute sa famille ; il vendit considérablement d'exemplaires Del Benefizio di Cristo, livre pernicieux où était enseignée la justification ex suUi fide et ex meritis Christi^ en vertu de l'imputation luthérienne. Ce livre, si cher aux hérétiques, Gadaldino ne se borna pas à le vendre, mais il le réimprima.

Le cardinal Cortese...., malgré la haute estime qu'inspiraient ses vertus et sa science, fut néanmoins inquiété sans aucun ménagement par le saint -office pour avoir lu et approuvé le livre Del Benefizio di Chriato. »

Ailleurs Caracciolo dit aussi, en parlant du livre Del licnefizio di Crisio: c Ce livre a été imprimé plusieurs fois, spécialement à Modène, de mandata J/oront. » Il ajoute aux noms déjà cités Boniface Valentino, h qui Adrien, secrétaire du cardinal de Fane, écrivait une lettre de condoléance à l'occasion de la mort do Luther et de celle de deux moines hérétiques de Modène, frà Rcginaldo, et fràAlbasio. Boniface infecta de son hérésie le pays de Nonantola. Puis Alexandre Milano, frà Bernard Bartoli, qui fit son abjuration en prison : frère Barthélémy Pergola, le prêtre Dominique Morando, François Gamerone , un nommé Farzirolo, le prêtre Gabriel Faloppia, le cordonnier Gozapino, le prêtre Uegia, Castelvetro, dom Jérôme de Modène, chapelain de Morone; Jean Borgomazza, Jean Bertano, maître Jean-Marie Mannelli. Ceux-ci envoyaient des subsides aux hérétiques d'Allemagne ; Caracciolo cite quelques particularités sur chacun d'eux.

Les notices et les documents les plus importants concernant cet épisode, se trouvent dans la Bibliothèque rnodètiaise de Tiraboschi, mais cet historien a eu le tort de les insérer comme ils lui

arrivaient, et sous le nom des personnes auxquelles ils se rapportent. On a bien voulu nous communiquer d'autres documents, parmi lesquels je citerai la chronique inédite de Tassoni, où à l'année 1561 on lit ce qui suit : « Gum, jam pluribus mensibus elapsis , dominus Ludovicus Castelvetrus , dominus Philippus Yalentinus doctores mutinenses accusati fuissent de hœresi lutberana, et citati Romae, sed non comparuissent, et sicut contumaces condemnati fuissent, tandem de anno 1560 dominus Ludovicus, habito salvoconductu, ad purgandam calumniam Romse se transtulit, una cum domino Joanne Maria fratre suo. Et sic ab inquisitoribus ter examinatus , timens ne quid deterius sibi contingeret, noctu clam aufugit, et sic ab inquisitoribus condemnatus, tali sententia percussus est. » ♦

Suit un fragment de la sentence publiée par les cardinaux inquisiteurs de la perversité hérétique , où Castelvetro est déclaré hérétique impénitent, et atteint par les censures.

Le chroniqueur, en parlant plus bas de Lanfranco Fontana, noble modénais, dit que, après avoir été banni par le duc Alphonse d'Esté, il embrassa, plusieurs années après la religion luthérienne en France.

(R) — Il répondait encore :

« Tandis que j'ai servi Paul III comme nonce en Allemagne , j'ai toujours voulu garder le rang qui convient à un nonce apostolique, placé par sa position au-dessus de tous les autres ambassadeurs de l'empereur et du roi, et au-dessus de tous les princes de l'empire , etiam les électeurs et ecclésiastiques. Ce rang, je n'aurais jamais pu le faire observer mordicus^ si je l'eusse regardé comme étant celui d'un prince séculier. En outre, j'étais muni de pleins pouvoirs , dont j'usais dans toute l'Allemagne selon le besoin. Dans l'hypothèse où le pape n'eût été qu'un simple prince temporel , et même s'il n'eût pas été pape universel, ces pouvoirs il n'eût pu me les donner pour en faire usage dans les provinces étrangères à sa souveraineté, j (Procès du cardinal Morone. )

(S) — Ce Pergola avoue qu'il a professé l'opinion luthérienne sur la justification et sur l'invocation des saints. Il rapporta que, lors du procès qui lui fut fait, Morone et monseigneur Lodovioo [Castelvetro) lui offrirent les moyens de fuir d'Italie, et qu'il n'en voulut pas.

Tassoi, que nous avons déjà cité, écrit :

«De anno 15^^, pro tempore quadragesimœ, in ecclesia cathe-

drali prœdicavit quidam frater Bartolomeus, conventualis S. Francisci, dictus Peryola, qui post Pascha accusalus de haeresi apud mquiaitorem S. Dominici, in die lunae duabus concionibus in dicta ecc!esia ore retractavit , vel polius haereticorum honore declaravit magna parte artico^orum sibi oppositam, qui erant amplius ^0, probati per 11 testes idoneos et sufficicntes dicens : intellig-ebam sic : excusans se , aliquando neg;-.ns non dixisse sic, et aliquando dicens testes non iiiteliexisse. Qui postea R:ma» condemnatus est non posse amplius i raedicarc et ad alia quaednni facienda.

f Eodera anno praedicavit quidam frater conventualis S. Francisci, dictus il Poutremolu in festo nalivilulis D. N. cui accusatus de haeresi et condemnatus oliit. »

(T) — Tiraboschi est donc dans l'erreor, lorsque dans ses Memorie storiche di Mod(na^ IV, 76, il dit que Morone y fit venir les jésuites en 1556.

Dans la Chronique inédite de Modène par Barthélémy Lod-, qui va jusqu'à l'année 1596, on voit que les jésuites vinrent dans cette ville en 1551 ; il n'y eurent d'abord aucune installation fixe, et ils s'établirent définitivement à Saint-Barthclemy <.n 16U, où leurs écoles ne tardèrent pas à faire tomber les écoles laïques. Le chroniqueur rapporte qu'en 1568 Morone hébergea dans son évéché sa sœur la marquise de Soncino ; que sur la r * ^ mposant la mense éj iscopalc, qui consistât en trois m. ^ r« cents écus, il en retint la moitié, lorsqu'il renonça à son évêché en faveur de Foscarari , puis de Visdonr.ini; enfin il décrit les funérailles qu'on lui fit, dans lesquelles le chanoine Fogliaiii prononça i'oraison funèbre. Lodi parle en outre deschAtimeiîts qu'on faisait subir aux hérétiques ou des abjurations qu'on leur imposait. Souvent des querelles naissaient entre les chanoines, ou entre ces derniers et l'évèque , si bien qu'en 1576 le chapitre tout entier fut suspendu. Les confréries et les monastères ne se montrèrent pas moins turbulents, en sorte qu'ils subirent des réformes, ou furent remplacés par d'autres, par exemple par les Minimes, que le pape imf" •» "^.^ ^' ' ^ais, et qui étaient mal vus du peuple. Kn 1589, on > :e une

académie, k l'instar de celle de Grillenzoni; elle se rassemblait dans la maison de Sertorio, nie del Moro.

Voir l'mt payina délia storia di Modt'ta^ Tr.r C. Ca.mpori, 1866.

(U) — On a fait contre la candidature de Morone îa pasquinade suivante :

« Serez-vous assez aveugles , assez coquins, assez ennemis de Dieu et assez inconsidérés pour faire encore un pape de Morone, qui est ennemi de la Vierge et des saints?

« Ne savez-vous pas, vous tous insensés que vous êtes, que le cardinal a de mauvaises opinions sur la foi , que peu s'en est fallu qu'il n'ait chanté la palinodie en compagnie de monseigneur d'Angleterre et de ses pareils ?

« Gardez-vous bien de vous laisser tenter par le diable, afin de n'être pas assaillis par la mauvaise fortune, et de ne pas payer bien cher votre folie.

« Ne vous préparez pas des difficultés, sots que vous êtes, n'allez pas faire de l'Italie une nouvelle Allemagne, et ruiner la prêtraille.

<c Laissez dire qu'il est aussi de Milan , et que ce serait ^une énormité de rendre le pontificat en quelque sorte héréditaire , et que nécessairement celui qui a mal guidé un petit troupeau ne peut convenablement donner des règles et des lois au monde.

« Mais pourquoi ne pas chosir Verceli ou Borromée? etc.

a Puisqu'on en est venu à un enchaînement de circonstances semblables, je n'ai pas d'autre désir, je ne souhaite rien autre chose, sinon que Morone ne soit pas nommé pape. »

L'Angleterre signifie Pôle. Le pape qui avait précédé était milanais, et cousin de Morone.

Celio Gurione. Les Pasqpiinades.

Jérôme Roterio, dit Curione parce qu'il était né à ceiio curione. Chîeri, et Charlotte Montrolier, dame d'honneur de la duchesse Blanche de Savoie, d'une noble et riche famille de Moncalieri, donnèrent le jour à Celio Secondo, le dernier de leurs vingt-trois enfants. Orphelin à neuf ans, il vint demeurer à Turin chez sa tante Madeleine et étudia à Tuniversité sous Georges Carrare, Dominique Macaro, Jean Brème et le milanais Sfondrati, qui plus tard fut cardinal. C'est là qu'il connut les livres et les doctrines des protestants, et qu'après en avoir bu le poison, il se concerta pour un projet de fuite en Allemagne avec Jean Cornelio et François Guarini. Il fut arrêté dans le val d'Aoste; le cardinal Boniface, évêque d'Ivrée, le fit enfermer dans la forteresse de Gaprano, et deux mois plus tard dans le monastère de Saint-Bénigne, pour le faire rentrer dans la vraie foi. Mais s'obstinant dans celle qu'il s'était faite, il se moquait des moines de cette communauté; à certaines reliques, objet de leur vénération, il substitua une Bible; enfin parvenu à s'échapper, il parcouru diverses villes, et s'arrêta à Milan où il obtint une chaire.

Milan était alors fort malheureuse sous le gouvernement des Espagnols, et un grand nombre de ses citoyens

562 DISCOURS XÎI.

, avaient cherché un refuge à la campagne, entre autres les membres de la famille Isacchi à Barzago en Brianza; le chef de cette famille, après avoir accueilli Curione, lui donna sa fille en mariage.

Curione, aussitôt qu'il crut pouvoir le faire sans péril, retourna dans sa patrie pour recueillir la succession de ses frères, à partager avec une sœur, la seule qui eût survécu. Un jour qu'il assistait, à Castiglione, au sermon d'un dominicain de Turin, celui-ci fulmina contre Luther, en l'accusant de devoir tout son crédit en Allemagne à sa complaisance pour les mœurs licencieuses, et de ne faire que glisser sur l'exposé de sa doctrine.... Celio lui cria: « Vous mentez; » et en même temps il exhibait les œuvres de l'hérésiarque. Cette sortie lui valut une rigoureuse captivité à Turin : mais là, feignant de se résigner à un châtiment mérité et simulant une maladie, il aurait obtenu du geôlier qu'il ne lui enchatnU qu'une seule jambe alternativement; dans cette opération il aurait réussi à introduire une jambe postiche, et, ainsi dégagé, il aurait pris la fuite. Ce sont là de ces historiettes reproduites encore de nos jour», h l'aide desquelles on espère donner une couleur romanesque i\ la corruption d'un gardien ou au dévouement d'un ami. Il arriva alors, ce qui arriverait encore ; on fil beaucoup de bruit h cette occasion : le fait fut attribué à la magie, et Curione se crut obligé d'en raconter les miraculeuses circonstances dans le dialogue suivant :

Di.ifoguft Lucius. — Ou je me trompe, ou j'ai la berlue, ou celui qui

qu'il composa s'avance vers moi est bien mon cher Probus, à moins que ce ne

salfu'iie. soit son ombre. Je sais avec quelle cruauté il a été traité pendant

ces dernières années par les nouveaux Calphes. Mais qui que ce

soit, puisqu'il a le visage de Probus, je le saluerai comme Probus. Bonjour, Probus.

Probus. —Bonjour, mon cher Lucius. Mais dis-moi, au corn de Jésus : d'où venait ton hésitation à ma vue?

Lucius. — Je craignais je ne sais quoi; c'est bien lui, ce n'est pas lui, me disais-je.

Probus. — Pourquoi donc? N'ai -je pas la même cape, la même barbe, le même visage.

Lucius. — Le même, en effet ; mais cependant combien il est changé ! Depuis ta sortie de prison comme tu es pâle et maigre !

Probus. — Mais l'intelligence ! elle est restée égale à ellemême , elle n'est en rien changée , si ce n'est qu'elle s'est agrandie.

Lucius. — Il est donc vrai, la mère de la prudence, c'est la patience au milieu de cruelles épreuves.

Probus. — Tu vas être bien instruit de mes périls, si tu as le temps d'écouter comment j'ai pu y échapper.

Lucius. — Oh! dis-le-moi, si tu m'aimes. Quand je suis revenu ici, j'ai entendu dire qu'à l'aide d'enchantements tu avais brisé tes ceps et pris la fuite, et je ne puis te dire quelle joie j'en

éprouvai Je pressens dans mon cœur quelque chose d'ex-

traordinaire et digne de Probus.

Probus. — Gomment je fus pris, tu le sais. Lucius. — Je ne le sais que trop : Satan, une fois de plus, lance ses satellites contre les serviteurs du Christ pour étouffer la vérité. Probus. — C'est bien cela ; mais la vérité vaincra. Après m'avoir mené en plusieurs prisons, ne me croyant jamais en lieu sûr, ils m'enfermèrent enfin dans un cachot mieux défendu encore que la prison Tullienne. Ce cachot est située entre les lieux d'aisance et deux autres chambres : dans l'une couche le geôlier en chef, dans l'autre les gardiens. C'est là qu'on me conduit à la nuit pleine et par de longs corridors, là qu'on me serre les jambes dans des ceps de bois d'une grosseur énorme. Pendant que mes persécuteurs se demandent, cherchent, se consultent entre eux pour savoir ce qu'ils feront de moi, je ne cesse pas de prier Dieu avec des gémissements et des supplications; lui demandant si je pouvais servir sa gloire , de me tirer des mains des impies. Je continuai ainsi pendant plusieurs jours, et Jésus-Christ me venant en aide m'ouvrit enfin une voie que je m'empressai de suivre sans nulle crainte.

Lucius. — Jusqu'ici je ne vois point intervenir l'art magique, car Jésus-Christ ne souffre point de semblables pratiques.

PivOBus. — Tu vas voir. J'étais sous la garde d'un jeune homme. Je commençai à le prier de dégager des ceps Tun de mes pieds : ne suffisait-il pas que je fusse attaché par l'autre? Je ne suis, disais-je, ni Briarrée aux cent bras, ni un Dédale pour pouvoir enlever un tel poids ou fendre les airs. Ce gardien, qui n'était pas d'humeur méchante, se laissa persuader et dégagea l'un de mes pieds.

Lucius. — Hé quoi ! espériez-vous par hasard , marchant sur un seul pied, entraîner un tel poids.

Probus. — Nous n'y sommes pas encore. Je passe ainsi uu jour, puis un autre, après ({uoije m'occupe de l'autre côté. J'avais une chemise de liiwn ou pour mieux dire de limon*. Je l'ôtai et j'en remplis la partie de mon caleçon correspondant k la jambe îilre, en ajustant au bout mon soulier de façon à donner au tout i'apparence d'une jambe, et en y bourrant tout ce que je pus trouver de solide pour donner de la rigidité. Je m'ingéniai alors, et je découvris un bAton sous un banc. Ayant étendu la main autant que je le pus, car j'étais étendu parterre, je pris ce bâtoii et l'introduisit dans la fausse jambe. Alors, repliant la vraie sous mon vêtement, je lui substituai celle-ci et je fis l'épreuve pour voir si mon stratagème réussirait.

Lucius. — A iiuoi ne peut -on pas réussir quand Dieu le veut?

Probus. — Tu as raison, car Paul a dit : Qui peut résister a la volonté (le Dieu ?

LuciLS. — Mais je ne comprends pas encore co que tu projetais.

PuoBUS. — Tu vas le savoir. Le lendemain vers la vingtième heure, mon jeune homme revient et me demande : t Comment allez-vous? — Je n'irais pas mal, répondis-jc, si vous me permettiez d'échanger avec celle-ci la jambe prise dans les ceps, afin que la prisonnière puisse se reposer à son tour. » Il y consent.

Li.ciLs. — Ah bravo ! le tour est bon. Mais restaient encore toutes les portes fermées, les gardiens, les longs corridors non explorés; comment se tirer de là?

Probus. — 0 Lucius, les voies du Seigneur sont multiples. Ne

(1) L'italien dit : « di linn, o dirci meglio di limo. Il y a là un jeu de ir.ot que nous avons essayé de rendre eo français

(iV. dfs trndnctmrs )

te "disais-je pas tout à l'heure que rien n'arrive sans la volonté de Dieu? La nuit vient. On m'apporte le souper, et tout troublé que j'étais par l'espérance et la crainte, pour ne pas donner de soupçon, je mangeai quelque peu; on alla se coucher, et je restai seul. J'allai d'abord d'une porte à l'autre à pas de loup, écoutant, m'arrêtant, retenant mon souffle, tendant l'oreille pour écouter si on dormait, si quelqu'un parlait ou se remuait. Quand je me fus assuré que tout était tranquille, je dégageai la fausse jambe, je remis ma chemise, et je me disposai à partir; mais auparavant j'implorai le Seigneur par une rapide prière.

Lucius. — C'était 'd'un bon chrétien, car le Seigneur dans saint Matthieu nous avertit qu'il ne faut pas prier longuement, et le docteur des nations déteste la '^o^-zokoylœ^ '. As-tu fait un vœu comme on en fait d'ordinaire dans les heures de péril?

Probus. — Oui, assurément, et le plus grand, le plus saint do tous les vœux.

Lucius. — Peut-être un vœu de religion?

Probus. — De quelle religion parles-tu?

Lucius. — Je ne sais : il y a la religion des franciscains, celle des dominicains, des bénédictins, et six cents autres peut-être.

Probus. — Paul enseigne que le Christ n'est point divisé et que les chrétiens ne sont point baptisés au nom d'un homme. Le Christ lui-même avait prédit que tout royaume divisé périrait.

Lucius. — Tu as donc fait vœu de visiter Saint- Jacques de Compostelle ou la Madone de Lorette ; ces sanctuaires oij l'on voit tant d'ex-voto de condamnés?

Probus. — Le Christ nous défend de le chercher hors de luimême : il est partout, principalement dans le cœur humain, que Paul appelle le temple de Dieu.

Lucius. — Mais suivant un grand nombre , le pèlerinage par excellence, c'est celui de Terre Sainte ; et le pape n'en dispense pas facilem.ent. N'est-ce point la terre que touchèrent les pieds mêmes du Christ?

Probus. — Cela est vrai ; mais n'a-t-il pas dit par la bouche du prophète : Le ciel est ma demeure^ la terre est Vescabeau de mes pieds? Et je ne vois pas que les pèlerins de Jérusalem nous en reviennent meilleurs. Le ciel change et non pas lame pour celui qui traverse la mer^ dit le poëte.

(1) BaTToXovîav. Baltologie, patenôues rouliniôres et sans fin.

566 DISCOURS xn.

Lucius. - S'il ne s'agit pas du vœu de chasteté, je ne saurais dire quel autre vœu tu as pu faire.

Probus. — Tu dois le savoir; mais, puisque tu le veux, je te réponds que la chasteté est une de ces choses que l'homme peut promettre, mais Dieu seul peut la faire observer. 11 y a donc là témérité et folie à promettre ce qu'on ne jieut tenii-, et même dans léLat du mariage, n'est-ce pas garder la chasteté que de garder la fidélité et l'intégrité maritale?

Ltciua. — En somme, quel fut ton vœu ?

pROBus. — Je vouai ma personne et tous mes intérêts à Jésus- Christ notre Sauveur; je le suppliai de ne plus me laisser dé' sormais en proie à mes passions, mais de m attirer à lui par son esprit, et de vouloir bien se servir de moi, comme d'un vase de terre pour sa gloire.

Lucius. — 0 vœu vraiment chrétien , que tous ont fait à la piscine mystique, et que bien peu observent, mais en revanche on ollre à Dieu tous ces ex-voto qui pendent aux murs.

PuoBus. — Apri's ma prière, je me sentis plus léger; je cherchai à gauche les lieux d'aisance. Là un premier rayon de lumière vint me frapper, et presque aussitôt la porte qui d'ordinaire criait sur ses ^onds s'ouvrit au&si silencieusement que si elle fût restée immobile.

Lucius. — Et tu n'eus pas même besoin de clef?

Pkodus. — Non ; elle «.'-tait seulement fermée au verrnu r •rieur. Je sors donc, glissant à tâtons sur le palier pour m'on};a;-:i par une seconde porte dans l'esc ilier. Je descends et je trouve en bas une porte fermée par lo plus solide des cadenas.

Lucius. — Voilà que tu tiens le loup par les oreilles!

Probus. — Sans doute, si le Christ n'était venu à mon aide. Je remonte l'escalier, et dans cette ascension j'avise une fenêtre et je mesure la hauteur par le nombre des degrés, ne pouvant, tant la nuit était noire, découvrir le sol de la cour. La hauteur ne dépassait pas dix pieds, je résolus donc de m'aventurcr; je jetai d'abord ma cappe pour amortir ma chute, puis je sautai moixnème.

Lucius. — Et il ne t'arriva rien dans ee saut?

pRonrs. — Rien, par la grâce <le Dieu. Je vais droit à la porte du milieu, espérant qu'elle n'était fermée que par une barre intérieure, comme il arrive (juclquefois ; mais au contraire je trouve et cadenas et serrures. Alnrs je tourne du côté du jardin et j'essaye d'escalader lo mur, mais en vain. J'avais déjà perdu

une heure; j'étais plus mort que vif et je ne cherchais plus à m'échapper, mais à me résigner à la mort. Et pourquoi souris-tu?

Lucius. — Ne me racontes-tu pas ceci après être échappé au péril? il me vient à la pensée le proverbe : « Le loup tourne autour de la source. •» Peut-être ne prends-tu pas plaisir à te rappeler de telles épreuves.... Mais je voudrais qu'elles fussent connues de tous ces nouveaux Sadducéens, pour la gloire de Dieu et pour leur confusion.

Probus. — Oui, s'ils se convertissaient : mais le feu n« s'éteint point avec des bûches ou de l'huile, il y trouve au contraire un aliment.

Lucius — Il faut donc les laisser là.

Probus. — Je le crois, jusqu'au jour où le Seigneur les brisera d'un souffle de sa bouche. Le temps est proche où celui qui prévarique, prévariquera davantage, où celui qui est déjà souillé s'enfoncera davantage dans le bourbier, et où le juste deviendra plus juste et plus saint. Mais le Père céleste ne permettra point que nous soyons tentés au delà de nos forces.

Lucius. — Mais moi je suis dans l'angoisse de savoir comment tu as escaladé le mur, puisque tu ne pouvais ni rester en bas, ni remonter par la fenêtre d'où tu étais sauté.

Probus. — Qui pouvait me fournir les moyens de salut, sinon Dieu? Quel autre pouvait me tirer de là ?

Lucius. — Peut-être as-tu ouvert quelque petite porte avec l'aide de Dieu?

Probus. — Ce n'est point cela. Au moment où je me désespérais en face de semblables obstacles, je vis briller une étoile d'un éclat extraordinaire, comparable à celui de la lune. Et pour que tu ne la prennes pas pour l'étoile de Vénus, sache que la nuit était arrivée au milieu de sa course. Quand je m'assis sur la crête du mur, la septième heure sonnait, et nous étions en hiver. Fallait-il me réjouir ou m'eflrayer à propos de cette étoile? Certes, sa clarté m^eût fait découvrir, si quelque geôlier avait fait bonne garde. Mais ils étaient profondément endormis, et moi qïi veillais pour mon salut, je crus devoir profiter de cette lumière céleste. Je me mis donc à examiner le mur dans toute sa longueur, et je découvris un angle assez endommagé par le temps pour offrir prise à mes pieds et à mes mains. Je commençai à grimper ; mais à peine avais-je quitté terre , que la pierre sur laquelle je m'appuyais tomba cnm'cntraînant avec un grand bruit.

Lucius. — .... Et tu ne te cassas pas quelque membre?

Pkobl?. — Aucun, Lucius; il me sembla que je tombais sur un lit moelleux. Je tressaillis jusqu'au fond de mes entrailles; je croyais déjà voir accourir au bruit tout le monde, et cependant personne ne bougea. Je tendis quelques instants les oreilles et les yeux, et comme je ne vis personne venir, je grimpai de plus belle, et finalement je me mis à califourchon sur le mur. Puis après être descendu avec précaution de l'autre côté, je pus avec l'aide de Dieu gagner la maison de Philoxène Nucéo, homme dont tu connaisla science et la piété, qui est plein de dévouement pour moi et tous les fidèles. Tels sont les enchantements auxquels je dois mon salut : ne faut-il pas reconnaître plutôt que ce salut, je le dDis au Christ.

Lucas. — Je ne vois pas vraiment en quoi ta délivrance diffère de celle de saint Pierre apôtre. En effet, n'élions-nous pas en prières pour toi, nous tous les vrais adorateurs du Christ, et n'est-ce pas l'esprit de Dieu qui t'excita quand tu ne songeais pas à fuir? l'ersonne n'a jamais entendu parler d'une telle délivrance, et qui pourrait douter que la lumière de ton étoile ne fût véritablement la splendeur de l'ange?

Curione se réfugia à Salo, et obtint peu après une chaire à Pavie. Quoiqu'il transpirât bien quelque chose de ses opinions, on n'osa pas pendant trois années Parrôter, parce que les étudiants veillaient à sa défense. Cependant, sur les instances du pape, le sénat de Milan fît cesser ce scandale. Curione se retira à Venise, puis à Ferrare, où la duchesse Renée lui donna des lettres de recommandation qui lui valurent une chaire à Luc(iues. Mais comme le pape continuait à demander qu'on consignât l'hérétique entre ses mains, la petite républi<jue lui conseilla de changer d'air. Kntré en Suisse, il devint maître et recteur à Pécole de Lausanne, puis, en 1547, à celle de Bâle, qu'il ne voulut plus quitter, quelque offre qu'on lui lit. Une fois il risqua de retourner à Lucqu'^spour prendre sa frmme et ses enfants; mais pendant qu'il se re|)Osait à Pescia, le commissaire du saint-oflice

se présenta pour l'arrêter. Il ne perdit pas la tête, et brandissant un couteau de table, il profita de la surprise des suppôts pour s'échapper.

Il a laissé beaucoup d'ouvrages où sa malice protes- ^" ^""^^• tanf e se donne libre carrière , entre autres une rareté^ les Pasquillorum tond duo, livres que l'index signale en donnant à l'auteur le nom de Curius Cœlius Noratius et de Curlo Cœlius secundus. C'est un recueil de pasquinades et de satires diverses éditées par Oporino en 1544.

Le recueil débute par une pièce de vers intitulée De seipso et origine sua. Pasquin y raconte qu'il n'est autre que Lica, celui qui porta à Hercule, de la part de Déjanire, la fatale chemise, cause de la mort du héros qui, on le sait, avant d'expirer, lança en l'air le malheureux envoyé; il retomba, dit Gurioncdansl'Eubée, sur un rocher d'où il souleva tant de tempêtes, que Neptune le chassa à coups de trident sur la terre ferme ; depuis, il réside à Rome où une foule de pédagogues lui rendent chaque année les honneuri qui lui sont dus.

Il n'y a pas de preuve directe pour attribuer ce recueil à Gurione pas plus que le Pasquillus theologastes adressé à Luther, mais on peut les donner comme étant bien de lui.

Ce dialogue parut peut-être dans l'origine en langue italienne sous ce titre : Pasquin en extase, conversation entre Marforio et Pasquin. On en trouve un exemplaire manuscrit dans cette langue à la bibliothèque ducale de Gotha, et on y remarque quelques passages qui manquent dans l'édition latine, par exemple celui relatif à Jean Valdès, que nous donnons plus bas.

Il parut ensuite à Genève un Pasquillus exlaticus, non ille prior sed totus plane aller auctus et expositus; et aussi

Pasquino in estasi^ nuovo e moUo più pieno chtl primo, col viaggio aW inferno : Roma, nella bottega di Pasquino a Vislanza di Papa Paulo Farnese\ Quoique celte dernière indication soit évidemment une plaisanterie du satipique, elle semble indiquer ({ue la pièce est antérieure à l'année 1549; nous trouvons d'ailleurs en appendice : Queslioni di Pasquino da disputarc nel concilia di Trenlo, che moslrava di voler fart il papa»

Ce fut un des bvres qui eurent le plus de vogue à celte époque, et il est de ceux qui d'ordinaire font le plus de mal, car ils pervertissent le bon sens et la morale en employant le rire au lieu de bonnes raisons et en ravalant l'homme au niveau du singe. En voici l'analyse :

Marforio. — Quelle nouvelle, Pasquin? Comme m cb beau -i radieux !

Pasquin. — Comme celui qui a vu le roi du ciel. IS'e Stiis-tu pas qu'au sortir de sou entretien avec l'Éteroel, Moïse resplendissait de lumière 1

Marforio. — Je le sais, mais quoi? Est-ce que par hasard les pierres vont aujourd'hui au ciel?

PasquiN. — Pourquoi t'en étonner, quand tu y vois monter tous les jours des moines, des abbés, des prêtres, des évoques, des papes avec des ventres qui pèsent dix fois plus que toute ina personne.

Marpohio. — Mais, du moins, ce sont des hommes et non des pierres.

Pasquin. — Ne sais-tu pas que ceux qui gouvernent le monde et l'Eglise ont l'oreille dure, qu'il faut des pierres pour les frappei , et quMl en faut surtout pour chasser cet essaim de flatteurs bourdonnant à Tenlour?

Marforio. — Et qui t'a donné cette charge à toi? As-tu licence du pape?

(1) Pasquin en cxlase^ nouTcUe cdilion, beaucoup plus amplo que la première; avec le voyage do l'cnfor. Rome, dans la boutique drPas(|uin, par instance du pape Paul h^rnèse. Date inutile; rcma.rquerque l'indicaliuncl la provenauce sont mensougcres.

Pasquin. — C'est la nécessité qui me force à parler : nos contemporains ont grand besoin d'entendre la vérité : ceux qui pourraient la dire se taisent : il faut donc que les pierres parlent, comme le commande l'Évangile.

Alors il raconte comment, s'étant reposé dans une grotte voisine du Colysée, il s'y endormit, et comment du milieu d'un globe de feu lui apparut un vieillard, Hierosataniel, le chef des vrais voyants, qui lui offrit de lui montrer le ciel; « mais aujourd'hui il y a deux ciels, l'un éternel où monta le Christ, où iront les fidèles, où Dieu, entouré de ses anges, nous jugera tous; l'autre, fait de main d'homme, et fabriqué, assez mal même, par le pape. » Pasquin demande à voir celui-ci : grande cité, où entrait une foule de mauvais anges, chargés de suppliques, de pétitions , de chapelets, de rosaires, de cire pour les bulles, d'argent, d'or, de cachets, d'images, de Bcapulaires, de pierres précieuses ; d'autres en sortaient portant la paix, la guerre, les orages, la foudre, la tempête et tout ce que les gens crédules aiment et craignent. Une seule porte sert aux mortels, elle est faite d'un marbre grossier et qui a pour ornements la donation de Constantin avec les trophées des papes humiliant les rois et mettant le pied sur la tête des empereurs.

Le vieillard qui la gardait, entendant nommer Pasquin, ne voulut pas le recevoir, et lui dit que ce ciel n'était pas fait pour les bouffons et pour les batteleurs.

Le guide consola son compagnon, en lui disant qu'il connaissait une brèche ouverte par Luther et Zwingle suivant les préceptes de Paul, pour faire écrouler ce ciel. A rentrée flottaient deux bannières, sur lesquelles on lisait ces versets de l'Évangile : « Dans le silence et Cespé-

572 DISCOURS XU.

rancc sera votre force, — Venez à moi vous qui souffrez et gui êtes fatigués^ et je vous aiderai. »

En approchant de cette difficile entrée, ils rencontrent un vieillard à longue barbe, sur la tunique duquel étaient brodées les lettres V. D. M. I. M. {Verbum Dei manet in xternum). Celui-ci ne veut pas laisser entrer Pasquin, sans l'avoi' au préalable examiné sur la foi. Et il lui demande : « Quel est le chef de l'Église? le Christ ou le Pape?

— Tous deux, répondis-je.

— Donc, l'Église est bicéphale, ch!

— Non, non. Je plaisantais; elle n*a jamais eu et elle n*a qu'une seule tête, Jésus-Christ; celui qui met sur ses épaules la tête du Pape, en fait une espèce de Cerbère. »

Ici le vieillard l'embrasse, et le mène vers les autres en l'appelant frère.

Là il trouve Frédéric de Saxe, excellent prince, qui ouvrit toutes les portes à l'Évangile; Zwingle, Capiton, OEcolampade, d'autres Allemands, beaucoup de Suisses, bon nombre de Français, assez d'Italiens et quelques Espagnols. Il y avait parmi les Italiens Jérôme Galateo de Venise, qui pendant onze années souffrit avec constance et mourut pour l'Évangile dans les ténèbres d'un cachot. Il vit aussi un Espagnol, noble comme chevalier de César, mais plus noble comme chevalier du Christ, Jean Valdès, vir summa rcîigione, fidey eruditionc^ qui Neapoli diem obiit suprennim, cgregiis rcUctis ad hoc cœlum cxciden* dum instrujyicntis.

En poursuivant, il voit les murs qui composent cette cité, formes de rosaires, de tonsures, de cordons, de sandiles, d'instruments de mortification, de chaussures monacales, de poissons, d'œufs, de mitres, de cire, de bulles, le tout relié, avec des lampes allumées et des t^^n-

tures de soie. Elle avait quatre portes, la Superstition, rignorance, l'Hypocrisie et l'Orgueil. Mais tout était miné, sans que les moines qui la gardaient s'en aperçussent. Après être entré, il visite le quartier qu'habitent les moines et les ermites, dont il estropie les noms burlesques; puis les nonces, puis les confesseurs, puis les grands docteurs, qui s'épuisaient à extraire de l'Ancien et du Nouveau Testament ce qui convenait à leur église, les dîmes, les mitres, les encensements, les sacrifices des Lévites , et qui ne veulent pas de femmes légitimes en disant que la loi nouvelle permet seulement les concubines, et pire encore. Au lieu des évangélistes , on voit pulluler des docteurs, des rédacteurs de décrétales, et des bulles sur l'infaillibilité du pape.

Quand il eut vu ceci et d'autres choses encore, il pria le vieillard de le reconduire sur la terre, et crut inutile de voir Tenfer, dès l'instant qu'il a vu le ciel des papes.

A Bâle, Curione fit imprimer De amplitudine regni Dei, où il soutenait que le nombre des élus surpasse de beaucoup celui des damnés, ce qui lui mit à dos Bullinger, Vergerio et d'autres qui le tancèrent vertement comme pélagien. Il fit un traité De Vanlique autorité de l'Église du Christ; il composa différents opuscules, entre autres une « lettre aux frères répandus dans le royaume de Babylone >' : il paraphrasa le commencement de l'Évangile selon saint Jean, et il mit une préface de douze pages au livre intitulé : Le cento et dieci diuine considéra tioni del S. Giouani Valdesso, nelle quali si ragiona délie cose più utili^ più necessarie et più perfette délia christiana professione^ ouvrage que peut-être il avait traduit, et qui, bien que sans date, parait avoir été imprimé par Oporino ou par Guarino.

574 DISCOURS XU.

Grand cicéronien , il a laissé beaucoup de travaux de philologie : il augmenta le dictionnaire de Nizolio; il publia une édition des œuvres du fameux helléniste Guillaume Buddée ; il fit le Thésaurus iingux laXinx ainsi que des commentaires sur Aristote; il traduisit en latin vingt livres de VUUtoire d'halic de Guichardin (A.)I^aucoup de ses lettres ont été imprimées; d'autres sont encore manuscrites dans la bibliothèque de Bûle; elles sont adressées aux chefs et aux principaux personnages de la réforme, tels que Bullinger, Musculus, Cardan, Eraste, Gesner, Stuven, Brenz, Borrhaus, Yadian, Valeario, Gribaldi, Castalion, Mélanchton. Ce dernier donne de grands éloges à son beau style, en lui appliquant à ce propos ce vers d'Homère :

iot ô'evi {aIv [xop^-^ £7r£wv, £vi tl cppÉve; IffOXaf,

Il disait d'Érasme que sursum, deorsum^ hue aiqoô illuc agebatur,.,. inter cœlum papisticum et christUinum. Ses vicissiiudea, H accueillit dans sa maison les jeunes Italiens qui venaient se faire instruire dans le protestantisme, entre autres Jean-Baptiste Bernardini de Lucques. 11 donna sa fille Violante en mariage à Zanchi, autre réfugié italien, et il la vit mourir en 1556. Il existe à la Bibliothèque do BAle des lettres très-tendres du père et de l'époui sur cette perte, où ils expriment l'espoir de lui être un jour réunis. Voici son épitaphe, qui fut placée dans l'église de Strasbourg : D. 0. M. S. Violant/à Curioni C. S. C. itali f.y conjugi satUis, clariss. ob singiilarem probUatcm, iudustriam y candorem^ fidcrriy amoron, admirabilem in longiss. et graviss. morbo constantiam, palientiam, pietatem incomparabili : Hieronymus Zanchius ilalus opUmc inœrfnti viocstiss. pACTlio pucrperio coqucinfauslOfadChristumJesumj

quem sincera coluit religione cupidiss. concessit, cum quo vivit beata illam expectans diem qua suo corpori reddita, intégra immortalitate frueîur. An. sal. mdlvi, xiiiNov. œtat. suae, ann. xxii.

Curione perdit dans la peste de 1564 trois filles, de seize, dix-sept et dix-huit ans ; il en déplore la mort avec le cœur d*un père dans ses lettres manuscrites, où il loue leur esprit, leurs vertus et leur affection (B). II conduisit alors à Zurich sa femme, qui put chercher des consolations près des nombreuses familles italiennes réfu?:iées dans cette ville et parler sa langue natale, dans laquelle elle ne pouvait plus, hélas! s'entretenir avec ses filles. Revenu à Bâle, Curione vit encore mourir son fils Horace, qui était professeur de médecine à Pise et qui a traduit en latin quelques discours d'Ochin.

Ses autres fils, Ange et Augustin, suivirent les mêmes errements : le dernier, mort en 1566, avait écrit l'histoire des Sarrasins et celle de l'Amérique. Ils étaient nés à Lucques et avaient fait leurs études en Italie avec leur frère Léon, qui épousa Flaminia, de la famille des Muralto de Locarno ; il fut prisonnier en France au temps des guerres civiles, joua un grand rôle en Pologne et fut ambassadeur près de diverses cours.

Celio Secondo mourut le 25 novembre 1 569 : il fut inhumé dans la cathédrale de Bâle près des autres membres de sa famille, et sa femme vint l'y rejoindre le 12 mai 1587.

Voici répitaphe de Curione :

HospeSf mane et disce. Non Cœlius hic, sed Cœlii co)aa, imo (77) ua : spiritum Christus habet : cetera nomen verœ pietatis, humanitatiSy insignisque conslantix. Quuni awua in dSi^^ turiG vere erit Cœlius Secundus Curio hospes. Si

didicisti vale, Reliqiiit œtat. sux ann. Lxvii. salut. mdlx!x ad viu kal. dec.

D'une finesse d'esprit excessive, disent ses coreligionnaires, il ne savait pas se restreindre h la simplicité de l'Écriture, et il laissait son imagination aller au delà des limites de la révélation'. Pour qu'on ne pût l'accuser d'avoir été anti-trinitaire, dans son testament, dont le manuscrit existe à la bibliothèque municipale de Bâle, il confesse qu'il croit en Dieu le Père, en son Fils unique et au Saint-Esprit, et qu'il reconnaît en Jésus-Christ, vrai Fils de Dieu et vrai homme, l'unique médiateur entre Dieu et nous.

(I) Voyez Vita C. S. Curioniî; de mirabili sua e vineviis <u ipsù dirœ nccis faucihus liberatione dialogus. Scuoluorn, Àmœnit. eccUs., page 258.

C. ScHMiDT, L.S. Curioni, dvius Zeitchrift fur die historische Theologif, C. W.NiEDER, 1860, fasc. IV.

NOTES ET ECLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS xn.

(A) — Œuvres de Curione, mentionnées par Stuprano dans son Oratio de C. S. Curionis vita.

Encomio délia noce : lavoro giovanile.

Probo, dialogo.

Il ragno, sulla providenza di Dio.

Délia immortalità délie anime.

D'una pia educazione ai figli.

Parafrasi del principio del vangelo di san Giovanni.

Paradossi cristiani.

Esortazione alla religione.

Orazione sulle buone arti.

Encomio degli scrittori.

Encomio dichi muorper la patria : orazionifunebri.

Orazioni contro Antonio Floribello.

Dell' antica autorità délia Chiesa di Cristo.

L'instituzione délia cristiana religione.

Délia dottrina puérile et délie lettere,libri cinque.

Grammatica latina. Libro del perfetto grammaiico.

Somma di tutto l'artifizio nel dissertare e nel trattare.

Compendio délia dialettica di Perionio.

Commentarj contro Perionio.

Storia délia guerra maltese.

Dei pesi dei Romani.

Continuazione délia guerra sabellica.

Orazioni di Diogene tiadotte dal greco.

Rettorica d'Ermogene.

INizolio arrichito.

Tesoro délia lingua latina corretto ed accrescinto.

(B) — Angelae, Cœliae, Felici, puellis nobilissimis castissimisque, quarum ingenium, candor, industria, pudor, pietai, morum

elegantia et sanctitas, grata Deo, mullis nota, probata bonis, parentibus jucunda fuerunt, CoeliusSecundus Curio pater et Margarita Isacia mater itali, tribus filiabus prxstantissimis, dulcissimis carissimisque ut earum quod mortale fuit in beatae reparationis spem conderelur, h. m. p. miijrarunt ad Deum in maxima hujus urbis pestilentia mense auç. anno sal. hum. MDLXIV, œtal. singular. an. XVIII, XVII, XVI.

Vivit ut exigua lucens in lampade flamma, Sic nos œternum vivimus ante Deum.

Surgemus vivx, lacrymas cohibete, parentes, Quum tuba supremum fuderit aliua sonum.

Pie IV. — Le concile de Trente.

Pour rendre méritoire la vie, ce combat dont l'enjeu est importanco

des

l'éternelle jouissance de Dieu, il fallait assez de lumière conciles. pour éclairer la foi, et assez de ténèbres pour qu'elle conservât des voiles : sans ces ténèbres, l'évidence aurait frappé rûme, et par suite eussent disparu l'équilibre entre le bien et le mal, la possibilité de pécher, l'action de l'homme sur sa propre destinée, et le mérite de la sainteté (A). Mais de là aussi la lutte incessante de l'erreur contre la chaire de vérité : elle est élevée, celte chaire, entre l'obscénité du vieux monde et la barbarie du nouveau, contre la servitude de la pensée; elle se conserve dans cette liberté de la pensée, qui ne consiste pas dans une indépendance absolue, mais dans l'absence de tout obstacle à reconnaître la vérité et à développer l'intelligence dans la sphère de l'intelligible.

L'Église, toutes les fois qu'elle a été déchirée par quelque grande hérésie, s'est serrée dans un concile autour du successeur « du grand homme à qui Notre-Seigneur à laissé les clefs * » pour prononcer « quod msum est nobisei Spiritui sancto. » Si la foi divine est la source vive de la

(1) de! gran viro,

A cui nostro Signor lasciô le chiavi.

Dante. Faradis, ch. ixiv, v. 35.

580 DISCOURS xm.

vraie civilisation, combien n'importe-t-il pas de la conserver dans toute sa pureté, d'unir tous les peuples du monde dans les croyances comme dans le culte, de retremper la société au dedans en corrigeant les mœurs, surtout celles du clergé, de la défendre au dehors contre les ennemis communs, enfin de répandre des Ilots de vérité et de vie sur tout ce qu'il y a de noble, de beau, de généreux dans la nature humaine? Ces définitions n'ont rien introduit de nouveau dans ce monde ; est-ce que toutes les connaissances de l'homme, est-ce que notre intelligence elle-même, sont autre chose que des traditions? Jésus-Christ lui-même ne nous a rien apporté de nouveau, mais il a révélé ce qui était encore sous le voile. L'Église elle-même ne fait que déclarer encore aujourd'hui ce qu'elle croyait hier ; elle change seulement l'expression pour rendre plus claire, plus complète, plus explicite, une croyance qui est toujours la même.

La définition infaillible porte sur la matière et sur la forme. La première vient de l'épiscopat, la seconde du pontife; tout évéque parle dans le concile, il atteste la croyance de son Église : ainsi donc le consentement de tous les évêques représente le consentement de toutes les Églises. Le pape, chef inséparable de l'épiscopat, n'est pas le plus profond théologien, ni le plus savant canoniste, ni le plus habile dialecticien, pas môme le plus pieux, ni le plus saint, mais celui que la prière du Christ garantitdcs erreurs humaines; celui qui n'invente rien, qui n'ajoute point la moindre pensée au trésor surabondant des pensées, mais qui déclare : « ceci est vrai. » Il se défie de son savoir, et par suite il interroge, il provoque la discussion ; mais il ne se défie plus quand il s'agit de son indefectibi-

lité; il convoque le concile, il le préside, il le sanctionne et le déclare infaillible.

Que les esprits sceptiques se moquent de tels mérites : nous nous adressons aux esprits sérieux et loyaux. Et ceux-ci savent que tous les conciles, depuis celui de Nicée jusqu'à celui de Trente, même au point de vue mondain, furent les assemblées les plus admirables que nous signale Fhistoire, si on considère la dignité des personnes qui y assistèrent, la grandeur des questions qu'on y agita et l'élévation des idées qui dépassent les limites des pays, des nationalités et du temps. Ces idées sont fondées sur des principes irréfragables et sont inspirées par une générosité non point abstraite, mais effective et jamais démentie. Là furent prises les décisions les plus graves, les plus prudentes, les plus élevées ; on y arrêta les institutions les plus sages pour la conduite de l'Église, les plus importantes pour la paix des âmes et le salut du monde, sans qu'il ait jamais été nécessaire de les abolir ou de les corriger.

Ce remède si efficace dans les temps où Ton n'avait pas Hésita^tious encore mis en doute l'autorité de l'Eglise, nous l'avons entendu proposer au moment où éclata la grande réforme. Les protestants en appelaient des excommunications du pape au concile ; les catholiques avaient la confiance que, dans cette réunion, il suffirait d'opposer le sentiment universel et antique aux opinions particulières et nouvelles. L'empereur, le roi de France, les princes d'Allemagne, les ecclésiastiques, Luther, criaient : le concile, le concile. Mais le désiraient-ils, le demandaient-ils sincèrement ? Les champions du pouvoir pontifical ne croyaient pas cette assemblée nécessaire ; suivant eux, ils s'était écoulé trop peu de temps depuis le dernier concile,

de Clément VII-

et ne pouvait-on pas à toutes les négations nouvelles opposer les aflirmations antiques et précises? Cependant, pressés par leurs adversaires, se rappelant d'ailleurs qu'un concile avait toujours été pour l'Église un moyen puissant de réprimer les hérésies et de faire cesser les schismes, ils consentirent à la convocation. Il s'agissait de discuter, non plus des questions particulières comme à Constance, mais bien l'essence même de l'Église ; et dans le bouillonnement des esprits, combien n'elait-il pas dangereux de le convoquer, difficile de le contenir dans de justes limites, et d'empêcher qu'a la façon de celui |de Bâle il ne se déclarait supérieur au pontife luimême?

Charles-Quint, comme empereur, pouvait désirer l'humiliation des papes. En résistant toujours à la domination étrangère, n'avaient-ils pas tenu en bride ses prédécesseurs, n'avaient-ils pas, avec Jean XXII, proclamé que ritalie devait être détachée de l'empire, avec Jules II, qu'il fallait en chasser les étrangers? Mais, d'un autre côté, flamand et espagnol, roi catholique d'Kspagneetchef du saint empire romain, il ne pouvait sortir de ror//jOf/oxi«.

Roi de Naples et rival dcFranç ois, il ne pouvait se faire l'ennemi du pape ; cosmopolite, il ne pouvait se restreindre à la politique allemande. Il sentait l'autorité ébranlée, il trouvait insupportiîble qu'un moine avec ses syllogismes hardis se mît en travers de son ambition démesurée : il craignait que les princes de l'empire ne profitassent des innovations religieuses pour s'émanciper de César comme de Pierre, et que tout cela ne produisît une diversion désastreuse au moment même où les Turcs étaient plus menaçants que jamais. Il restait donc catholique, ne fût-ce que par calcul : il avait conclu

avec Léon X un accord où les intérêts mondains tenaient une large place ; mais, quand il eut vaincu à Pavie son rival François l", ne sentant plus le besoin d'avoir dans Luther l'épouvantail des papes, et dans les papes le contre-poids de la puissance française, il changea de langage; il reprocha au pape de tergiverser et lui déclara que, pour peu que le concile fût encore retardé, il le réunirait lui-même.

François 1" de France prétendit que le concile devait être libre de traiter toutes les questions et comme bon lui semblerait; et néanmoins, imitant en cela l'empereur, il faisait, comme roi, promulguer par ses théologiens particuliers des décisions sur des matières de foi, ce qui entravait encore plus les négociations si scabreuses qu'on avait entamées. Clément VII, pape illégitime quant à la naissance, et considéré par quelques-uns comme peu légitime quant à l'élection, en prit plus d'ombrage ; aussi opposa-t-il à la réunion du concile des délais et des prétextes, disant qu'ilétait inutile etdangereux ; inutile, parce que l'hérésie de Luther ayant été déjà condamnée par les édits impériaux, il suffisait de les faire exécuter; dangereux, parce qu'il aurait l'air de remettre en question les anciennes décisions de l'Église, et parce que tous ces esprits turbulents, en se rapprochant, pouvaient arracher au pape ou à l'empereur des concessions, dont ils auraient plus tard à se repentir. Si cependant l'empereur en rftconnaissait la convenance, il n'avait qu'à le convoquer au nom du pape, à condition que les hérétiques promissent de s'y soumettre ; quant aux articles à discuter, on devait au préalable les mettre par écrit, pour composer ce qu'aujourd'hui nous appelons l'ordre du jour, alin de perdre moins de temps et d'éviter les digressions (B)

Î384 DISCOURS XllI.

Huberl Gambara, nonce apostolique, s'expliqua plus clairement; il exposa que les luthériens demandaient le concile et promettaient de s'y soumettre ; qu'on devait uniquement s'occuper de la guerre contre les Turcs et de l'extinction de l'hérésie, et non pas de la réforme de l'Église ; que le concile devait se tenir en Italie, qu'enfin le droit de voter devait être réservé exclusivement à ceux à qui il appartient d'après les canons. Par cette déclaration, Clément indisposait même les catholiques; sans compter que pour satisfaire les am.bitions de sa famille, il exigeait les dîmes du clergé, et les affermait : le clergé de Ferrare les ayant refusées, il mit la ville en interdit. A Parme aussi, les prêtres s'étaient récriés contrôles exactions des percepteurs; et voici qu'arrive Vincent Canina, commissaire papal, qui fait afficher des placards menaçants. Les prêtres s'obstinent dans leur refus; bien plus, ils s'insurgent : le peuple vient à leur secours, et le commissaire est massacré et mis en pièces. De semblables faits se reproduisirent ailleurs.

On vit ensuite éclater la guerre pour la Sainte-Ligue, (jui amena les Allemands à saccager Home. Parmi les conditions mises alors par Charles- Quint à la délivrance de Clément Yll, était la convocation du concile ; mais h peine le pape se fut- il senti appuyé de nouveau par la France, i\ cause du mariage de sa nièce Catherine, qu'il se mit à accumuler les retards et les prétextes.

Obstacle» Cependant à Rome on était tombé d'accord sur l'op-

4i.ingcrji. portunité d'un concile, dans l'espoir non plus qu'il pourrait raviver les branches desséchées, mais que du moins il communiquerait une sève nouvelle au tronc indéfectible. Au concile de Constance, on avait vu l'ariFtocratie

ecclésiastique * s'élever contre le pouvoir monarchique du pape, sans s'apercevoir que la démocratie s'aguerrissait contre elle. On ne voulait pas cependant faire disparaître le lien qui existe entre l'autorité et l'homme qui l'exerçait, mais au contraire faire la séparation entre les actes légaux et les abus. La papauté est la plus haute des autorités, la plus absolue, l'autorité irréformable, essentiellement attachée à la personne qui en est légitimement investie. Une faut pas séparer l'autorité de la personne, mais bien la personne des abus. Nous avons vu à quels excès se laissa aller le concile de Baie. Maintenant pourrait-on réussir à ramener les brebis sous la houlette d'un seul pasteur, comme on l'avait fait à Nicée ?

L'Église déclare qu'elle est l'unique dépositaire et l'unique interprète de la parole divine, et partant, qu'elle est infailhble pour prononcer ce que tous doivent croire; les protestants attribuent à chacun le droit d'interpréter à sa manière les saintes Écritures, substituant ainsi à l'autorité collective la capacité individuelle. Ce dissentiment radical ôtait toute possibihté d'accord : au point où l'on en était arrivé, chacun avait pris parti ; les opinions religieuses s'étaient enchevêtrées avec les intérêts politiques ; le monde était divisé en deux camps humainement irréconciliables, en sorte que l'assemblée, ne pouvant faire de transaction, ni décider autrement que ne l'avait fait l'Église, en était réduite dès maintenant à « faire une longue et consciencieuse révision de l'ensemble des dogmes catholiques. » Mais les adversaires tergiversaient avec cet artifice ordinaire qui consiste à exagérer la

(l) Gérard Dacherio avait intitulé son livre : Uisloria magnatum in (^oriStavAiensi Concilio.

586 DISCOURS im.

demande. Ils prétendaient que le pape comparût au concile non pas comme président, mais comme simple membre, et que les novateurs aussi y eussent voix délibérative, ce qui équivalait déjà à reconnaître ofûcJellement la scission.

Ces subterfuges ne cessèrent plus. Si les papes pressaient pour le concile, on disait : « Le temps manque pour le préparer; ils brusquent exprès la convocation, pour qu'il y ait moins d'assistants, et que les italiens, ^ui leur sont dévoués, y dominent. ■ Si air contraire les papes apportaient des retards à sa réunion, on les accusait de ne la vouloir qu'en paroles, de faire surgir les difGcultés, et de s'empêtrer dans des toiles d'araignées. Le pape voulait-il marcher seul de lavant? on criait à l'arrogance, on lui reprochait de préjuger la question de suprématie. S'adressait-il aux rois et à l'empereur? On disait que le pape voulait rejeter sur ceux-ci tout l'odieux : accusations banaJes qui se reproduisent à toutes les époques en de semblables circonstances.

Le concile avait été, en 1537, indiqué à Mantoue : mais le duc prétendait que le pape devait y entretenir une garde militaire pour garantir la sécurité; le pape, lui, • n'en voulait point pour ne pas avoir l'air d'exercer une pression sur les membres de l'assemblée. On proposa donc une ville de la VénéLie, et on choisit Vicence : mais cette ville n'ayant pas été acceptée, on mit en avant Ferrare, Bologne, Cambrai, puis plusieurs autres parmi celles s» nombreuses alors qui étaient ou libres, ou soumises a des pnnces indépendants, et pour toutes on trouvait des objections. Les plus fortes venaient du patriotisme allemand, que le choix de tout pays italien effarouchait; huit années s'écoulèrent en propositions et

en refus, avant qu'on se fût arrêté au choix de Trente, ville italienne encore, mais située sur les confins de l'Allemagne, et indépendante comme principauté sous le sceptre de son évêque.

Cette ville n'avait pas été complètement préservée du levain du lutlîérianisme, et en 1536, sous le gouvernement de i'évéque Bernard Clés, il avait produit une agitation qui aboutit à une révolte ouverte contre les seigneurs. L'évêque tenta, mais en vain, de calmer les chefs des habitants des vallées ; il dut se retirer à Riva, tandis que ceux des vallées de Sugana et de Non essayaient de prendre Trente de vive force. Les milices de l'évêque réussirent à calmer la sédition, et beaucoup de révoltés furent ou décapités, ou pendus, ou mutilés, ou jetés en prison.

Nous avons montré ailleurs quel zèle avaient déployé première réunion

à Trente.

Sadolet, Aléandre, Morone et autres, pour ramener les esprits à consentir à la tenue du concile ; mais, outre que les protestants s'y refusaient (G), on ne pouvait faire un pas sans rencontrer l'opposition pointilleuse de s princes catholiques et celle des prélats de chaque nation. Après qu'il eut été longtemps annoncé lorsque le pape ne le voulait pas, puis refusé lorsque le pape l'avait accepté ; après qu'on eut demandé d'abord qu'il n'y eût pas de troupes à Trente, de peur de compromettre la liberté de la discussion, puis qu'il y en eût pour la sécurité commune, le concile y fut enfin ouvert le 13 décembre 1545. Paul m, qui aspirait sincèrement à le voir s'ouvrir (D), avait expédié à cet effet en Allemagne Hugues llangone, puis il envoya pour le présider, comme anges de la paix, les cardinaux Jean-Marie Ciocchi del Monte et Marcel Gervini, qui plus tard devinrent papes, et l'anglais Réginald

588 DISCOURS xin.

Pôle, qui faillit bien 1 être. Les légats firent une communication, aux termes de laquelle le concile était rassemblé pourtrois objets : !*• Textirpation des hérésies qui n'avaient point été suscitées par eux, mais provenaient de la négligence à défendre les bonnes doctrines et à arracher l'ivraie; 2" l'amendement des mœurs corrompues, puisqu'il était manifeste que les ecclésiastiques étaient corrompus et corrupteurs; 3** les moyens de pourvoir à 1?. guerre civile que l'hérésie avait allumée entre les chrétiens, et à la guerre extérieure avec les Turcs.

La première séance, à laquelle assistèrent vingt-cinq évêques, traîna en longueur sur les préséances, sur le cérémonial, sur les formalités, sur le mode de voter, et jusque sur le titre à donner à l'assemblée : pertes de temps que nous voyons se renouveler à chaque instant dans des assemblées qui ne sont pas composées de moines et de cardinaux, et qu'a recueillies avec un soin vraiment puéril frà Paolo Sarpi, comme pourrait le faire de nos jours un gazetier. En 1547, on vit éclater des lièvres pernicieuses accompagnées de pétéchies, en sorte que !e médecin Fracastor déclara imminent le danger de la peste, et, ajoutant qu'il avait été appelé pour soigner les maladies ordinaires et non pas les maladies contagieuses, il partit au plus vite. Les légats protestèrent qu'ils feraient ce que les Pères décideraient, et quarante, sur cinquante qu'ils étaient, opinèrent pour le transfert du concile en un autre lieu.

Une guerre ouverte venait alors d'éclater entre la ligue de Smalkalde, composée des princes protestants, et l'empereur. On envoya à celui-ci d'Italie 12,000 fantassins et 500 chevaux, outre 200 que lui envoya le duc de Toscane, et 100, celui de Ferrare^ conduits par do fa-

raeux capitaines, ayant pour commandant en chef Octave Farnèse; enfin 6,000 soldats d'élite recrutés dans les possessions autrichiennes de Naples et de la Lombardie. Le passage de ces troupes, et plus encore l'approche de Maurice de Saxe, ennemi aventureux de l'empereur et des catholiques, troublèrent le concile; aussi, après la septième session qui se tint le 3 mars 1547, on décréta de le transférer à Bologne. Dans cette résidence, le concile n'avança pas ses travaux. Jules III, en décembre 1550, le rétablit à Trente, où en 1551 et en 1 552 se tint la seizième session : la clôture en fut prononcée lorsque la guerre frappait aux portes de cette ville.

Ce fut alors que mourut Paul lY, de qui on a dit tant de mal, et dont nous voudrions ici seulement rappeler la constitution Etsi romanum pontificem, où il condamna les diplomates romains qui avaient recours aux courbettes, aux flatteries, aux courtisaneries pour obtenir des grâces ou des bénéfices, et se recommander pour l'avancement. Il avait indisposé les cours en leur montrant qu'une puissance, que les protestants déclaraient morte, savait encore se lever et émouvoir par ses menaces ; aussi les intrigues suscitées par elles firent que le conclave qui eut lieu, se prolongea deux mois et demi au milieu des luttes de vingt-deux compétiteurs à la tiare, dont quelques-uns avaient un grand mérite (E). Pour conserver dans la foi les Français qui donnaient de l'inquiétude, les cardinaux inclinaient à choisir un pape de cette nation, mais ils craignaient que l'élu ne renouvelât l'exil d'Avignon.

Jean- Ange, de la famille des Médici de Milan, qui n'a p-e iv. aucun rapport avec la famille florentine de ce nom, était frère de Jean-Jacques xMédici, capitaine d'aventuriers,

590 DISCOURS xm.

connu sous le nom de Medeghino, qui, ayant fait son chemin à la pointe de Tépée, comme il arrive dans des temps malheureux, avait conquis le titre de marquis de Marignano. Son frère, qui était prélat, bon jurisconsulte, avait obtenu plusieurs bénéfices, dont quelques-uns n'étaient que de simples titres; au conclave de 1559, il l'eraporti sur tous ses autres concurrents, et prit le nom de Pie IV. En parcourant les rapports si différents des ambassadeurs et des ministres résidents, on comprend combien on doit faire peu de cas de semblables documents (F). Pour quelques-uns, ce pape est paresseux, ignorant des affaires; pour d'autres, d'une activité dévorante, allant vite en besogne, et voulant tout faire par lui-même. L'un le dit sobre et avare; pour d'autres, il dépense trop en constructions; il en est qui l'accusent de laisser tout faire au cardinal Borromée, homme froid, peu pratique dans les alïaires du monde et sans résolution; un autre ajoutera qu'il absout de tout péché pourvu qu'on paye, et le cardinal d'Au^sbourg prétendait lui avoir entendu dire dans le conclave qu'il n'était pas loin de consentir au mariage des prêtres et \ la communion sous les deux espèces.

En fait, Pie IV croyait l'autorité des princes nécessaire pour soutenircelle des papes, et par suite sa politique fut plus cosmopolite que nationale. Bien que tenant à l'Autriche comme Milanais, il ne prit jamais part à la guerre; il procura à Rome des années prospères; il donnait dans le Belvédère audience aux ambassadeurs, sans cérémonie; et quand il chevauchait, il accueillait quiconque voulait lui parler: il lisait les historiens et les poètes modernes. Pour mettre le Vatican à l'abri des attaques, il lit une forteresse de toute la cité Léonine j il

ajouta au palais de nombreux embellissements, et notamment la Sala regia, où il fit peindre par Joseph Salviati les fastes de l'histoire des papes, avec des inscriptions composées par une commission spéciale, et entre antres la scène de Frédéric Barberousse prosterné aux pieds d'Alexandre III, à Yenise^

La construction de ces édifices, et les armements contre les Turcs et les huguenots entraînèrent Pie IV à de grandes dépenses; les Romains, qui les payaient, s'en vengèrent par des satires : un assassin tira sur lui ; mis à la torture, il dit qu'il avait été poussé à cela par son ange gardien. Le pape fit faire un rigoureux procès aux trois neveux de Paul IV, et il les laissa exécuter, sans en excepter le cardinal-diacre. Le supplice d'un prince de l'Église était une nouveauté qui étonna le monde. Tous brûlaient du désir de connaître le procès, mais personne ne le vit tout entier, pas même l'accusé ni son défenseur; aussi la médisance a-t-elle prétendu que cette condamnation servit moins les intérêts de la justice que les rancunes de l'Espagne contre cette famille, qui s'était vantée de pouvoir enlever à cette puissance le royaume de Naples. Pie IV a dit à l'historien Pallavicini que rien ne lui avait tant coûté que cette condamnation, mais qu'il avait dû

(1) L'inscription porte : Alexander papa III, Federici I imperatoris iram et impetum fugiens , ahdit se Venetiis. Cognitum et à senatu perhonorifice susceptum, Othone imperatoris filio navali prœlio à Venetis victo caploque, Federicus pace facta supplex adorât, fidem et obedientiam pollicilus. Ita pontifici sua dignitas veneta reipuhlicœ heneficio restituta MCLXXVIL Cette dernière phrase fut supprimée lorsque survinrent des dissidences avec la république vénitienne. On trouve le môme fait peint à Venise au palais ducal, tant le libéralisme du'moyen âge était différent de celui d'aujourd'hui, qui se scandalise en voyant le représentant de la force et de l'Etat se courber devant le représentant de la justice et du peuple. (Voir la note du Discours 111 des Précurseurs, page 102.)

laisser libre cours à hi justice, pour la leçon des nevtux de papes à l'avenir*.

Et cependant Pie IV lui-même ne se garda point de favoriser ses neveux : il lit général de l'Église, aux appointements de mille écus par mois, Frédéric Dorromée, fils d'une de ses sœurs; il lui fit épouser une fille du duc d'L'rbin, obtint pour lui la principauté d'Oria, et il songeait ù lui assurer le duché de Camerino, lorsqu'il fut ravi à tant de brillantes espérances.

Charles Cette fin inattendue fut un solennel avertissement pour

rorromée,

son frère Charles. Il avait à peine vingt-trois ans , et déjà le pape, son oncle, lui avait donné l'archevêché de Milan et peu après la pourpre, quoiqu'il ne fOt pas encore dans les ordres (1560). Bénéfices et charges s'accumulaient sur sa tête! Il fut légat a latcre de Bologne, de Ravenne, puis de l'Italie tout entière. Il étaitabbé et commendataire d'au moins douze églises dans divers pays, archiprêtre de Sainte-Marie-Majeure, grand pénitencier de la sainte Église, protecteur du royaume de Portugal, des cantons catholiques de la Suisse, de la basse Allemagne, des franciscains et des humiliés, des chanoines réguliers de Sainte-Croix à Coimbre; des chevaliers de Malte et du Christ; si bien, qu'en y joignant le comté d'Arona, sur le lac Majeur, et la principauté d'Oria, dans le pays de Naples, il jouissait d'un revenu d'au moins 90,000 sequins. 11 avait pour belle-sœur une duchesse d'L'rbin; une de ses sœurs avait épousé un Gonzague, prince de Molfetta; une autre, un prince de Venosa; une

(I) Pie V fit rcTÎser ccUe cause; la condamnation fut déclirée injuste, et on trancha la tête à Alexandre Pallanticri qui avait instruit le procès. On brûla les pit»ce« du procès, ce qui n'a pas permis k la postérité de le rcvi&creu deruter ressort.

troisième, le prince Colonna, vice-roi de Sicile. Il menait un train de prince, lorsque la mort de son frère Frédéric le ramena aux graves pensées de la tombe; de ce jour, le nom de Charles Borromée rappelle un des prélats qui ont le plus honoré l'Église et qui ont travaillé avec le plus d'ardeur à la réformer. Il ne voulut plus cumuler toutes ces charges ; pour corriger par son exemple le faste et les désordres des princes séculiers et ecclésiastiques de Rome, il congédia quatre-vingts personnes de sa suite et ne garda des séculiers près de lui que pour les bas emplois ; il réduisit de 90,000 sequins à 20,000 la dépense de sa maison ; aux fêtes splendides, aux réunions bruyantes auxquelles son palais s'ouvrait d'ordinaire , il fit succéder l'assemblée hebdomadaire d'une académie pour les lettres et la morale, qu'on appela les Notti Vaticane. Il engagea le pape à édifier Sainte-Marie des Anges et la superbe Chartreuse de Rome ; on lui doit la construction de beaucoup d'églises dans toute l'Italie et la fondation de l'université de Bologne. La reconnaissance des pauvres a conservé à Rome, dans la chapelle d'Ara-Cœli, la bourse dont il se servit pour distribuer aux nécessiteux en un seul jour quarante mille écus, et dans un autre vingt mille.

Au lieu de vivre à Rome, comme c'était la coutume de beaucoup trop d'évêques, ou à la cour, ou dans les nonciatures, il s'empressa de retourner à son siège de Milan. Depuis quarante ans cet évêché constituait une commende qui passait en quelque sorte à titre héréditaire aux cadets delamaisond'Este qui n'y résidaient pas et qui la faisaient gérer par un vicaire. Aussi la discipline s'y était-elle relâchée ; il n'y avait plus ni piété, ni bonnes mœurs parmi les prêtres qui, bien loin de veiller sur l'âme du prochain,

594 DISCOURS XIU.

nédiireaienl la leur, et se croyaient dispensés de se conlesser parce qu'ils confessaient les autres. Tls rivalisaient avec les séculiers pour le vêtement , les habitudes et les compagnies; ils faisaient le commerce et se servaient des églises et des sacristies comme de ports francs pour soustraire les marchandises et la contrebande aux impôts et aux perquisitions, si même ils ne les convertissaient pas en salles de banquets ou de bals. Les solennités et les dimanches étaient des occasions de bombances, de fêtes indécentes et parfois souillées de sang. Les moines se livraient à l'oisiveté dans leurs couvents, aux intrigues au dehors; les religieuses, au mépris de la clôture, sortaient pour faire des visites et en recevaient; elles ne se piquaient d'habileté que dans l'art de faire des dentelles, des bonbons et des conlitures.

S'entourant d'hommes d'élite , Charles s'appliqua à réformer son archevêché. 11 disait son oftice la tête découverte; il lisait l'Écriture à genoux; il parlait rarement, lisait très-peu, ou plutôt ne lisait pas les nouveautés, disant qu'un évêque ne peut méditer la loi de Dieu, s'il s'abandonne à une vaine curiosité.

il exerçait une grande influence dans toute l'Italie par sa famille ei par ses alliances; i\ la cour de Rome par ses amis: chez les nobles par sa haute naissance et par ses grands airs; chez les ecclésiasticjues par sa dignité; chez les gens du peuple par ses richesses et par l'usage (|u'il en faisait ; cliez les personnes pieuses par sa vertu et par s s austérités. Doué de qualités insinuantes et irrésistibles pour convertir ec ramener à la vie intérieure les catholicpies qui sacrifiaient au paganisme nouveau, il avait la vigueur du corps pour supporter les marciies et les abstinences, et la vigueur de l'esprit j)Our tenir tête aux résis-

LE CONCILE DE TRENTE. 59d

tances des gouverneurs, aux persécutions des méchants, et pour supporter Tindifférence de ceux à qui il avait fait du bien; par ces décrets qui coûtent peu à rendre, mais beaucoup ^ faire exécuter, il disciplina son Église, depuis les matières les plus importantes jusqu'aux moindres détails de sacristie. Une fois par an il recevait le gouverneur de Milan, et lui servait un repas composé uniquement d'un chapon bouilli, d'un rôti, d'une tourte de pâtisserie, et rien autre. Il avait des conférences trèsfréquentes avec son clergé : pour empêcher l'hérésie de pénétrer des conflnsde la Suisse en Italie, dans son zèle infatigable, il la parcourut en qualité de légat pontifical, y réchauffa le parti catholique et fonda à Milan un collège helvétique, destiné à préparer des apôtres et des curés pour ces populations. Nous verrons combien de luttes il eut avec son clergé, enorgueilli de ses richesses, et combien il eut de conflits de juridiction : aussi le pape dat-il l'avertir qu'il faut souvent ne pas considérer les mesures en elles-mêmes, mais au point de vue de leur opportunité \ Charles ne recevait point de bref du pape sans se découvrir, et cependant il fut toujours l'ami de Sirleto et de Morone. Ses lettres et celles qu'on lui adressait , à elles seules, composeraient une histoire du concile de Trente.

Mener ce concile à bonne fin, telle fut désormais sa principale affaire : il obtint du pape qu'il en fixât la réouverture au 29 novembre 1560; mais les séances ne commencèrent qu'au 18 janvier 1562, pour finir le 3 décembre de l'année suivante : le 26 janvier 1564 parut la bulle de confirmation. Tel fut ce ^oncile, le plus célèbre

(1) LeU-e du 16 septembre 1569.

5?'6 DISCOURS Xlîl.

dans riiistoire de la chrétienlf^, el en même kmps la plus riche é^^ole de diplomatie erclésiastique. Il compta dans son sein des thëoloiriens de première force, des ambassadeurs de toutes les notions; pendant sa durée, on vit se succéder plusieurs papes et changer la politique de Tempereur vis-à-vis de l'Église, de l'Église visà-vis de l'empereur, et de ces deux puissances vis-à-vis des nations : c'est un véritable cours de jurisprudence libérale (G), coramcndon, Que d'efforts il fallait pour faire accepter de la foule

nonce *^ ^

en Aiiamagne. révoltée Une autorité sans appel, qui parle et doit être crue, qui ordonne et doit être obéie! Parmi tous ceux qu'on envoya porter aux princes, principalement à ceux d'Allemagne, des invitations pour le concile, signalons le vénitien Jean-François Gommendon, orateur limpide, rompu aux affaires les plus compliquées et les moins prévues. « La cour de Rome n'eut jamais de ministre plus éclairé, plus actif, plus désintéressé et plus fidèle; il conduisit à bonne (in et avec une rare habileté, dans dos temps difficiles, les négociations les plus importantes; il sut se concilier l'amitié des princes sans condescendre à leurs passions et à leurs erreurs; il s'attacha avec uni' persévérance infatigable à raffermir la foi et la discipline dan^l'Kglise, et combattit en homme avisé et ferme les hérésies renaissantes (II). H fut nonce en Angleterre, en Pologne, en Moscovie, puis à Augsbourg ; ses voyages ont été agréablement racontés par Annibal Caro, avec lequel il avait été intimement lié, comme avec Paul Manuce, Basile Zanchi, Sirleto et d'autres personnages illustres de ce temps.

Il ch' rchait à raileriulr l'autorité de l'hglise, et, dans une lettre écrite de Derlin, le 3 février 1561. au cardinal

Borromée, il raconte son entrevue avec l'électeur de Brandebourg.

« Sa Seigneurie illustrissime ouvrit le bref, lut la bulle, et puis elle me fit dire qu'elle en délibérerait et me donnerait sa réponse, ce qu'elle fit, en effet, le 24.

<r Cette réponse fat très-longue, et cependant elle se bornait à accepter les compliments du souverain avec le respect qu'on lui devait, et à Pen remercier d'autant plus que, même en Hongrie, il l'avait trouvé on ne peut mieux conseillé et mieux disposé. Quant à lui, électeur, il avait toujours été dévoué à la paix, et je ne m'étais pas trom; é en le donnant pour tel, parce qu'il avait toujours fait et faisait encore tous les efforts possibles pour la réaliser, nescire tamen an pax apud omnes gratiam ineat; ce dont il se plaignait d'autant moins , qu'il ne se proposait d'autre but que la paix de conscientia sua et verbum Dei : aussi il n'avait point accepté légèrement la confession d'Augsbourg, car il désirait ardemment pour tous les bommes et spécialement summo pontifici veram agnitionem Filii Dei. L'électeur s'expliqua ensuite sur la présente convocation du concile, et il dit quo cette affaire ne le concernait pas seulement lui et les princes assemblés à Naumbourg, mais encore tous les princes etÉtats de la Confession d'Augsbourg ; qu'en conséquence, il ne pouvait répondre qu'après s'être concerté avec tous. Quant à lui, il déclarait vouloir faire tout son possible pour amener un accord, quoique, par l'expérience qu'il avait des dispositions des princes et de celles du parti, il y vit de grandes difficultés, ainsi qu'il me l'avait déjà clairement déclaré dans nos entretiens familiers. Il aimait en effet, ajoutait-il, me montrer la pleine sincérité dont j'usais envers lui; il tenait pour certain que non-seulement je prendrais tout ceci en bonne part, mais que je voudrais continuer avec lui les bonnes relations auxquelles il tenait beaucoup pour sa part, etc. Je répondis que Sa Seigneurie illustrissime ne se trompait pas quant au jugement qu'elle portait sur la grande bonté et la sincérité du pape, et que Sa Sainteté de son côté avait toujours pensé que Sa Seigneurie illustrissime avait un grand désir de la paix, ainsi qu'elle avait pu le reconnaître à propos des affaires de Hongrie. J'ajoutai ensuite : bien que la cause soit commune à Sa Seigneurie illustrissime et à beaucoup d'autres, ce caractère corùmun n'empêche pas qu'elle ne touche grandement chacun en particulier, puisqu'il s'agit du salut de l'âme, et elle touche d'autant plus

Sa lettre au cardinal Borromée.

598 DISCOUKS XIU.

Sa Seigneurie illustrissime, qu'eu celte occasion elle disait seule avoir consenti à la Confession d'Augsbourg : en ceci Sa Seigneurie avait agi d'elle-même, elle pouvait donc aussi d'elle-même, surtout dans un concile universel, chercher veram aynitiotiem Filii Dei, connaissance à laquelle le pape non-seulement l'appelait instamment, mais encore pouvait l'amener comn<e successeur de Pierre à qui il avait été dit expressément que cUiquando conversus confintiaret fratres suos, avec la promesse formelle ut twn deficeret fides sua, que lui avait faite Noire-Seigneur Jésus-Chrisl. Peut-on trouver un plus sur refuge que d.ins une hum'^le soumission au jugement de Dieu et dans une entière confiance en cette lumière qui se perpétue sur le siège apostolique par une succession non interrompue depuis les apôtres, et in perpétua et constanti patrum iloctrina/ Knfin, dans les nombreux enlreliciis que j'eus avec Sa Seigneurie, je lui présentai l'expression de ma vive gratitude, je lui dis que je la priais de m'excuser si je lui avais répondu librement ce que je devais lui répondre; comme personne publique, je n'avais rien autre chose à lui dire, si ce n'est qu'elle consi,nllt à aller au concile, que là elle pourrait exposer aux Pères les difficultés qui se seraient présentées h elle; quant à tout le reste, ajoutai-je, je le lui avais dit comme personne privée et pour répondre k l'invitation que m'en avait faite Sa Seigneurie illusti;issime.

« Je la suppliai donc de rechef de bien considérer ce qu*ou peut et ce qu'on doit, et de ne point approuver les expédients qui ne pourraient donner ni soulagement, ni paix à l'Kgliso, et qui seraient dangereux pour l'avenir; car, avec les conditions qu'on posait pour consentir au concile, on détruisait toute la certitude que nous pouvons acquérir sur la terre, pour séparer la vérité catholi<iiio do l'hérésie, laquelle certitude, règle inébranlable, a toujours existé dans les décrets du Saint-Siège et dans les conciles universels, Icfjititne convocutis^ habilis et cutifinnatis.

« Telle fut ma réponse, développée en plus de paroles que je n'en dis ici, de peur de fatiguer Votre Seigneurie révéreudissirae; j'omets aussi une partie des rnisonncn^ents que j'employai près de l'électeur, quelquefois pendant trois ou quatre heures du jour, car il se plait aux lectures et pux disputes sur ces matières "ontroversées : je dirai seule menten abrégé à Votre Seigneurie illustrissime ce qui touche à la présente atTaire du concile. Les difficultés qu'il disait m'avoir exposées dans sa réponse, et qu'il appuyait sur d'autr"s raisonnements, sont les mêmes que celles soumises par les protestants à Sa Majesté impériale : cependant

il se montra fort traitable sur plusieurs d'entre elles. Il tenait surtout à l'admission deses docteursau concil8,exily revint plusieurs fois dans nos entretiens; comme après ma i^éponse, il continuait à insister par des considérations essentiellement politiques, je le priai de me dire comment, si on admettait les docteurs de la Confession d'Augsbourg, on pourrait raisonnablement écarter les représentants des autres sectes, qui ne manqueraient pas de demander aussi leur admission. Il me répondit qu'on pouvait la refuser à tous les autres, parce qu'ils ne tiennent pas, comme les docteurs d'Augsbourg, expressum verbum Dei. Mais ils prétendent eux aussi, lui disais-je, avoir verbum Dei! et ne voyez-vous pas par cela même combien il était nécessaire que Dieu constituât sur la terre un juge, tel que celui que nous voyons dans l'antique et perpétuelle forme du gouvernement de l'Eglise? Il ne me répondit pas alors : cependant je vis bien qu'il ne se rendait pas, et aujourd'hui il s'est fait assister de l'un de ses docteurs. On a mis de nouveau en avant que les autres sectes ne pouvaient réclamer leur admission, d'abord parce que leurs doctrines étaient fausses, et ensuite parce qu'elles n'ont point de controverses directes touchant l'autorité de l'Eglise comme en a la Confession d'Augsbourg, qui cherche principalement à détruire les abus et à rétablir la pureté de l'Évangile. Je dis alors : Un tel raisonnem-ent ne tend qu'à augmenter le caractère hérétique de chaque secte. Chacune d'elles avait déjà créé de grandes difficultés en accusant et combattant le Siège apostolique, elle allait encore réclamer droit de vote au concile, et ce pour faire constater un refus d'obéissance.

(c Et à ce propos nous dissertâmes longtemps au sujet des calvinistes, de leurs progrès et des cérémonies qu'ils rejettent parmi celles que l'électeur aime et fait rigoureusement observer. Nous parlâmes des règles admises dans l'Église, et de la volonté que Sa Sainteté exprimait d'introduire des réformes là où elles pouvaient être nécessaires : il me parait certain que le prince sent en lui une conscience troublée et des dispositions à la résipiscence. Au moment où je prenais congé de lui pour aller en Lusace vers son frère, le marquis Jean, il m'a adressé en soupirant ces paroles textuelles : Profeclo^ reverendissime Domine, >'G8 injecistis mihi multas et magnas cogitationes (I). a

Et le 4 mars de la m^me année :

« Sa Seigneurie illustrissime me pria avec iuotance de rester

son rappoi t

sur sa mission.

600 DISCOURS xrii.

encore deux jours, parce qu'elle désirait me montrer ies reliques et les cérémonies de son Église. Quant à moi, voulant éviter d'assister à la messe dite par des hommes non consacrés, je m'y rendis après dîner et je vis toutes les reliques en fort bon état, et beaucoup de statues en argent, ainsi que des vases et des croix en or dont quelques-unes dataient même de Charleinagne, et dont cet empereur avait fait présent, à ce que je crois, à l'église do Magdebourg. On y voit encore une rose olTerte à son aïeul par lo pape Nicolas V. Le soir étant venu, j'obtins à grand'peine la permission pour le lendemain; ce jour, de bon matin, Sa Seigneurie illustrissime vint me voir, et insista beaucoup pour que je sr.ppliasse Sa Sainteté de vouloir bien lui donner une petitte parcelle eu bois dj la sainte croix pour la placer dans une croix de cristal magnifique montée en or, qu'elle m'avait montrée. Puis, reprenant tout à coup la suite de ses conversations ordinaires, elle me dit que le moyen le plus expéditif de terminer ces différends ét'iit peut-être de choisir jour juges dans toutes les nations des hommes vertueux, et elle me demanda si ce parti me semblait avantageux. Pour moi, je demandai à Sa Seigneurie illustrissime quel serait celui qu'on chargerait d'élire ces hommes vertueux, et je la priai de bien considérer que telle ne peut en aucune façon être la marche à suivre, mais que, même dans l'hypothèse où elle serait possible, ces hommes n'auraient d'autre autorité qu'une autoiité humaine, tandis que dans les conciles régulièrement formés l'I\ylise a toujours tenu et reconnu l'assistance du Saint-Esprit; finalement, que rien ne serait ni plus incertain, ni plus vain que l'autorité de l'Église, s'il était permis d'opposer aux magistrats ecclésiastiques cette exception tirée de la vertu du juge, et par ce moyen d'échapper au jugement, sous prétexte de vouloir des homme» vertueux; et que, bien moins que personne, ceux qui n'attribuent aucune eflicacitj à nos œuvres, étaient fondés à émettre une telle prétention. Sur ces raisonnements et sur d'autres du même genre, Sa Seigneurie me retint si longtemps, que je ne pus partir qu'après dîner. A la fin, elle me donna une lettre pour notre Seigneur (le pape), et je pris congé d'elle.

• Au moment où je me retirai. Sa Seigneurie me fit offrir beaucoup de présents, dont plusieurs d'une grande valeur: je les refusai , la priant plutôt de m'accorder deux grâces : d'abord ayant apporté à son illustrissime épouse, au nom de l'évoque de Worms, le livre de sa confession de foi, je priai Son Excellence do vouloir bien le lire; ensuite, je la suppliai de faire restituer

leurs couvents à certains pauvres chartreux qui sont eiicore à Francfort- sur-l'Oder, et à qui on les avait enlevés. Sa Seigneurie me promit de s'arranger de façon à me satisfaire sur l'un et l'autre point, et elle consentit à ce que je m'abstinsse du reste (J). »

Les conciles étaient composés d'hommes, et pour qui connaît les agitations des parlements modernes, surtout dans les pays où cette institution est de fraîche date, la manie de parler à tort et à travers, d'embrouiller les questions, d'ergoter sur les mots, de faire des motions, de proposer des amendements, de faire prévaloir l'habileté sur la raison , d'aspirer à la vaine popularité des applaudissements ou à la reconnaissance lucrative des grands, il est facile de supposer que les mêmes abus régnaient au concile de Trente , bien qu'il eût l'assistance du Saint-Esprit, et bien que ce fût une assemblée majestueuse et composée des catholiques les plus célèbres dans les lettres, dans la diplomatie et dans les voies de ia sainteté. Aussi faut-il se rappeler la sentence évangélique : Qusecumque dixerint vobis, servate et facile : secundum vero opéra illorum nolite facere^.

Nous avons vu quel nombre infini de disputes s'éle- incidents.

Formalités.

vèrent au commencement : fallait-il célébrer le concile, objections. où, et quand? Était-ce au pape ou à l'empereur à le convoquer? quels étaient ceux qui devaient y prendre part^?

(1) Saint Matthieu, xxni, 3.

(2) Marc Mantova Benavides, docte jurisconsulte et professeur à Padoue, écrivit un livre intitulé Del Concilio, où il examine quelles sont les personnes qui ont droit d'y assister, et en quelles qualités; il déplore que beaucoup de cardinaux et de prélats s'y entendent si peu en fait d'études sérieuses, et s'occupent de philosophie et de belles-lettres plutôt que des canons et des Ecritures; il examine ensuite les divers conciles qui ont précédé, et pose la question de savoir si le concile est supérieur au pape. Bien qu'il n'ait pas épargné les désordres des ecclésiastiques, il fui loué pourtant par Paul III et reçut des applaudissements de Rome.

Oui devait le présider? Comment arriver à ce ]u'il y eût assez de liberté pour tout le monde? Une fois le concile assemblé, ou Lien c'était l'ambassadeur d'une grande puissance qui tardait à venir, ou bien c'était un autre qui tombait malade, ou bien il fallait perdre du temps pour aller en pompe au-devant d'un ambassadeur, d'un légat, d'un cardinal; puis, autre retard : il fallait discuter (iiielle place lui était due, ou bien s'il avait droit à l'encens et au baiser de paix : quel roi devait-on mentionner le premier dans les prédications ou les oraisons : autant de points fort embrouillés a une époque si pointilleuse sur le cérémonial. Tantôt un incident oblige ;'i remettre la séance : tantôt arrive la mort du pape; tantôt en Allemagne, !a ligue de Smalkalde déclare la guerre; tantôt en France, les huguenots s'insurgent contre les catholiques; tantôt on est en fête et on chante le Te Deum pour célébrer la défaite des mécréants et la délivrance d'un pays, on a de nouveau bénit les églises, on entend carillonner les cloches; on a restitué aux prélats les biens ecclésiastiques, aux corporations religieuses leurs couvents ; on a brûlé les Bibles en langue vulgaire, et consacré les mariages par l'antique bénédiction. Tantôt, au contrai-re, on est en deuil et on fait pénitence, parce que d'autres pays sont tombés au pouvoir des protestants, qui ont abattu les autels et les images, violé les religieuses et les reliques, assassiné les prêtres, profané les calices et les baptistères, dérobé les ornements sacrés qui ont été convertis en argent pour soudoyer les ennemis du Christ. Les victoires des uns ou des autres étaient suivies d'émigrations en musse, d'exils, de procès et d'exécutions publiques. Tous ces incidents retardent ou troublent les séances et les résolutions. On dissout le concile, et lorsqu'on le rouvre,

LE COKCiLE DE TRENTE. 603

on dispute pour savoir s'il faut le considérer comme un nouveau concile, ou comme la suite du premier.

Les prélats, auxquels on avait fait de pressantes invitations, ne venaient pas; il fallait donc ou ajourner l'ouverture, et alors on disait que le pape la retardait exprès ; ou bien on l'ouvrait, et alors on se récriait contre le petit nombre des assistants, disant qu'il n'y avait que des Italiens et que, partant, la chrétienté tout entière n'y était pas représentée. Le roi de France, professant le plus grand respect pour les clefs de Saint-Pierre, protestait contre ia réunion du concile, faite tandis que le pape était en rupture avec lui, et alors que le nombre des cardinaux français se trouvait si restreint. Les princes se plaignaient de la lenteur : et pourtant elle provenait de leurs prétentions et de leurs brigues, parce qu'ils s'effrayaient de certaines réformes et voulaient faire servir le concile à leurs desseins particuliers. L'Espagne songeait à épouvanter les Belges révoltés ; la France et l'Empire, à abaisser ou à caresser les huguenots et les luthériens. Puis l'empereur demandait non-seulement la réforme du pape et de sa cour, celle des bréviaires, des légendaires, des sermonnaires, mais encore la communion sous les deux espèces. L'Espagne voulait qu'on déclarât que les évê* ques exerçaient ieur ministère en vertu d'une institution divine, et non par une émanation du pouvoir papal, et que dès lors ils étaient indépendants; la France défendait les décrets de Bâle et la supériorité des conciles sur le pape, et, par la bouche du cardinal de Lorraine elle demandait le mariage des prêtres, l'usage du calice, la liturgie en langue vulgaire, tant que les bouleversements de France ne permettraient pas de se rapprocher des papalins. Il devenait fort difficile d'amener l'empereur Ferdinand

à ne pas pousser les réformes jusqu'au point où il les dé>irait; il voulait apaiser ses Allemands, et leur montrer ainsi qu'il avait obtenu satisfaction, sans pour cela déroger aux droits des légats ou à ceux du pape. Il fallait agir près de lui; c'est pourquoi Morone, qui, en sa qualité de président, eut tant d'ennuis à essuyer à propos de ces prétentions, se rend à Inspruck sans son train ordinaire de bureaucrates, s'abouche avec l'empereur, et aplanit tous les différends. Le cardinal de Guise ménagea de son côté une entrevue particulière entre le pape et ]( ro: de France, nuis entre le pape et le roi d'Espagne, et ces entrevues firent disparaître d'autres difficultés. On put alors avancer en six mois, plus qu'on ne l'eût fait en plusieurs années, et on obtint, après bien des discussions, les réformes relatives aux évoques, aux cardinaux, à la curie et aux princes.

Plus tard, on vit s'élever des difficultés sur les expressions : l(\s uns ne les croyaient pas grammaticalement latines, les autres les trouvaient trop recherchées pour la gravité du sujet; d'autres, au contraire, trop grossières pour un siècle « qui prenait en dégoût la doctrine, quand elle ne revêtait pas une forme élégante, an sorte que beaucoup d'hommes de lettres avaient moins d'attachement pour les vérités célestes, uniquement parce qu'ils les voyaient à travers les grossières enveloppes de la barbare scolastique. » Ils proposaient des amendements, ils ergotaient sur chaque mot; par exemple, on ne Voulait pas donner l'épithète de ougustù^siîiïus au saint sacrement , ^ parce que ce titre est donné aux empereurs séculiers.

Il est inutile de répéter que les protestants, qui d'abord en avaient appelé au concile, le repoussaient comme manquant d'indépendance, et consacrant des opinions

au concile.

arrêtées d'avance ; quant aux émigrés dltalie, ils le répudiaient de toutes leurs forces. Mais au sein même du concile, on se plaignait que la discussion ne fût pas libre (K), que tout vînt de Rome déjà préparé et délibéré, ce qui faisait dire à Frà Paolo Sarpi, que le Saint-Esprit voyageait en valise par la poste ; que les prélats prenaient trop de soucis de la grandeur pontificale, qu'enOn le concile était mené au gré des Italiens.

Le motltaliens était une qualification générique, comme ^domkient^ celle qu'on invente pour désigner les partis, et on Pappliquait à tous ceux qui se faisaient les chauds partisans des prérogatives romaines. L'habitude qu'a l'Église d'attribuer à chaque homme de l'importance en raison de ses mérites personnels, et non de sa naissance, devait faire préférer le vole par tête au vote par nation : de là, dérivait la prépondérance des Italiens; car, en face de quatrevingt-trois prélats que comptaient au concile tous les autres pays ensemble, l'Italie, à elle toute seule, en avait cent quatre-vingt-sept. Les présidents du concile, à la date du 1" juin 1563, écrivaient au cardinal Borromée pour informer ie pape de la marche des affaires, et entre autres détails lui rapportaient ceci :

« Gomme les membres du concile appartiennent à trois nations principales, l'Italie, l'Espagne et la France, de même ils se divisent en trois factions qui ont chacune leurs prétentions et leur but ; aussi les voit-on toujours se diriger par leurs passions et leurs intérêts. Les Italiens, qui, même quand ils ne sont pas unanimes, composent la mnjorité à raison môme de leur grand nombre, ont toujours l'œil ouvert à ce qui peut faire plaisir à Votre Sainteté, et à la conservation de la cour de Rome : quelle que soit la proposition qu'on leur soumette, et quelle que soit son importance, ils ne se laissent dominer par aucune autre considération pour l'accepter ou la repousser, que celle de savoir si elle est faite dans l'intérêt ou au préjudice de Sa Sainteté et de la cour. »

Les Espagnols tendaient à rehausser les év(>ques au détriment du pape et des cardinaux, en réduisant ceux-ci au rôle de conseillers du pape, résidant à Rome pour administrer les Éslises dont ils étaient titulaires. Les princes eussent vu avec beaucoup de plaisir cet abnisseme: t des cardinaux, aussi était-on à leur égard en grave appréhension. Le concile doit être supérieur au pape, disaient-ils, comme les Pères de BAle, les Français, le petit nombre d'Allemands présents, et aussi « plusieurs Italiens qui, moins instruits et moins riches, se laissent facilement entraîner par l'ignorance et par h besoin de consentir bien souvent à ce qu'ils ne devraient pas. »

Illustres Mais en réalité la discussion dogmatique fut dirige <

personnages

assistant T)ar les jésuit:sespac:nols Lainez et Salmeron, qui eureni

au concile. ""

pour collaborateur le genevois T>e Jay, représentant d-^ cardinal Trucbsess, évéque d'Augsbourg. Un des trois prt^sidents éUiit anglais, le cardinal Pôle : André de Vega. \\ oliang Uemy^ Gentian Hervet, les lumières de cettt assemblée, n'appartenaient pas non plus à l'Italie. Tl est vrai que les évoques étrangers sortant à chaque instant du droit chemin, il fallait avoir recours aux évéques italiens, plus pauvres et ayant de moins grandes prétentions, et se servir des jésuites, qui méritèrent alors plus qur iamais le surnom qu'on leur a donné de grenadiers ou janissaires du Saint-Siège. Outre ces personnages, le concile était composé d'hommes remarquables, comme il est rare d'en trouver dans une assemblée. Au nombre des présidents était le cardinal Morone, dont nous avonparlé en détail. Comme le pape manquait d'argent, il persuada aux cardinaux d'emprunter sous leur garantie; et il donna des règles qui servirent plus tard au concile

de ligne de conduite dans la réglementation des séminaires.

A la liste des noms fameux que nous venons de donner, ajoutons le docte évêque de Troïa, Seriprando, jadis secrétaire du célèbre cardinal Egidius de Viterbe ; Bertani, auteur d'un commentaire sur saint Thomas et d'un traité sur le pouvoir temporel du pape; Alvise Lippomano (1559), Jérôme Accolti et Hercule Gonzague qui, nommé à quinze ans évêque de Mantoue par Léon X, à vingtdeux ans créé cardinal par Clément Yll, se fit remarquer par sa prudence dans 'le maniement des affaires, par son application et par sa piété.

Le bolonais Laurent Gampeggi, évêque de Feltre, puis de Bologne, nonce en Angleterre à l'occasion du divorce d'Plenri YIII, et à la diète d'Augsbourg ( — 1539) eut un fils, Alexandre, qui fut cardinal et comme son père évêque de Bologne : celui-ci embellit l'église de Sainte-Pétrone, introduisit les jésuites, et favorisa les augustins et les capucins. Prolégat à Avignon, il combattit les vaudois, et lorsque le concile fut transféré momentanément à Bologne, il le reçut dans sa maison, où logeaient quatre autres évêques de sa propre famille ( — 1554).

Chez Augustin Valier, évêque de Vérone, on ne savait ce que l'on devait le plus admirer, ou de sa rare érudition ou de sa conscience à l'abri de toute souillure ; il composa cent vingt-huit ouvrages, mais en publia fort peu, et parmi eux une Histoire de Venise : il combattit à outrance la barbarie scolastisque et la terreur qu'inspiraient les comètes ; dans sa Relhorica ecclesiasliça, plusieurs fois réimprimée, il indiqua le premier une source féconde de fausses légendes. Elles provenaient, suivant lui, des compositions qu'on donnait à faire dans les monastères sur le martyre

de quelque saint; les écoliers s'abandonnaient à de minutieux détails et à des exagérations, comme il arrive dans de pareilles amplifications, sans s'inquiéter de la vérité, Les meilleures de ces compositions furent conservées dans les archives des monastères, et plus tard, lorsqu'on les eut retrouvées, elles passèrent pour des actes authentiques.

On voyait un Aurélien de Bari, évoque de Bude en Dalmatie , dont frà Paolo recueillit avec soin les boiis mots; un Bollani, qui, après avo r consumé sa jeunesse dans les affaires mondaines, passa à l'âge de vingt-cinq ans de la prélature à l'évôchc de Brescia sans posséder la moindre teinture de science sacrée', mais on voyait aussi briller le jurisconsulte bolonais Hugues Buoncompagni, qui fut conseiller de saint Charles, qui eut un grand renom, qui refusa si souvent des legs et des pensions, ^t qui finit par devenir pape ; les cardinaux Salviali qui <e distinguaient par leurs vertus et leur bienfaisance, et surtout Antoine-Marie qui fonda et agrandit des hôpitaux et un asile pour les orphelins; le cardinal Vincent Giustiniani de Gènes, général des dominicains, qui envoya un grand nombre de religieux de son ordre pour évangéliser les Indes, la Chine, le Japon, qui lit imprimeries oeuvres de saint Thomas, et fut le chaud défenseur de Carranza; le dominicain frère Camille Campeggio de Pavie ( — 1569), qui publia ZANcmNi Ugolini setijc arminensisjc. cl. tractalus aurcus ciim locuplctissimis additionibus et simunariis (L).

Daniel Barbaro fut chargé d'écrire l'histoire de Venise et composa des poésies philosophiques très-vantées, sous le titre de Prcdica dci sogui; il fonda à Padoue le jnr iin

(l) Gradomco, Brixia sacra, page 366.

botanique etrAcadémie des Enflammés (degli Infiammati), traduisit et commenta Vitruve, et laissa une très-belle relation de son ambassade près d'Edouard VI d'Angleterre. Du même pays étaient Jean-Antoine Yolpi et Antoine Minturno, hommes de lettres du premier mérite; Honorât Fascitello, évêque d'Isola, auteur de lettres et de poésies estimées ; Marc-Antoine Flaminio et l'évêque Vida qu'on avait salués comme un nouveau Catulle et un nouveau Virgile ; Isidore Clario, grand jurisconsulte; Taddée Cucchi de Chiari, qui corrigea la A^ulgate en la confrontant avec les textes hébraïque et grec, sans négliger l'exégèse des protestants ; Louis Beccadeiii, éminent littérateur, ami de Bembo, de Contarini, de Pôle, dont il écrivit la vie, qui administra divers évêchés, devint plus tard évêque de Raguse et prévôt de Prato, où il mourut en odeur de sainteté.

Le milanais Primo del Conte, un des premiers compagnons de saint Jérôme Miani, avait été envoyé en Allemagne pour s'opposer à l'hérésie. A son retour dans sa patrie, les couvents le recherchèrent à l'envi pour enseigner la théologie et les langues orientales, et Volpi, évêque de Côme, se servit de lui pour combattre les hérétiques de la Valteline. A Milan et à Côme, Conte était l'arbitre souverain dans le choix des professeurs de belles-lettres ; on le chargea aussi de préparer les matières pour le concile, auquel il assista comme théologien du cardinal Yisconti, évêque de Vintimille. L'illustre jurisconsulte cardinal Paleotto était sans cesse consulté par les Pères : il écrivit les actes du concile, actes dont Raynaldi s'est beaucoup aidé.

Le calabrais Guillaume Sirleto, véritable bibliothèque ambulante, parlait français, latin, grec, hébreu, si bien

que depuis trois cents ans, disait-on, on n'avait pas vu de cardinal plus érudit, ce qui l'empùcha de devenir pape, parce qu'on craignait que ses études ne l'absorbassent trop. Enseveli pour ainsi dire dans la bibliothèque Vaticane, il s'occupait uniquement d'aider les autres dans leurs ouvrages, et ne publia aucun des siens. 11 pourvoyait de textes et d'arguments les champions du concile, en sorte que le cardinal Seriprando lui écrivait de Trente que ses opinions sur les questions pendantes avaient été fort bien reçues, et il concluait que Sirleto, en restant à Rome, rendait plus de services au concile, que s'il fût venu en compagnie de cinquante prélats *. Et pourtant un tel homme ne dédaignait pas de rassembler autour de lui les enfants qui arrivaient sur la place Navone avec des fagots de bois, pour les instruire sur le catéchisme. Le pré.iicaieur Parmi Ics membres du concile qui brillèrent par leur

MUSSO. 1 • o J 11

éloquence comme prédicateurs, citons Alexis Stradella de Fivizzano, François Visdomini de Ferrare, Barthélémy Bafli de Lucignano. Cornélius Musso de Plaisance, à la fleur de son i\Qey faisait à Padoue des leçons sur les épitres de saint Paul, lorsque survint un prédicateur qui les interpréta dans un sens ditTorent. Ce dernier ayant rencontré des approbateurs, il s'ensuivit des troubles^ qui durèrent jusqu'à :e que le cardinal Campei^gi. légat à Bologne, eût fait chasser les novateurs. Il recommanda iMusso i\ Paul III, qui l'appela à Rome, où il succéda à Saint-Laurent in Da?niiso à Ochin, contre qui il écrivit des discours et des livres de polémique. Il présentait Ochin comme un transfuge ecch'-siastique, et il chercha même

(1) Voir LAOOMARSiîfi, d.in» srs nolfs «ur Pojrgiano, professeur do S aiul Charles, qui dcviat plus laxd cardinal.

à le convertir dans des entretiens particuliers. Le premier jour du carême de l'an 1548, comme il prêchait à Bologne , il vit se lever dans son auditoire un servite pour lui faire des objections. Plus tard, le pape nomma Musso évêque de Bitonto et voulut qu'il résidât à la cour, afin que chaque jour il lui fît en latin une homélie sur l'évangile, soit dans sa chambre, soit pendant son repas ; manière de procéder déjà bien différente de celle en usage au temps de Léon X, où, après le sermon, commençaient les objections que l'orateur combattait. Celuici disputa souvent avec un clerc, qui devint plus tard Pie IV, et qui employa Musso au même office.

On lui décernait les plus grands éloges pour avoir banni de la chaire les subtilités de la scolastique, les déclamations ridicules, les citations affectées d'auteurs profanes, et pour y avoir substitué une prédication solide, pieuse et conforme à l'évangile. Jérôme Tmperiali l'appelle l'Isocrate italien.; d'après lui, il ne manquerait à Musso ni la vigueur de Démosthènes^ ni l'abondance de Gicéron, ni la grâce de Quinte-Gurce, ni la majesté de Tite-Live. Bien des œuvres de ce temps lui furent dédiées; monseigneur Délia Gasa lui consacra son ode sur l'éloquence; Bernardin Tomitano, médecin et recteur de l'université de Padoue, composa un discours sur son génie oratoire, et lui fit frapper une médaille portant un cygne» et autour la légende Divinum sibicaniù et orbi. Pour les cardinaux Gontarini et Bembo, Musso « n'était ni philosophe, ni orateur, mais un ange qui persuadait le monde. »

Ce « Ghrysostôme italien » fut choisi pour faire le discours d'ouverture du concile; il eut un grand succès,^ car il « y déploya une habileté consommée, il y sema les ornements de la rhétorique, comme une pluie de ru-

bis et de diaraanls; il le parfuma de tous les précieux onguents d'Aristote, d'Hippocrate, de Cicéron, et de tous les sages préceptes d'IIermogènes. » Cet éloge, donné à son discours par un gazetier du temps, Hortensius Lando, sufiirail à L» condamner, quand même nous n'en posséderions pas le texte. L'orateur fut peut-être mal apprécié par la malice des adversaires, mais assurément il est bien loin d'avoir la dignité qu'il convenait de garder en face de l'assemblée la plus auguste (ju'on eût réunie depuis bien des siècles. Musso donne aux trois nonces des éloges tirés du nom même de chacun d'eux; il apostrophait l'écho des montagnes de Trente; et (tant la mythologie était incarnée en lui) il citait l'exemple des poêles faisant tenir un conseil aux Dieux pour inviter les prélats à se rendre à Trente, comme s'il se fût agi des preux de la Grèce appelés dans le cheval de Troie.

On avait prescrit aux théologiens d'émettre leur avis, en l'appuyant sur les saintes Écritures, sur la tradition apostoli(|ue, sur les synodes, sur les constitutions et les décisions émanées des souverains pontifes et des saints Pères, sur l'accord unanime de l'Église catholique, le tout en termes concis, et en éliminant les questions inutiles et les disputes opiniâtres. Personne ne s'avisera pourtant de croire que tout se passât toujours sans bruit; souvent les légats durent rappeler les champions aux lois de la charité et de la modestie; mais en somme, il n'y avait qu'un conilit intérieur, tous partant de points admis, et finissant par s'accorder sur les décisions à prendre.

11 appartient i ceux qui écrivent des monographies historirpies de développer le rôle que jouèrent dans celte lliaiU l'élément humain, les luttes, les partis et leurs manœuvres; ce qu'il y a réellement d'im|iortanl, c'est

de rapporter la sentence finale, le visum est sur lequel tombèrent d'accord toutes les nations, tous les âges, toutes les passions. A n'examiner le concile de Trente qu'au point de vue extérieur, on reste convaincu que, si sur quelques-unes de ses décisions la politique parut avoir une certaine influence , la plupart cependant ont été inspirées par la conviction et par la conscience ; elles ont été dictées avec une clarté et une élégance d'exprès sions remarquables : elles ont autant que possible mis le mystère à la portée de la raison humaine et favorisé le sentiment, tandis que les protestants le vilipendaient. Plutôt que de réfuter Luther et les autres hérétiques, le concile entreprit de diriger la chrétienté tout entière devenue politique et raisonneuse, et de lui donner une explication rigoureuse et péremptoire des doctrines, en écartant toute contradiction ou divergence et en repoussant toute transaction, toute confusion dans les termes et dans la portée des définitions : cette étonnante précision avait été préparée par les habitudes scolastiques que tempérait alors la correction classique. Et comme l'hérésie luthérienne avait été la synthèse de toutes les hérésies, le concile de Trente fut à son! tour la synthèse de tous les conciles qui avaient donné des définitions sur quelque sujet que ce fût.

Les décisions sont rédigées ou sous la forme d'un traité docSut. qui présente le dogme, môme dans ses détails, avec le titre de Decretum ou de Doctrina; ou sous la forme de sentences concises, absolues, et avec le titre de Canones, qui proscrivent les erreurs de foi; ou sous la forme de prescriptions disciplinaires , appelées Decretum de reformatione.

Quoique nous ayons dans cet ouvrage évité la forme

614 DISCOURS xm.

doctrinale, nous ne croyons pas pouvoir omettre ici l'exposition de l'ensemble des croyances universelles dans leurs divergences avec les croyances particulières.

Les premières sessions s'étaient déjà prononcées sur les divergences capitales, afin d'enlever toutes les équivoques à l'aide desquelles on avait essayé, pendant quelque temps, de ramener les dissidents.

Sur l'essence de Dieu, les catholiques étaient d'accord avec les Églises orthodoxes des protestants.

L'homme fut créé en possession de son libre arbitre; aussi, c'est sur lui que ses fautes retombent tout entières.

Le péché originel fut proclamé, non par un décret doctrinal, mais par la condamnation de ceux qui le niaient. On ajouta que, en déclarant tous les hommes attemts par la faute d'Adam, on ne comprenait point dans ce nombre la Bienheureuse Vierge, par respect pour la bulle de Sixle IV sur 4'Immaculée Conception, controversée entre les scotistes et les thomistes*. Par ce péché, l'homme perdit la justice et la sainteté primitive; il s'attira le courroux et la vengeance de Dieu; il fut dégradé dans son ûme et dans son corps, et devint sujet à la mort. Ce péché et les suites de ce péché se transmettent à la race d'Adam, de telle sorte que nul homme ne peut accomplir un acte agréable h Dieu, ni devenir just€, sans la médiation de Jésus-Christ (.M). La libert-é est alTaiblie, non perdue; par conséquent, toutes les actions humaines ne sont pas des péchés. En résumé, l'homme a gardé la liberté

(I) Les principaux défenseurs de l'immaculée conception furent le rarclinale F*ole,que nous avons déjà plusieurs fois nommé, et le cardinal Pacbeco.

morale, trop attestée par le pouvoir qu'il a de se tromper et de faire le mal ; le libre arbitre, par lequel il peut entrer dans le plan de la rédemption, comme il pouvait ne pas sortir du plan primitif de la création.

Au contraire, les protestants disaient que l'homme est prédestiné au salut ou à la perdition; les mots de liberté, de libre arbitre, ne se trouvent pas dans l'Écriture et sont des inventions des scolastiques; c'est Dieu qui fait tout, le bien comme le mal; les hommes naissent avec le péché, avec la concupiscence, c'est-à-dire avec une aversion positive pour la loi et avec la haine de Dieu; sans crainte de Dieu et sans confiance en lui, ils n'ont plus ni intelligence ni désir du royaume de Dieu ; les péchés actuels ne sont que des manifestations du péché héréditaire.

D'après les catholiques, le pécheur est rappelé à la grâce par une miséricorde de Dieu, en vue des mérites du Rédempteur, et parle moyen de la révélation évangélique; l'Esprit-Saint réveille ses facultés assoupies et l'amène à céder à l'impulsion céleste. Si le pécheur prête Toreille, le premier effet de cette docilité, c'est la foi dans la parole de Dieu, et dans celte vérité que Dieu a aimé le monde au point de lui donner son Fils unique. Dans quel abîme de corruption gisait le monde, puisqu'il ne pouvait en être retiré que par l'intervention du Fils de Dieu I L'homme s'abandonne à la miséricorde du Sauveur, espère en ses mérites ; à la vue de cette charité infinie, il sent se ranimer en lui une étincelle d'amour, déteste son péché et s'en repent. Arrivé à ce point, avec son libre consentement, il est justifié; c'est-à-dire que le Saint- Esprit répand dans Fâme la grdce sanctifiante et l'amour de Dieu; renouvelé ainsi, le chrétien produit des œuvres bonnes et méritoires, et devient participant du royaume

616 DISCOURS xni.

céleste ; mais il ne peut être certain de sa justiGcation que par une révélation spéciale*.

L'homme et Dieu coopèrent donc; Dieu réveille le pécheur, avant que celui-ci puisse mériter et même tant soit peu désirer cette grâce; mais le pécheur doit correspondre librement à l'appel divin, et alors seulement il est relevé. L'Esprit-Saint n'agit pas d'une manière nécessitante; à sa propre toute-puissance, il donne pour limite la liberté de l'homme que le péché originel n'a point détruite.

En ceci (nous le répétons) consiste la dillërence fondamentale qui sépare de nous les protestants. Ils professent que le pécheur, épouvanté par son impuissance d'accomplir la loi qui lui est prêchée, voit cependant que Jésus- Christ enlève les péciiés du monde, et que la foi justifie par elle-même. Il s'attache donc aux mérites du Sauveur, en vertu desquels Dieu déclare juste et saint le fidèle, bien qu'il ne le soit pas, et bien qu'il continue à porter la souillure originelle et celle des autres péchés. Li foi justifiante ne demeure pas seule; à elle vient se joindre la sanctification qui se manifeste par les bonnes œuvres. La justification et la sanctification ne doivent pas cependant se confondre; autrement on n'obtiendrait pas la certitude de la rémission des péchés et du salut éternel. L'œuvre de la régénération revient entièrement à l'Esprit-Saint; toute la gloire en est ù Dieu, aucune à l'homme.

Ainsi parlent les luthériens. Calvin, au contraire, tta-

(I) Il s'agil ici, daiins les ternies marnes du concile, <l'ijne certitude de foi. i( .... cum nuUus scire valeal certiludine fidei, lui non potesl • subirc falsum, se.gratiam Dei esse coDsecutum. >(Se55. VI de Justifî* catione.cap. IX.}

blit un lien intime entre la justification et la sanctification ; Dieu opère seulement dans ceux qu'il a prédestinés ab œterno. Quand on a admis que le péché originel a entièrement détruit les facultés de l'homme , il n'y a plus lieu à la libre coopération ; on ne peut même plus reconnaître en l'homme la capacité de recevoir l'action divine. Pour eux donc, la justification est un jugement par lequel Dieu délivre l'homme des peines du péché, mais non du péché même; pour les catholiques, elle comprend tout ensemble la rémission des peines dues au péché, et la sanctificalion moyennant l'acte divin qui justifie.

Les protestants rejettent la distinction entre la foi vive et la foi morte. Ils sont persuadés que, même après la justification, l'essence criminelle subsistant dans l'homme, ils ne peuvent faire d'actions agréables au Seigneur. Ils en vinrent cependant quelquefois à les dire nécessaires, mais dans quel sens? Je ne le saisis pas.

Après des discussions qui montrèrent quelle variété d'opinions courait] sur ce point si capital (N), le concile reconnut que nos péchés nous sont remis gratuitement par la miséricorde divine; qu'ils ne sont pas seulement couverts, mais détruits par le sang de Jésus-Christ, dont la justice n'est pas imputée, mais actuellement communiquée aux fidèles par l'opération de l'Esprit-Saint. Toutefois, la chair ne se révolte que trop contre l'esprit, parce que notre justice n'est point parfaite; aussi le contiifeel gémissement de l'âme pénitente est-il nécessaire.

Quant au mérite des œuvres, la vie éternelle est une grâce miséricordieusement promise, et une récompense donnée aux bonnes actions dont la valeur provient de la grâce sanctifiante. Le libre arbitre ne peut nous diriger vers la béatitude éternelle, s'il n'est mu par l'Esprit-

Saint; mais les préceptes, les exhortations, les promesses et les menaces de l'évangile montrent suffisamment que nous opérons notre salut par un mouvement de notre propre volonté, aidée de la grûce. liien que, dit le concile, « les saintes Écritures fassent grand cas des bonnes œuvres; que, d'après la promesse de Jésus- Christ, même un verre d'eau donné à un pauvre ne reste pas sans récompense ; qu'au témoignage de saint Paul, un moment de souffrance en ce monde doive produire un i)oids éternel de gloire; cependant, le chrétien n'a garde de se coniier et de se glorilier eu lui-même: il met sa conliance en Notre-Seigneur, dont la bonté est si grande qu'il veut que ses dons deviennent les mérites de ceux qui les reçoivent'. »

En somme, les péchés nous sont remis par pure miséricorde et par les mérites de Jésus-Christ; la justice qui est mise en nous par le Saint-Ksprit, nous la devons à une libéralité gratuite; nos bonnes œuvres sont pareillement des dons de la gnlce. Après cela, Bossuet trouve étrange que les protestants, se soient séparés de nous à cause de ce point, tenu pour essentiel à l'origine, et que les personnes sensées ne regardent plus: comme tel (0).

L'Eglise entend par bonnes œuvres les actes moraux de l'homme justilié en Jésus-Christ, ou les fruits de la volonté rectiflée et de l'amour inspiré par la foi. On nainme méritoires celles qui sont produites par notre libre arbitre dans la vertu de Jésus-Christ. Et quand on dit que le chrétien doit mériter la vie éternelle, on entend

(1) Session XIV. c. 8. C'est rexjTcssion môme do saint Augustin, que Dieu couronue ses propres dons, en couronnant les mérites de ^ tcur.s. (Voir noire volume La IU'kohmi. en Italie: Les Vn ■page 6Î6.)

qu'il doit s'en rendre digne à l'aide du Sauveur. Il y a des bonnes œuvres qui vont au delà des préceptes et des œuvres surérogatoires, que l'on peut omettre sans blesser la loi suprême de la charité.

Mais lorsque les protestants soutiennent l'inutilité des '^^^ ,

j- ^ sacrements.

œuvres en général, ils entendent surtout les sacrements, que nous tenons pour nécessaires, et qui ont été fixés au nombre de sept, selon l'enseignement de Pierre Lombard, appuyé sur la tradition. La fin de l'institution des sacrements, au dire des protestants, c'est d'assurer les fidèles que leur faute a été remise, de les consoler, de les délivrer de la crainte de la loi ; comme la circoncision, ce sont de purs témoignages des décrets divins sur l'homme; le baptême et la cène n'apportent de fruits qu'autant que celui qui les reçoit croit que ses péchés lui sont pardonnés. Le mariage ni l'ordre ne servent à rien pour ce but ; le baptême ne devra être reçu que quand on est capable de le comprendre ; la confirmation n'est qu'une répétition du baptême; l'extrême -onction est remplacée par la cène, qui doit réconforter l'homme effrayé par le silence éternel de cet infini mystérieux dans lequel il va tomber. Les protestants rejettent bien plus encore la confession; on peut y recourir pour demander conseil ou pour soulager sa conscience; mais l'absolution ne peut venir du prêtre, elle ne vient que de Dieu. Ils ont admis d'abord que le corps et le sang de Jésus-Christ étaient distribués dans la cène, avec le pain et le vin; mais Carlostadt attaqua la présence réelle ; Zwingle et OEcolampade la rejetèrent absolument. Au dire de Zwingle, les sacrements ne sont que de pures cérémonies ; quiconque a besoin d'être consolé par eux n'a point la vraie foi. D'après les catholiques, par les sacrements commence

la vraie justice; quand on l'a perdue, c'est là qu'on la recouvre, car ce sont des signes sensibles institués par Dieu, et possédant la vertu, non-seulement de signifier, mais de produire la sainteté et la justice. Les symboles de l'ancienne alliance ne conféraient pas la vertu justifiante par laquelle l'homme s'unit à Dieu; c'est le propre des sacrements \ L'œuvre accomplie par Dieu dans les sacrements n'exclut pas cependant l'activité humaine, car elle exige des dispositions chez ceux qui veulent les recevoir.

Au fait moral de la justification concourent nécessairement le tribunal de Dieu et celui de l'homme. C'est Dieu qui remet les péchés par le moyen de ses ministres; seul, il peut enlever la faute et rendre à l'Ame ses droits à l'héritage céleste; mais le pardon n'est pas accordé si l'homme d'abord n'a point prononcé contre lui-même un verdict de culpabilité, en se reconnaissant digne de châliment. Le tribunal de l'homme doit être un tribunal de justice et de peine; le tribunal de Dieu est un tribunal de miséricorde et de grAco, quand il a été apaisé par le repentir. Toutefois, la conscience ne se condamne pas proprement elle-même: elle rend simplement témoignage à l'acte juridique de Dieu qui s'exerce sur le coupable; celui-ci peut y acquiescer ou y contredire; il peut rétablir l'ordre par l'expiation ou le troubler en résistant à son auteur.

Dans la consécration, le pain et le vin se changent au vrai corps et au vrai sang de Jésus-Christ. En conséquence,

(I) Si l'on admet avec Luther que les sacrements donnent la grâce

uniquement parco qu'ils pxcitont la foi , il s'ensuit que les s ' t-*de

la loi aiitiqup pos?<'<iairnl la m»'mp vertu, cl pourtant ces > n'é-

taient qu'un pur signe de la gr.ice, tandis que ceux de la nouvelle la contiennent et la produisent

notre être se transforme dans l'union avec le Rédempteur qui vit en nous.

On avait proclamé cette vérité lorsque le nominalisme, panthéisme mystique, confondait Dieu avec l'homme; aussi l'Église exprima-t-elle alors d'une manière plus nette la distinction qui existe entre l'un et l'autre; et dans la fête du Corpus Domini elle célébra le Glirist, vraiment extérieur à l'homme et s'approchant de lui par bonté. En vertu d'une pure règle disciplinaire, on distribua l'eucharistie sous une seule espèce ; le fidèle sait que le Christ est tout entier sous les deux espèces et sous chacune; et il n'est pas nécessaire, pour s'unir réellement à Jésus- Christ, de joindre à l'espèce du pain quelques gouttes de l'autre espèce (P).

Le concile définit que le mariage est un vrai sacrement; que l'Église a pu, par sa propre autorité, établir des empêchements dirimants qui en annulent tous les effets, humains et divins; que des juges ecclésiastiques ressortissent les causes matrimoniales concernant le lien et la validité de l'acte (Q).

Elle n'est donc pas seulement insensée, elle est perverse la loi qui dénature le sacrement des âmes et l'abaisse à ce point de n'être plus qu'un contrat des corps; qui fait qu'un maire, un officier public, par sa simple autorité municipale, ordonne à une enfant, formée à la pudeur et au jaloux amour de la plus précieuse des fleurs, de se donner à un homme en vertu d'un contrai et au nom de la liberté de la chair, sans cette bénédiction qui prescrit l'amour et consacre la transmission de la vie. Ce que Mirabeau lui-même déclarait le plus grand attentat du pouvoir politique contre le pouvoir religieux, ouvre la voie aux libres unions et aux libres abandon?.

622 DISCOURS XUI.

Heureusement les hommes sont moins serviles que Im législateurs; ils écoutent moins l'opinion publique que leur conscience, et ils corrigent ainsi, dans la pratique, la brutalité des despotes et lessophismes des parlements. L .phse. L^figiise est en même temps une institution divine et humaine. Le mot d'Église indique toujours dans les Écritures une société visible. Le (Ihrist lui a promis Tindéfectibilité; et puisqu'elle n'est visible que par la profession de la vérité, il faut qu'elle la professe toujours. Cela implique qu'elle est infaillible, et que personne ne peut s'écarter de ses enseignements '.

Pour être admis dans l'Église invisible, le baptême spirituel suffit ; pour y vivre, il suffît d'un aliment immatériel; mais à l'Église visible, précisément parce qu'elle est telle, outre le baptême d'esprit, il faut un baplâme extérieur; outre la nourriture de la parole de Jésus- Christ, il faut la nourriture du corps de Jésus-Christ, et un sacrifice qui, comme le sacrement, tombe sous les sens. Le sacrifice et le sacerdoce sont unis dans toute loi; puisque, dans le nouveau Testament, le sacrifice est visible, le sacerdoce doit l'être aussi; en vertu de l'institution divine, il a reçu le pouvoir de consacrer, d'offrir, d'administrer l'eucharistie, de remettre ou de retenir Jes

(1) Saint AuRuslin définit l'Efîlise populus fidelisper unxrtrsMtn orbem dispmu*. A' n l'a défin.c ' r-

sonoes unie> ' n de la foi > . ir-

ticipatioD aux mêmes sacremopts, sous la suprême conduitr du pape, premier rirairr du Christ. Les paroles de cette défirr! us mêl-

ions en ilaliij'ies sont omise* par 1 F.glisn grecque. slanle

so nomme la congrégation dos saints, dans laquelle 1 erangile est enseigné et les sacrements administrés comme il fauL (Confession d'Auff^baurg, art. 7.) D'après les socinicns, l'Êgliso visiblo est la réunion de ceux qui iicnnont et enseignent la doctrine du salut. {Cmté^ismt dt Cracoiie, page 108.)

péchés; dans ces acerdoce établi par Dieu, on s'élève, par divers ordres, des ministères inférieurs aux supérieurs ; au nombre des ordres supérieurs sont le diaconat et le sous-diaconat; les ministres inférieurs sont les acolytes, les exorcistes, les lecteurs, les portiers. La grâce est conférée dans Tordination ; aussi l'ordre est-il un des sacrements qui impriment un caractère indélébile, et l'on a condamné ceux qui disent qu'après l'avoir reçu on peut devenir laïque, ou que tous les chrétiens sont revêtus des mêmes pouvoirs spirituels. Le consentement ou l'autorité du magistrat séculier n'interviennent pas dans la promotion à l'épiscopat, au sacerdoce et aux autres degrés de la hiérarchie ; ceux-là sont des larrons et non de vrais ministres de l'Église, qui sont appelés aux fonctions ecclésiastiques ou qui en sont investis par le peuple et par la puissance laïque. C'est du Ciel que vient la vocation au ministère ecclésiastique, à la dispensation de la parole et des sacrements ; mais cette vocation doit être reconnue et sanctionnée sur la terre; pour prendre part au ministère public de l'Église, il faut en recevoir le droit par la vertu d'un rite symbolique que les hommes accomplissent selon les prescriptions du Christ, c'est-à-dire par la vertu d'un sacrement. La visibilité de l'Église implique une constitution d'après laquelle, d'un évêque à un évêque et d'un prêtre à un prêtre, on remonte jusqu'au Christ. C'est par un tel lien que les évêques se rattachent aux apôtres ; et comme l'unité est nécessaire pour rassembler tous les fidèles dans une véritable communion, il faut un chef, institué par le Christ, visible comme l'Église est visible, et à qui tous doivent l'obéissance, puisque tous sont membres d'un même corps.

Les

L'Eglise possède, transmet et interprète les livres livres saints.

624 DISCOURS XUI.

saints, et nous les recevons d'elle comme des œuvres divines, avant même qu'en les lisant nous y ayons reconnu la présence de l'esprit de Dieu; nous les recevons, comme dit un grand saint, parce que l'Église nous les donne*, quand bien mèm.' nous y rencontrerions moins de traces de l'inspiration prophétique, comme, par exemple, dans les livres historiques des Machabées; ou de la sûreté critique, commedans l'Épître de saint Jude, qui semble citer le livre apocryphe d'Enoch (R).

Catholiques et protestants s'accordaient à regarder la Bible, et particulièrement le Nouveau Testament, comme la source de la vérité; il importait donc de fixer le nombre des livres canoniques et l'ordre dans lequel on devait les lire (S), sauf toutefois que les uns en attribuaient l'interprétation à l'Église, les autres h l'individu. Pour les catholiques, l'infaillibilité de l'Église s'identiQait avec celle de l'épiscopat et du pape; quant aux dissidents, leur respect pour le livre les amena à donner un caractère miraculeux à la lettre, je dirai même aux poinlsvoyelks introduits par les rabbins du moyen âge. Pour eux, la l)ible manque du caractère de la certitude, car ils n'en ont qu'une traduction humaine; pour nous, elle a vraiment une autorité divine.

L'Église fut fondée par la prédication, c'est-à-dire par la parole; la parole ne perdit point son autorité quand elle fut écrite. Au même titre que l'Écriture, nous vénérons

(1) C'est là (incisrmcnl l'opposé du ralionalisme du dix-huitième siècle-, par exemple, des idées de Tillotson ou de Buttlrr, qui disaient ; Quiconque désire vraiment accomplir la volonté de Dieu, ne peut se laisser entraîner par les prétendues révélations. Qu'on lui propose une doctrine comme vrnant de Dieu, il la juge d'apr^s les connaissances qu'il a de la nnturo cl dos perfections divines : y est- o? il

l'admet; si non, il la rejette, lurs mcmc qu'un angeU. . - . c.cl

pour la lui faire accepter.

donc la parole transmise de vive voix. Pour garantie de sa vérité, nous avons le fait de son acceptation par toutes les Églises chrétiennes depuis l'origine; et ce fait ne nous permet pas de croire qu'elle ait une autre source que l'enseignement des apôtres. La tradition est donc la croyance constante et universelle de l'Église, déposée dans les monuments historiques; aussi la nomme- t-on le critérium à l'aide duquel on interprète l'Écriture sainte. L'Église est la gardienne de l'une et de l'autre. Telles seraient, en résumé, les doctrines sur lesquelles les protestants et les catholiques ne s'entendent pas. Quand Bossuet en fît l'exposition, en énumérant les seules vérités définies par le concile de Trente, sans s'arrêter aux curiosités téméraires de la scolastique ni aux objections faites par des docteurs particuliers ou ?ur des points qui n'étaient pas universellement et nécessairement reçus, les adversaires furent étonnés d'être si peu éloignés de lui.

Quelquefois, les Pères ne pouvant s'accorder sur la La vie future. manière d'exprimer un article, lui donnèrent une formule négative, c'est-à-dire qu'ils condamnèrent la proposition contradictoire, ce qui n'implique pas que l'affirmation opposée soit toujours tenue pour entièrement vraie.

D'autres points sont exprimés en termes généraux, tels cependant qu'il faut bien se garder de les confondre avec les termes vagues ou ambigus; ceux-ci ne signifient rien, ou n'ont aucun sens précis; les termes généraux ne portent pas l'évidence jusqu'à la dernière précision, mais ils sont clairs néanmoins jusqu'à ce degré permis par les textes de l'Écriture et des saints Pères. Telle serait la question sur le point si controversé du purgatoire. Les âmes justes peuvent sortir de ce monde ?ans être

626 riscouRs XIII.

entièrement puriliées ; or, l'^sprit-Saint déclare que rien d'impur n'entrera dans la cité sainte *, et l'Église a appris de la tradition de tous les siècles que Tertière purification s'accomplit après la mort (T), par le moyen de peines non délinies que les prières des \ivants peuvent adoucir ou faire cesser. Le concile se borne à définir que les prières des vivants peuvent soulager les défunts, sans entrer dans le détail de h.urs peines, sans s'expliquer sur la manière dont les dmes sont purifiées , ces points n'étant pas précisés par la tradition. 11 indicfue seulement que ces Ames sont purifiées par Jésus-Christ, puisqu'elles le sont par les prières et les utTrandes faites en son nom.

Ainsi, môme après que l'on est sorti de ce monde, les liens qui n'ont pas été volontairement rompus subsistent encore, et les défunts forment une même Église avec nous comme avec les Anges et avec le Christ. Seuls, les damnés resteront séparés de la source de l'ordre et de la vie, et tourmentés par l'angoisse d'une irrémédiable division : division entre les facultés de Vùmc luttant l'une contre l'autre, division entre l'âme et le corps qui ne peuvent plus s'unir dans la paix, division d'avec leurs compagnons, division d'avec leurs semblables, division enfin d'avec la mort elle-même qu'ils appelleront en vain !

Les saints ont étendu sur la terre le royaume dv Dieu ; ainsi leurs bienfaits subsistent encore, cl ils nous ont laissé des modèles; mais en outre ils continuent d'agir comme nos protecteurs; ils prient Dieu pour nous, et nous les implorons pour nos frères du purgatoire. Tout culte religieux doit donc se terminer à Dieu comme à sa

(l) id Kihêt. V, t7; Apot. txi, îl.

fin nécessaire; l'honneur que l'Église rend à la bienheureuse Vierge et aux saints peut s'appeler religieux, puisqu'il se rapporte nécessairement à Dieu; on recourt à leur intercession comme à celle de personnes plus agréables à Dieu, et quelle que soit la manière dont on les invoque, elle se ramène toujours à Priez pour nous. C'est à Dieu que l'on offre le saint sacrifice en faisant mention des saints, afin qu'ils daignent prier pour nous*.

Après les questions concernant le dogme, on passait à La hiérarchie, celles qui regardent la hiérarchie. L'épiscopat, bien que d'institution divine, tire-t-il du pape ses prérogatives? ou bien, tout en reconnaissant que le pape a été établi par Jésus-Christ, son autorité est-elle commune (quoimie dans un degré moindre) à tous les évêques? La résidence et l'institution des évêques, en ce qui regarde le pouvoir de juridiction, sont-elles de droit divin? ou^ ce qui revient au même, jusqu'à quel point sont-ils indépendants du pape? Et les clefs furent-elles données à Piene seul ?

Dans l'examen de ces questions, ceux qui travaillèrent le plus à faire triompher l'autorité pontificale furent les jésuites, et surtout leur général Lainez, qui, suivant Sarpi, « y mit autant de zèle que s'il se fût agi de son propre salut. » Au zèle de saint Ignace il unissait la science des choses de la foi. C'est lui qui, dans le concile, prononça le discours le plus célèbre ; il y proclamait la souveraine puissance du pape (il n'était pas question de son infailli-

(1) Sess. XXII, cap 3. Etquamvis in honorem etmcmoriamsanciorum nonnullas interdummissas Ecclesia celebrare consueverit,nontamen illis sacrificium offerri docet, sed Deo sali qui illos coronaiit; unde nec saoerdos dicerc solet: ofj'ero tibi sacrificium, Petre i:el Paule; sed Deo de dlarum mctoriis grattas agen8,^orum patrocinia implorât ut ipsi pro nobis intercedere dignentur in cœlis, quorum memoriam facimus in terris.

I)ilité); avec l'autorité de l'histoire et de la logique, il réfutait toutes les objections élevées contre cette puissance; et il aftirmait 'jue le pouvoir de juridiction avait été donné au pape seul et découlait de lui aux autres évéques. Un tel discours ne fut pas agréé par les évoques, dont il diminuait les prérogatives; par les docteurs, qui penchaient vers les nnaximes proclamées à Constance'; par les historiens, qui soutenaient que les évoques avaient regardé leur institution comme de droit divin, et dès lors comme indépendante du pape quant à l'origine, bien que, pour Texercice, elle lui fiU subordonnée en sa qualité de chef suprême et unique de toute l'Église. D'après ces docteurs, les choses allèrent ainsi Jusqu'après l'an mille; à partir de cette époque, les congrégations de Cluny, de Cîtcaux et d'autres encore formées dans le même temps, travaillèrent à faire concentrer à Rome maintes fonctions propres aux évéques; puis, au treizième siècle, les ordres mendiants restreignirent davantage encore l'exercice de l'autorité épiscopale, qui maintenant essayait de se relever, et qui derechef se voyait annulée par une congrégation née d'hier, et qui n'était ni séculière ni régulière. Cependant, parmi les évéques, beaucoup même de ceux (jui désiraient grandir leur autorité au détriment de celle du pape, sentaient la nécessité d'abriter celle-là sous celle-ci; et les princes voyant leur propre pouvoir mis en péril par des disputes théologiques, songeaient moins à rafliner sur les li-

(1) Cependant, un lies champions du concile de Constance, Gcrson. si peu favoraltlo à la priniaiitc ilu ptiuiife romain, déclare' eum qui ucgarrt statum j)apalcminslilutumessc a Dco supertni r

et immvdiatr, lanquam habrntem primatum monarchicum et regnïem in ercle<>iastica hierarchia. {De statu -i^cdesi.r cous. 1.) Peut-ôtre cello foi luulc est-elle plus comprcheusive que celle de Bellarmin, et doil-elie être prcftV^e.

mites de la puissance ecclésiastique qu'à y chercher un appui.

Ce fut donc la partie du concile la plus dévouée à l'autorité pontificale qui l'emporta, du moins d'une manière négative, et en tant que Ton ne définit pas, comme les adversaires l'eussent désiré, le droit divin de la prééminence des évêques sur les prêtres (V). Ainsi se raffermit cette supr.^matie du pape, que l'on avait voulu ébranler; lui seul interprète les canons, impose les règles de la foi et celles de la vie. Notons toutefois que dans le concile de Trente, on ne trouve pas une seule phrase qui attribue aux papes quelque nouvelle prérogative; les expressions des conciles de Florence et de Latran, si favorables à la primauté des souverains pontifes et à leur supériorité sur le concile, ne furent pas même répétées; les évêques français s'opposèrent à toute formule qui paraissait affirmer cette supériorité, et d'après le récit de Pallavicini, le pape lui-même déclara qu'il ne fallait rien définir qui n'eût été agréé par l'unanimité des Pères. Ainsi survécurent les deux écoles; l'une plus compacte,rautre plus active ; ni l'une ni l'autre ne s'écartent de l'orthodoxie ; toutes deux reconnaissent que les décisions de l'épiscopat réuni autour de son centre, sont infaillibles en matière de foi; autrement, il se pourrait que toute l'assemblée des fidèles fût dans l'erreur; toutes deux reconnaissent que l'organe suprême, par le moyen duquell 'Église se prononce, ne peut manquer à son office, qui est la garde de la vérité ^

Restaient les délibérations qui regardaient la réforme des princes, c'est-à-dire la revendication des prérogatives usurpées par eux. Une discussion sur les limites des

(1) BossuET, Ilist. des Variations, \\\. XV.

Clôtur.!

du

concile.

La

confession

de foi Tridmlinn.

deux puissances pouvait mettre en péril tout ce qui avait été décidé sur la foi ; les princes mêmes qui avaient soutenu r%li«;e contre les prot^^stants, de peur qu'elle ne fut absorbée dans l'État, prétendaient, à l'exemple des protestants, non-seulement ne rien restituer, mais encore s'approprier d'autres pouvoirs qui, selon eux, convenaient mal à l'autorKé spirituelle.

Les légats se tirèrent d'une affaire aussi difficile en demandant du temps pour y réfléchir; la clôture venue, ils présentèrent un décret général où l'on frappait d'excommunication tout prince qui ouvrirait la lice au duel; on engageait les princes à respecter Its droits et les immunités de l'Église, et à faire en sorte que les évoques pussent résider dans leurs diocèses avec dignité et calme : on renouvela toutes les anciennes constitut/ions sur la liberté ecclésiastique.

Le concile prononça la fin eï la clôture de ses sessions : Pie IV en confirma solennellement les décrets et lii rédiger une profession de foi que devaient souscrire tous les ecclésiastiques et tous ies professeurs docteurs. Dans celte profession de foi, vient d'abord le symbole de C.onstantinople ; on y exprime le dogme d'une manière plus positive qu'il ne l'avait été dans le concile, en déclarant accorder une foi entière au symbole des apôtres et aux sacrements institués par Jésus-Christ, lesquels confèrent tous la grâce; on accepte les décisions du concile de Trente spr le péché originel et sur la justification; on reconnaît que la messe pour les vivants et pour les morts est un véritable lacrifice profùtialoire ; que l'eucharistie contient réellement et substantiellement le cor[>s et le sang du Christ, et que toute la subsl.ince du pain et du vin est changé en ce corps cl en rc sang : que le Christ

LE co:n*cile de TREÎ^'TE. 631

est reçu tout entier sous chacune des deux espèces. On reconnaît le purgatoire et la validité des suffrages pour les morts; l'invocation des saints qui intercèdent pour nous, et dont il faut honorer les reliques ; on fait profession de garder et de vénérer les images du Christ, de sa mère, des saints; on proclame que l'Église catholique, apostolique, romaine, est la mère et la maîtresse de toutes les autres ; que le Christ lui a laissé le pouvoir d'accorder des indulgences souverainement utiles aux fidèles: on promet obéissance au pape, vicaire de Jésus- Christ et successeur de saint Pierre ; enfin, on acquiesce à tout C8 qui a été reçu par tradition et défini dans les conciles, spécialement dans le concile de Trente. En résumé, le concile est une ferme protestation même contre les erreurs qui germèrent plus tard.

La réforme, désormais sans prétexte, depuis qu'avaient été rendus les oracles de cette grande assemblée à laquelle elle n'avait cessé d'en appeler, apparaissait comme une révolte manifeste ; contre les opposants qui se séparaient et s'isolaient loin d'elle, l'Église ne pouvait mieux se défendre qu'en se fortifiant dans l'enceinte des remparts de l'antique foi. Chez les catholiques, il ne fallait pas de transactions, ni presque de débats : on n'avait qu'à mettre en lumière toute la synthèse de la foi catholique; on retrancha bon nombre de points controversés, et la théologie apparut comme une science positive, dégagée de la dialectique. A propos des décisions de foi, elle pouvait s'exercer encore sur les diverses manières d'expliquer la vérité, à la condition de respecter les points essentiels que tous les catholiques défendent comme un seul homme, et de n'y mêler rien de douteux. Les décrets de Trente, expression de la croyance catholique, rendaient ^^our

632 DISCOURS XUI.

longtemps inutile tout autre concile ; l'Eglise, comme une personne qui sort d'une dangereuse maladie, parut avoir recouvré sa vigueur, et s'appliqua tout entière à l'œuvre de son perfectionnement et du perfectionnement social *.

(1) Oq a deraiîrement célébré à Trente le iroisicme centenaire de ce concile, et on a frappé à Rome une médaille portant cette inscription : « Coi cilium mapnum Tridenti inclioatum an. mdilv absolulum an. mdlxiii Eccle.siae saivs. R. an. mdccclxui Tridenti terliis festis saecularibus. »

AU DISCOURS xni.

(A) — Renan pousse cette exclamation : « 0 Père céleste, « j'ignore ce que tu nous réserves. Cette foi que tu ne nous « permets pas d'efifacer de nos cœurs, est-elle une consolation ï que tu nous a ménagée pour nous rendre supportable notre « destinée fragile ? Est-ce là une bier^faisante illusion que ta piété « a savamment combinée , ou bien un instinct profond , une réc vélation qui suffit à ceux qui en sont dignes? Est-ce le désespoir « qui a raison, et la vérité serait-elle trisxe ? Tu n'as pas voulu «f que ces doutes reçussent une claire réponse, afin que la foi au « bien ne restât pas sans mérite , et que la vertu ne fût pas un or calcul. Une claire révélation eût assimilé l'âme noble à l'âme « vulgaire; l'évidence en pareille matière eût été une atteinte à « notre liberté; c'est de nos dispositions intérieures que tu as a voulu faire dépendre notre foi. Sois béni pour ton mystère, « béni pour t'être caché , béni pour avoir réservé la pleine li- « berté de nos cœurs! » (E. Renan, Avenir de la AJétaphysique.)

(B) — Albert Mazzoleni, religieux du fameux couvent de Pontida près Bergame, qui vécut de 1695 à 1760, avait rassemblé cinquante volumes de documents sur le concile de Trente, à l'aide desquels il se proposait d'en écrire une nouvelle histoire corroborée autant que possible par des documents authentiques contemporains. Mais il mourut sans en avoir fait usage, et sa collection fut vendue à Antoine Mazzetti de Trente , qui avait bien pu les acheter, mais n'avait pas su s'en servir, et qui mourut lui-môme en la léguant à la ville de Trente, où cette collection attend encore un historien qui en tire parti. Trois volumes sont restés dans la bibliothèque de Bergame.

Le premier volume de cette collection contient : Prxludia démentis VII ad célébrât ionem generalis concilii ^ qui sont des lettres et des bulles de ce pape à l'empereur et au roi des Ro-

Oj4 HOTES ET ÉCLAIKCISSEMENTS AU DISCOURS XIII.

mains; il y en a d'autres de Paul III, du cardinal Pôle, de Cocleus. de Vergerio ; parmi celles de ce dernier surtout plusieurs sont longes et révèlent chez leur auteur beaucoup de zèle et d'habileté à écarter les difficultés.

(G) — Le cardinal Contarini écrivait de Ratisbonne, le 29 mai 1541, au secrétaire du pape :

m Voulant remplir mon devoir envers Dieu , et m'acquitter de celui qui incombe à un boq ministre de sa Béatitude, je me vois forcé d'aviser votre seigneurie révérendissime de toutes les mesures k prendre qui me paraissent nécessitées par les circonstances. D'abord, je vous avertis que celte hérésie luthérienne est enracinée dans les esprits de ces populations dWllemagne, je dis non-seulement des protestantes, mais de presque toutes les populations catholiques, au point que, suivant moi-môme, si dans cette diète on arrivait à un accord religieux par le consentement de tous les princes et théologiens protestants qui y sont réunis, nous ne pourrions pas nous flatter d'avoir trouvé le remède, mais seulement d'avoir trouvé les bases du remède. Je puis assurer votre seigneurie que, d'une part, cette secte étant une chose nouvelle, et les peuples étant naturellement avides de nouveauté ; et de l'autre étant si large puisqu'elle fait disparaître l'obligation de la confession, celle d'entendre la messe et d'a3sistcr aux autres offices sacrés, puisqu'elle retrauche l'obligation des jeûnes et de Tabstinence , l'observance des fêtes . etc. cette secte, dis-je, est trèâ-populaire et Irès-applaudie. Aussi je reconnais qu'il y a un immense danger d'y voir entrer toute l'Allemagne et môme la Flandre; que beaucoup d'âmes en France et même en Italie la désirent C'est pourquoi il importe, avant tout, qu'en .\llemagne on fasse une bonne ré/ooow chrétieime ; il faut que les évoques consacrent leur vie et leur lèle à faire enseigner la foi catholique par des prédicateurs et des maîtres capables, comme le font les protestants, qui, ea aucun point, ne manquent de zèle pour la prédication, pour la lecture.

•ipour le développement de leur secte Assurément, si on ne

•'•eovpe pas plus de cet état de choses qu'on ne l'a fait par le pftssé, la chrétienté court un plus grand danger de la part de cette secte, que de la part des armées du Turc. Celui-ci pourrait nous ravir le temporel, m.iis cette secto n^us prive à la fois du tem|>orel , et de ce qui est l'essentiel même dans la foi : aussi devons-nous concentrer toute notre attention sur ceUe situation, et n'épargner aucun expédient; autrement nous aurons un énorme

compte à rendre à Dieu. Aujourd'hui nous vivons, demain nous sommes morts : n'oublions pas que la vie de tout homme et non du chrétien seulement, consiste à remplir ses devoirs, et à bien opérer selon la mission que Dieu nous a confiée. Que votre seigneurie révérendissime considère ce que nous devons faire, nous chrétiens, nous prélats, nous à qui Dieu a conféré tant de dignités, tant d'avantages achetés au prix du sang de Jésus-Christ et de sa passion, que nous possédons si indignement, et dont nous jouissons ainsi comme des ingrats. » {Colhz. MazzoUni, tome XII.)

Pôle lui répond qu'aucun légat avant lui n'avait soutenu avec tant de dignité le nom du siège apostolique , non-seulement au point de vue de l'action et de la charité envers tous, mais encore au point de vue de la solidité de la doctrine.

(D) — Parmiles lettres de monseigneur Délia Casa conservées aux archives de Parme, il en est une adressée au cardinal Farnèse en date du 17 décembre 1545, où il énumère tous les évêques du territoire vénitien à qui il a transmis , de la part du pape, Tavis de se rendre au concile de Trente, sans retard^ et les réponses qu'il a reçues de chacun d'eux. « Gorfou ira; Veglia, Curzola et le coadjuteur de Papho iront, ainsi que Terracine. Quant à Sebenico, je crois qu'il est parti pour Rome. Gesarino s'excuse parce qu'il est malade, au point de ne pouvoir monter à cheval; et je crois que sa seigneurie dit la vérité. Papho est âgé de quatre-vingt-quatre ans et d'une mauvaise santé ; quant à ses facultés intellectuelles, elles ont perdu beaucoup de ce qu'elles avaient lorsqu'il était jeune, et je ne crois pas possible qu'il y aille. L'évêque de Nona est si pauvre, qu'il a à peine pour vivre. Givital dit qu'il est pauvre et faible de santé. L'évêque élu de Spalatro répond qu'il ne sait pas si Sa Sainteté veut qu'il y aille en personne , ou qu'il y laisse aller son archevêque, mais qu'il sera toujours prêt à obéir aux ordres de Sa Sainteté. L'archevêque de Ghypre est vieux et fort replet, en sorte qu'il pourrait très-difficilement se rendre à Trente, et en conséquence il charge très-respectueusement votre seigneurie révérendissime , de supplier Sa Sainteté de vouloir bien admettre son excuse, faute de quoi certainement ce serait l'exposer au grave danger de perdre la vie. »

Et ïiinsi do suite pour les autres; il y a certes dans cette lettre un ton de véracité, q^i exclut toute idée de voir une pure fiction dans le désir qu'avait le pape d'assembler le concile. Lagomarsini ausbi, dani ses annotations aux lettres de Jules Poggiano, vol. II,

produit des documents incontestables et très-significatifs de la sollicitude sincère de Pie IV à ce sujet.

Pour donner un échantillon des raisons pour et contre la tenue du concile, nous allons rapporter, parmi tant d'autres, cette relation adressée au pape , dont nous avons trouvé copie dans maintes archives.

t Ayant eu l'occasion de parler avec quelques-uns des envoyés de Sa Majesté Catholique et de leur demander avis sur ce qui concerne le concile général, j'ai compris (ainsi que je l'ai dit dans d'autres lettres) que dans leur propre intérêt ils cherchent k persuader à la dite Majesté, qu'il ne convient pas de célébrer actuellement le concile, et cela par les raisons suivantes, que j'ai tenu à rapporter pour en donner connaissance k Votre Sainteté, et en même temps j'ai joint à la fin les réponses qu'elles m'avaient suggérées.

f D'abord ils examinent si le concile est un remède opportun et nécessaire pour extirper les hérésies et rétablir la concorde dans la sainte Église.

n Ils discourent ensuite sur la forme qu'on lui doit donner.

« Finalement, ils proposent les difficultés sur l'exécution.

t Quant au premier point , ils disent : Le concile n'est pas nécessaire et opportun; même de deux choses l'une, ou il est impossible , ou s'il est possible, on n'en peut espérer aucun avantage, et cela pour les motifs ci-dessous désignés :

t 1« Les héréticiues ne veulent pas que Sa Sainteté soit supérieure au concile, de façon à être juge et partie.

« 2° Ils ont toujours ouvertement protesté qu'ils ne consentaient à intervenir au concile qu'à la condition d'y avoir voix délibérative comme les évoques.

« 3° Mais comme on ne peut leur concéder ces deux articles, "|ui sont de vraies impiétés, ils disent qu'ils refuseront d'intervenir au concile , et que n'y intervenant point , ils n'obéiront point k SCS décrets.

« k'* Que si, les ayant invités ou les ayant cités k comparaître , ils ne comparaissent pas, et qu'ensuite on veuille procéder contre eux, en ayant recours k l'aide et k la irotection armée des autres princes, alors ce ne sera plus le remède par la voie du concile , mais parla voie des armes, voie qui, affirment-ils, causera un préjudice irréparable k la Majesté Catholique pour les causes qui seront développées sous le chapitre de l'exécution de ce concile.

a Quant à la forme, ils disent qu'il faut faire attention si l'on doit ouvrir un nouveau concile, ou simplement continuer celui qui déjà avait été ouvert à Trente.

« Pais ils ajoutent, qu'il semble que le concile soit plus nécessaire pour la réforme des abus, que pour la controverse doctrinale ; qu'en conséquence, comme il s'agit toujours d'une réforme à faire dans Rome, ils estiment que la célébration du concile n'aboutirait à aucun résultat.

e Finalement ils se demandent si, chaque fois qu'il s'agit d'une chose qui peut déplaire à Votre Sainteté, on doit ou on ne doit pas de suite faire une suspension, ou translation du concile, qui pourrait amener une dissolution bien pire que celle de Trente ne le fut. Et tout en se confiant dans la piété et la constance de Votre Béatitude, ils allèguent quela vie est incertaine, qu'il pourrait survenir une vacance du siège, ou arriver une élection d'un pontife ayant des vues différentes , d'où pourrait naître un schisme et de plus grands maux dans la chrétienté.

(c Quant à l'exécution, les hérétiques font observer à Sa Majesté (d'Espagne) que, en s'alliant avec Votre Sainteté, avec l'empereur, avec le roi de France et d'autres princes pour cet effet, elle s'attirerait à elle-même les ressentiments non-seulement de toute l'Allemagne, mais encore ceux de tous les autres princes et nations hérétiques, de manière que soit l'empereur, soit le roi de France pourraient venir à un accord avec leurs sujets, et alors ils feraient retomber tout le poids de ces inimitiés sur les épaules de la dite Majesté catholique.

« Aux susdites raisons, telle fut ma réponse : je leur fis d'abord observer, qu'on ne célèbre pas seulement le concile dans l'espoir de reconquérir les hérétiques obstinés et perdus, mais qu'il y a une infinité de peuples, qui ne sont pas tellement ensevelis dans l'hérésie, qu'on ne puisse les guérir, résultat qu'on ne peut atteindre que par le concile.

« Ne vous apercevez-vous pas (leur ai-je dit), qu'en tolérant les entêtés, on ne ferait autre chose que de répandre le poison qui infecte les bons, et qu'il n'y a d'autre remède contre ces obstinés et ces pestiférés que d'unir contre eux les forces de tous les princes chrétiens, et que cet avantage ne peut être obtenu que par le concile.

« Quant à la réforme, qui, suivant eux, est bien plus urgente à traiter au concile que la controverse doctrinale, il faut s'étonner qu'ils portent sur ce point un tel jugement. D'abord, on leur con-

teste le droit de dire qu'il n'y ait plus besoin de traiter de la controverse doctrinale, depuis que les hérétiques ont soulevé, ainsi qu'il est notoire, des controverses sur tous les sacrements de l'Église et sur les principaux fondements de la religion chrétienne. Et ensuite on ajoute que, bien qu'à Home on s'occupe avec beaucoup d'^ s^in de Ir. réforme, laquelle, en quelque temps et eu quelque lieu qu'on la fa'^se avec un peu de zèle et une prudence éclairée, est toujours bonne, on ne doit pas pour cela enlever au concile le pouvoir et la facilité de traiter la question d'une réforme générale et particulière, soit de l'ordre ecclésiastique, fcoit des abus des princes et des seigneurs, qui s'arrogent ou usurpent une autorité qu'ils n'ont pas.

t Quant au doute sur la suspension ou la transu.tion, il a été émis avec peu de charité ot Lien lé -^èreraent, car on ne doit pas supposer qu'un concile a-ssemblé par l'autorité apostolique, après avoir au préalable invoqué l'Esprit-Saint, puisse traiter une matière qui déplaise au Vicaire du Christ, lequel aura h. juger ledit concile, et dont le jugement est toujours guidé par le même l^sprit-Saint.

€ Les hérétiijues ne doivent pas davantage calculer le hasard d'une vacance ou d'autres malheurs : mais pourquoi toujours craindre? il vaut mieux espérer.

n Quant à l'exécution de ce concile, on n'a aucune raison de prétendre que les hérétiques se déchaînent contre le roi catholique seul, et ou fait tirand tort à l'empereur et au roi de France en les accusant déirc des amis inconstants, plutôt que fidèles. On doit plutôt être convaincu, qu'en s'unissant ensemble par un lien si saint et pour une cause si louable, ils ne peuvent manquer de se secourir mutuellement, surtout s'il s'agit de servir leur propre intérêt, de conserver leurs sujets tranquilles, et d'éviter les révoltes. Etant donc liés entre eux par le sang et leur union étant ensuite resserrée par l'Ksprit-Saint, bien loin de laisser poser tout le fardeau sur les épaules du roi catholique, qui est le plus puissant des princci) chrétiens, ils viendl'out à son aide pour remporter toujours une glorieuse vict^oire, et ils pourront ensuite tourner leurs forces contre les infidèles.

c Que Votre îSaintetj se tienne pour avertie : le 15 avril 15^3 a eu lieu à Augsbourg une déclaration signée par tous les électeurs, barons et États du saint Empire, aux termes de laquelle ils s'en remettaient pour toutes les controverses religieuses à la défiailion du concile g^uéral de Trente', promettant de s'y sou-

mettre toujours et d'y obéir. L'archevêque électeur de Mayence l'a consig-née dans une patente publique, qui est maintenant aux mains du révérendissime don Diego Mendozza, avec beaucoup d'autres écrits relatifs au concile, qu'il doit consigner à Sa Majesté; et, dans son absolu dévouement à Votre Béatitude, il vous offre tous ses services. »

(E) — Il existe sur ce conclave aux archives de Florence une Inform.ation de Bartli61emy Goncina au duc de Corne, qui nous révèle les intérêts mondains et les manèges qu'on employait pour gagner des votes et faire disparaître les obstacles, sans aucun égard pour la sainte dignité du pontificat. Hippolj^te, cardinal de Ferrare, écrit le 3 décembre 1539 au duc pour lui recommander chaudement sa candidature ; il lui fait part de ses grandes espérances, et il ajoute de sa propre main : (c Je supplie Votre Seigneurie de brûler ma lettre aussitôt qu'elle l'aura lue, et de me conserver ses bonnes grâces, etc. » Mais le duc favorisait Médici,quifut élu.

Je noterai cette autre anecdote : le duc fit une réponse au cardinal Farnèse, mais ne pouvant la lui faire parvenir à cause des rigueurs nouvelles apportées à la tenue du conclave, il la plaça entre les bouteilleè. Une d'elles étant venue à se casser, la lettre en fut tellement tachée qu'elle devint illisible.

Cet Hippolyte d'Esté, fils d'Alphonse duc de Ferrare et de Lucrèce Borgia, était né le 24 août 1509. Instruit dans la politique par son père, et fait prélat à la fleur de l'âge, iî alla en France, où François P'' le combla d'honneurs et lui obtint le chapeau de cardinal en 1538 : le roi le fit ensuite, en 1540, archevêque d^ Lyon, où il ne demeura pas longtemps, à cause des grandes dignités dont il était revêtu. Jean Desgouttes de Lyon lui dédia une traduction du Roland furieux^ comme l'Aveugle de Ferrare lui avait dédié le Mamhriano^ poëme plein de lazzi comiques et de situations impudiques. Hippolyte assista au concile de Trente, après lequel il fut nommé à l'évêché d'Autun, qu'il échangea ensuite contre l'abbaye de Flavigny et le prieuré de Saint-Vivant; il reprit enfin l'archevêché de Lyon, et fit publier pour ce diocèse le Breviœrum recognilum ac innumeris pêne mendis summa diligtntia et fide repurgatum, 1547. Lyon était un centre d'imprimerie riche, où régnait une licence que François I*-'"^ essaya de réfréner. Etienne Doiet, savant typographe, fut pendu et brûlé oonrnme hérétique à Paris, et beaucoup de hugenots qui prêchaient en cachette ayant été découverts , n'échappèrent au

640 NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS XllI.

môme sort que par la fuite. Lori de la rencontre d'Henri III avec Catherine de Médecis dans celte ville, on fit de grandes fêtes, que décrivit en latin et en français le poC'te lyonnais Maurice Sève, et les marchands italiens y firent représenter la Calandra du cardinal Bibbiena. Hippolyte avait été le protecteur de Benvenuto Gellini, qui en fait grand éloge : il laissa de splendides édifices en France, et aussi à Rome, à Montecavallo et à Tivoli. Pendant qu'il retournait au concile de Trente, le cardinal Hippolyte fut assailli par cinquante cavaliers de l'armée de Condé, qui lui enlevèrent son luxueux équipage, ses chevaux et ses mules, disant que tant de magnificence ne convenait pas au successeur des apôtres. Il remjjlit un très-grand nombre de charges et d'emplois, jusqu'à ce que, ayant renoncé à tous les bénéfices qu'il avait au profit de Louis d'Ksle son neveu, il mourut le 2 décembre 1572, à Rome. Muret prononça son oraison funèbre : il y a peint ces temps désastreux pour la France, où c des hommes pervers, profitant de la jeunesse du roi Charles, se croyaient tout permis, et répandaient dans le peuple des doctrines dangereuses et criminelles en matière de religion; où, non-seulement ils avaient imbu de leurs maximes la basse classe, mais encore infecté l'esprit de beaucoup de princes. Les écrits de Luther, ceux de Calvin et d'autres inifàes étaient exposés publiquement et étaient dans toutes les mains, tandis que ceux de Jérôme, d'Augustin, de Grégoire et d'Ambroise, étaient exclus des bibliothèques publiques et privées. On tenait même à la cour do nombreuses assemblées d'hérétiques, auxquelles prenaient part des personnes de la maison du roi. Partout on n'entendait que d'abominables chansons, et d'exécrables blasphèmes contre Dieu elles saints ne cessaient d'y souiller les oreilles des chréliens. » F — Le célèbre j ubliciste François Lottino de 'Vollerrc écrit: « Je puis certifier, en qualité de témoin oculaire, que l'élection du pape vient de Dieu seulement; car j'ai assisté à plusieurs tonclaves, j'ai eu l'occasion de connaître la pensée intime, je puis dire, de presjuc tous les cardinaux, et j'ai su d'une manière évidente que la plus grande partie d'entre eux finit par choisir le pape qui n'était pas du tout de son choix, sans qu'on puisse reconnaître qu'aucune contrainte, aucune pression, aient été exercée: et aussi sans qu'aucun motif l'y ait poussé; mais, arrivés à ce point, il semble que les cardinaux soient hors d'eux, et que l'un soit entraîné par la peur de l'autre ; on dirait que tous ensemble vont là où ils ne voudraient pas aller, et que néanmoins il n'est

pas en leur pouvoir de s'opposer à cette force occulte qui les dirige. C'est ainsi que de mon temps on a vu se produire de pareils contrastes; celui qui était l'objet d'une haine mortelle de lapait de tous, avait été nommé pape par ceux-là même qui le haïssaient, et tel autre jouissant de l'afifection générale et dont l'élection paraissait assurée, n'avait pu, justement à cause de cela, être élu. On voit donc que Dieu est maître de l'élection du pape , et que, ou sa justice pour châtier nos péchés nous donne parfois un mauvais pape, ou sa miséricorde et sa bonté pour nous dédommager nous en donnent un bon. Mais comme on pense généralement que les menées politiques ont leur influence dans une semblable élection, et que vous en particulier vous êtes portés à le croire, c'est ce qui m'a fait rassembler ici quelques souvenirs touchant ce sujet. »

Cette citation, prise entre mille autres, suffira à contredire les documents qu'ont rassemblés les satiriques dans certaines compilations, par exemple Jean Georges Fueslino dans ses Condavia Roîfiana reserata^ et récemment M. Petrucelli Délia Gattina dans son Histoire diplomatique des Conclaves.

(G) — Nous parlerons ailleurs des deux plus fameux historiens du concile. Voyez Le Plat, Monumentorum ad historiam concilii tridentini illustrandam spectantium amplissima colleciio. Louvain, 1782.

Mansi a donné beaucoup de documents nouveaux dans la deuxième édition imprimée à Lucques des Miscellanea de Baluze.

Le livre de Louis Ellies Dupin, Histoire du Concile de Trente.^ lut prohibé en 1725, comme le fut en 1746 le livre de Jean Aymon^ Lettres^ anecdotes et mémoires historiques du uonce Visconti au concile de Trente.

Le Père Bergantini avait rassemblé beaucoup de documents à l'appui de l'histoire de frà Paolo, qu'il écrivit contre Pallavicini, sous le pseudonyme de Giusto Nave. Sur Mazzoleni, voyez ci-dessus la note B.

Le livre VII des Decrétales de Clément VII comprenait le concile de Trente, mais il fut supprimé. L'ouvrage intitulé Libri sijtnholici Ecclesiœ catholicx conjuncti^ atque i'o//s, prolegomenis^ indicibusque instructif opéra et studio Frid. Glil. Streitwolf et Klu. E. Klener 18^*5, contient les trois symboles universels, les décrets et les canons du concile de Trente, la confession de foi de Pie !V et le catéchisme romain. Dans ces dernières années plusieurs écrivains se sont occupés de l'histoire du concile de Tieiilt.

il — h 1

entre autres Alzog, DOllinger et le P. Prat de la compagnie de Jésus, etc. Le savant père ïheiner s'était proposé dernièreraent de faire un travail tout nouveau en s'aidant des archives du Vatican confiées à sa garde, et en allant compulser toutes les autres. U devait trouver de grandes lumières dans les procès-verbaux des séances, mais on ne doit pas perdre de vue qu'il dut s'y produire beaucoup dopinions inexactes, comme il arrive dans Timprovisation et dans les controverses, et que la mauvaise foi pouvait en faire un crime à l'orateur et en tirer argument contre la vérité et la certitude des décisions.

Nous avons lu dans les archives de Venise et de la Toscane, (et on ferait des découvertes semblables pour toutes les autres; des relations d'ambassadeurs qui reproduisent presque jour par jour les discussions et les décisions. Voici comme exemple et comme se rap[ortant plus particulièrement à ce que nous citons dans le texte, l'extrait d'une lettre du 3 février 15^5 écrite par Pandolflni, ré.^ident de Toscane.

€ 11 nous revient de Trente que le révérendissime cardinal de cette cité était venu dernièrement dans une congrégation pour déposer qn certain écrit et parler longuement sur la réformation de rp^lise. Il s'étendit surtout sur ce qui regardait la personne du pape et les abus de l'Église romaine, et il Teùt facilement emj)orté, si le cardinal de Monti ne l'eût vaillamment conlrodit en citant plusieurs passages de l'Écriture à l'appui de ses propres raisonnements. £t on dit que le cardinal de Monti, craignant de ne pouvoir y trouver asser. d'appui pour les intérêts du Pape, fit des instances près dv Sa Sainteté, sous prétexte qu'il souffrait de WÙT de Trente, pour obtenir la permission do quitter cette ville, etc. »

Dans une autre lettre on lit ; « Quant au concile, je Uens toujours pour ma première opinion, à savoir, quil ne s'y fera rien : tout aboutira à une dispute de moines et de prêtres, à moins que Dieu n'envoie de ce côté son souffle d'aquilon qui rafraîchis» toutes les létes et allume quelques étincelles (caril n'en manqua point), mais elles ne peuvent s'enflammer ni rien produire. On ne peut, en effet, parler que ^ur les questions et les propositions des légats qui ont dit ouvertement que le concile dépend du Pape et qu'il ne peut traiter que les sujets agréés et proposés par le Pape. On n'a pas encore fait de réponse sur ce point, le temps no p;iraissait pas encore venu; mais il y a bien des gens qui la voulaient et qui pouvaient l'obtenir. Seulcmeiit, coinme je l'ai dit, si

NOTES ET ECLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS Xill. 6^3

Dieu n'y met autrement la main, on ne fera rien. Ce matin s'est ouvert la session (la seconde, k février), et on n'a fait autre chose que de consacrer par un décret le symbole que chante l'Église, et d'y consigner les excuses des abbés qui sont en route pour arriver de France, d'Espagne et de Rome. Frère Ambroise Gatarino a prononcé le sermon : je n'aurais jamais cru qu'il eût pu trouver tant de ferveur et tant de feu : il a parlé avec une entière liberté sans attaquer personne, mais en exhortant tout le monde à maintenir la liberté du concile, et à exprimer son opinion sans aucune crainte, ce qu'on ne pourra jamais faire tant que le nombre des membres ne sera pas renforcé. »

Le duc Côme recevait du concile des nouvelles quotidiennes par son ambassadeur particulier, Jean Strozzi, et plus tard par Jacques Guidi, évêque de Penne. Les archives de Toscane nous offrent aussi comme renseignement les correspondances de BernardDaretti, pour l'année 1546, celles de Pierre-François de Riccio aux numéros kl et 48 du Carteggio universale, et plus de détails encore dans les manuscrits deCervini, qui roulent sur le concile et sur les affaires d'Allemagne au temps de Marcel Gervini, devenu plus tard pape ; on y lit des lettres de Yergerio, de Morone, et une infinité d'opuscules d'actualité. Nous aurons à en parler lorsque nous traiterons de la Toscane.

(H) — La belle vie de Gommendon, écrite en latin parGraziani, a été bien traduite en français par Fléchier (Paris 1669). On attribue à Gommendon un discours sur la cour de Rome, qui existe en plusieurs copies manuscrites à la bibliothèque palatino de Florence : cette pièce n'est point citée par son biographe, mais elle est digne de lui. 11 fait l'éloge de cette admirable république organisée pour l'avantage de la religion; mais aujourd'hui, ajoute-t-il, on fait des ecclésiastiques et des prélats, avant même qu'ils comprennent bien la dignité à laquelle ils sont élevés. Les pontifes s'écartent de leur mission divine ; ils veulent vivre comme de jeunes séculiers et s'attacher de cœur aux choses que nous ne possédons que pour peu d'années. La puissance des papes doit êtro illimitée ; c'est là une nécessité qui apparaît dans les schismes; elle résulte de l'histoire et des conciles comme étant la volonté même de Dieu. Mais la sensualité produit dans l'Église beaucoup de taches, entre autres les ruses, le népotisme, la négligence dans le gouvernement et la recherche des faveurs du prince. A ceux qui croient que l'Église ne doit point avoir de seigneurie, il oppose que Dieii a donné à son peuple pour seigneurs ^es prêtres, et que

Ckk KOTES ET ECLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS XIII

les richesses et le pouvoir, même celui de faire la guerro, ont été remis eii leurs mains de toute aniiquité; il désapprouve les; gouvernements qui enlèvent à Rome ses biens et défendent de lui en donner de nouveaux ; Rome n'e^t-cUe pas rarènc de tous ceux qui ont désespérances et de l'activité dans le reste du monde? Il révèle les abus avec une énergie calme et intrépide. 11 démontre comment des choses futiles, par exemple Thabitude de donner des noms p:iïens aux enfants et celle d'admirer los héros de la gentililé, ont révélé des travers qui plus tard sont devenus manifestes; on voit par là que Paul II avait agi prudemment en condamnant ces habitudes. L'Église, poursuit-il, fut amenée peu à peu à employer des moyens qui parurent peu convenables : si au début elle subit le martyre, plus tard elle dut recourir à des moyens séculiers, mais ils eurent pour effet de discréditer son autorité et même de diminuer ses biens.

Passant aux remèdes, il place en première ligne l'amendement de la cour pontificale, le retour des ecclésiastiques îi la loi de leur vocation, les efforts à faire pour diriger toutes choses aux fins de la religion et la rétablir dans sa force primitive qui est celle d'une aristocratie universelle. Il voit la grande difficulté de la réforme, si elle se fait par los prélats; comment, en elTet, supposer que les bons domineront assez pnrmi eux pour corriger des abus aussi invétérés? Si elle doit se faire par d'autres, où trouver encore asser de personnes dignes d'une telle entreprise? Puis, comment déposséder tant de dignitaires qui le plus souvent ont été investis à perpétuité? Cependant il faut faire tout son possible pour commencera purifier la tête et le cœur; mais, comme les défauts sont entrés dans l'Kglise peu à peu, il n'est pas probable que la santé lui revienne tout d'un coup.

(I) Commendon écrit de Naumbourg, le 8 février 1561, au cardinal Horromée à Rome.

€ Le 5 février parurent quatre gentilshommes fort honorables, dont deux envoyés par l'électeur Palatin , et deux par le duc de Saxe , suivis de la garde des hallebardiers et d'un grand nombre d'autres personnes, disant qu'ils avaient reçu l'ordre des princes de nous nrcompagner à l'aller et au retour. Nous les remerciâmes et nous les priâmes do vouloir bien monter daiis les voitures qui avaient été préparées, mais ils voulurent marcher h pied h côté de nos voitures. Les deux envoyés de l'électeur Palatin étaient son maréchal et le docteur H^mmio son premier secrétair- ; 1< s driix autres, ceux du duc de ^axe. Wolfang

Koller, conseiller et chef, qui se trouva au concile de Trente, et le docteur François Cram, de Silésie, son conseiller intime. Les susdits princes étaient assemblés dans leur étuve servant de grand salon ordinaire, dans lequel il n'y avait que des princes, des fils de princes, des ambassadeurs, des conseillers, des secrétaires et des chanceliers. A l'entrée des nonces, les princesse tenaient dans le salon, tous debout, la tête découverte et rmgés dans l'ordre suivant : sur une banquette, les deux électeurs ; un peu à l'écart était assis sur un tabouret le comte de Hostein , ambassadeur de l'électeur de Brandebourg ; le duc Wolfang de Nenbourg était également assis un peu à l'écart; près de lui était le duc de Wirtemberg, puis le marquis Charles de Baden, puis le fiis du landgrave , qui la veille n'avait pas assisté au conseil, puis Jean-Georges Palatin. On remit à chacun le bref avec la bulle du concile ; chacun l'accepta et il s'unirent tous ensemble , eux étant encore debout , pour nous inviter à nous as seoir, en nous indiquant un banc mis là exprès pour nous, et recouvert de velours. JNous vé^ondimes : Sedeant cehitudinesvestra., et aussitôt tous s'assirent à la fois , et il se fit en même temps un grand silence. Alors l'évêque Delphino commença à parler, et exposa exactement tout ce que renferme l'écrit ci-annexé : l'évoque Gommendon ajouta les paroles qui seront également rapportées ci-après Lorsqu'il eut fini, les deux électeurs échangèrent entre eux quelques paroles, dont ils donnèrent connaissance au duc 'VS^olfang de Neubourg et au duc de Wirtemberg , et ensuite Misquir, chancellier de l'électeur Palatin, répondit au nom de tous les princes par ces paroles textue.les : Illustres priiicipes intellexerunt ea quœ exposuistis nomine pontificis romani, et quia negoHum est arduum^ nolunt nunc resolvere ; convenient inter se, et postea dabunt responsum ; intérim cuperent uf, qucV vos legati pontificis dixistis, ea scripte ei^ deferatis.

« Alors on répondit que Sa Sainteté avait manifesté ses intentions dans la bulle du concile, outre qu'elle en avait écrit surabondamment à l'empereur, et qu'en conséquence nous avions Tordre de ne pas aller plus loin.

a Alors un chancelier passa autour des princes, et puis il nous répondit : Illustres principes intellexerunt vestrum rcspnnsum, et vos in eo non urgent. » Après ces paroles nous primes congé de l'assemblée , et le même cortège nous accompagna jusque ci'.ez nous, où nous ne fûmes pas un quart d'heure sans voir paraître trois gentilshommes envoyés par les princes, qui nous dirent ces

646 NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOUBS Xlll.

paroles <'ormellcs : Mai^nifici domini principea.qtuiindiu. vos fui*lts apud illosnon v.iderunl hac rrrba, Dilecto filio (juta tecta eranl : sed postqitam riderunt se appellatus filios arovtano pouii/ice^ quem ilii non aunoscunt pro pâtre, remittunt vobinUUras; respot^debunt nihiiominus ad ea qu.r ros dixi^^tis.

On répondit qu'on leur avait écrit comme on écrit aux autrcb princos chrétiens, et que les prédécesseurs de Sa Sainteté ont toujours employé pour écrire les mêmes règles. Les princes protestants d'''posèrent sur une table tons les brefs, à l'exception des bulles du concile, et s'en allèrent. Votre seigneurie peut avec son expérience s'imaginer le déplaisir que nous fit éprouver ce départ; nous ne voyions même pas ce que nous pouvions faire, les princes luthérirns ayant déjà pris avant leur dc-pait cette déliiération , ils pouvaient d'autant moins revenir sur elle. Nous attendîmes donc qu'on nous rappelât; mais, au contraire, le lendemain à sept heures nous vîmes venir à nous des conseillers de ces princes, tt à leur tète Misquir, conseiller de première classe de Télecteur Palatin. Ils trouvèrent près de nous UD accueil des plus convenables. Georges Gracovio, le second d'entre eux, conseiller de l'électeur de Saxe, personnage versé dans la pratique des lanirues, nous servit d'interprète auprès des prinr'îs. Il commença par nous appeler Ilcvcrcudi Domini^ et voici en substance les paroles qu'il nous adressa : Il y a (a-t-il dit) chex toutes le3 nations des personnes pieuses et droites, qui désiraient que la lumière do l'j'ivangile ot la pureté d>: la doctrine fussent rétablies, et trtri alui^us tolUrfntur, abus que le pontife romain dans la sphère de ses attributions aurait déjà dû extirper; mais chacun peut sa\oir quelles ont été les pensées de leurs seif^iieurics et les intérêts particuliers, et ^uan/uw romatui Ecclcsia supersUtiùuis H erroris efj'uderii cvaiujrlio^ motifs à raison desquels ces princes avaient été forcés, ah ordinarùi potatate decedere, lucem qu^rrerc et puritalem iloctritur hauslam ca: ip&o verbo Ikif quam nxinc ccrtc et indubitiUc sequuutur, juxta primam ro«tosiionem Auqu^lanam. Kn ce qui touche noire présente légation, il semble bon aux princes de donner cette réponse aux propos)' lions que nous avions faites au nom du pontife romain : Primo, mirari &e, qua spc frctius^ romanus poulifcx ausus sit mittere Uqationcm oii HLis : non aynoscere se ejtis ptdest^itcms neifite m (Uiis, nrque m indiclione concHii : unum se dominum in Urrts tuftutscerc^ crsaream maJMlaicm. Ils se sont ensuite plnints de ce *^u'oD leur avait fait un crime de s'être partagés en beaucoup de

sectes, disant qu'ils suivent une seule confession, celle d'Augsbourg, qu'ils avaient leurs docteurs et leurs théologiens pour la défendre, comme nous avons pu le lire dans leurs livres, et quod illi dehuissent habere vota in concilio. Enfin, que les ambassadeurs de Sa Majesté Impériale étaient venus ici, et que les princes leur avaient répondu : ut supplices referrent cesarex majestaii quid de hac tota re principes sentiant. Mais, quant à nos personnes privées, lors même que nous ne fussions pas venus nomme pontiftcis^ on eût usé envers nous de tous ces procédés bienveillants et courtois, eu égard à notre qualité de vénitiens , les princes ayant un grand respect pour l'illustre république, et aussi par considération pour nous-mêmes, et nous donnant de belles paroles ils ajoutaient qu'à ne voir en nous que de simples particuliers, ils se faisaient un plaisir au nom des princes de nous offrir tout ce qui nous ferait plaisir.

Œ Dès qu'il eut fini, nous conférâmes tous deux sur la réponse à lui faire, et d'un commun accord l'évêque Commendon répondit ainsi : « Que notre seigneur (le pape) avait envoyé ses nonces aux princes d'Allemagne pour accomplir son devoir de pasteur universel des peuples , et au nom de la charité qu'il avait dans le cœur pour chacun , aux intentions et pour le but qui avaient été exposés avant-hier à Leurs Altesses , et qu'en conséquence nous ne voyions pas pourquoi on pourrait s'en étonner. Que le concile avait été convoqué par Sa Sainteté selon la forme, et le mode ponctuellement observés dans l'Église et sur l'inspiration du Saint-Esprit ; qu'il n'y avait pas d'autres moyens pour conserver, partout où le besoin s'en faisait sentir, ou pour rétablir l'antique discipline de nos pères, que ceux employés par eux.. Quant à leur prétention de n'avoir, eux princes, d'autre supérieur que Sa Majesté Impériale, ils ne doivent pas ignorer quelle différence il y a dans la république chrétienne entre Sa Majesté et le souverain pontife, quel doit être le respect de Sa Majesté Impériale envers Sa Sainteté, et enfin quelles ont toujours été les dispositions des pontifes vis-à-vis cette illustre nation (l'Allemagne), surtout en ce qui regarde l'empire. Quant à la réforme, omettant pour le moment de parler des prédécesseurs du pape, et surtout de Pie IV, de sainte mémoire, Pie V depuis le commencement de son pontificat s'en est occupé et lui a donné un bon essor; et il a d'autant plus volontiers convoqué le concile, qu'il y a vu un moyen pour opérer cette réforme universelle.

e Quant à l'Église romaine, elle n'a point (ajouta-t-il) obscurci

648 ^OTEi ET tCLAlRClSSFMENTS AU DISCOURS Xin.

la lumière de l'Évangile, mais elle n'a cessé d'être l'oracle et la règle de la doctrine chrétienne et le flambeau de la vérité, et c'est à elle que tous les Pères, dès les siècles apostoliques, ont toujours eu recours ; enfin c'est à elle encore que les Germains sont redevables d'être chrétiens, a qua primam Evangelii lucem acteperunt. Quant aux paroles échangées avant-hier sur la vérité des opinions modernes, on n'a pas fait autre chose que d'expliquer le fait , ainsi qu'on le voit dans les écrits de i'^urs théologiens, écrits remplis de beaucoup d'opinions nouvelles et contradictoires. Quant à la consistance et k la fermeté do leur opinion, Commendon leur répondit que la nouveauté et le dissentiment qui existaient entre eux et le reste de l'Église, rt ab ttrdinaria potestate discéssisse, devait au moins leur ôter cette certitude , et leur inspirer quelques doutes surtout en ce qui concerne le salut et la perdition étemelle, et qu'à saint l'aui lui-même, ce vase d'élection, bien que. ainsi qu'il l'aftirme, accepisnet cvangtUum, non ex homine sed per revelationein, ii fut néanmoins ordonné ut ascinderet Jerosuli/mam, et conjerret evangelium suum cum apostulis, ne forte in vanum curreret , aut rucurrisset : ce que le Saint-Esprit a fait, non pas que Paul en eût besoin, mais pour servir éternellement d'exemple; et à ce propos il rappelle ces paroles de TÉvangile : Quoties volui congregare /î/ios, etc.

« En ce qui concerne nos personnes, il ajouta : t que nous étions très-rcc nts envers Leurs Altesses; <■ us noas

tiendrions à p :, j liés envers eux d'une oL..^-- -ii toute

particulière, et que nous leur ofl"rions en retour, etc. » Ils partirent sans faire d'autre réplique.

« D'apn'^s ce qu'on peut conjecturer, et aussi a après les allusions que nous ont données certain conseillers de princes, tout ce qui est arrivé est l'œuvre du duc de Wirttmberg. Au contraire, le duc Auguste incline plus que tout autre vers la paix temporelle et spiritU' " ^si a-t-il fait complimenter chacun de nous, et a-t-il saisi i :\ de s'en aller, avant qu'on nous ait répondu, bien que ce fût à lui de partir le dernier, vu la proximité où il est de Naumbourg.

• Voici C' ' ' * mble digne d'être porté

à votre coi : . :. . r - i •- "^^^^ nous vîmes en

leur présence, ne nous tendirent pas la main suivant l'usage allemand, parce que celte forma' ité est un signe de paix et de bonnes disnosi'.iors, sentiment dont ils ne sont pas animés \T5-à-vis de

la sainte Église romaine. Pendant que nous parlions, il y avait au moins dix personnes qui écrivaient; le duc de Wirtemberg avait son carnet en main, et il nota lui-même quelques passages. Ils nous ont reçus, entendus et honorés en notre qualité de nonces du siège apostolique ; il ont fait une réponse polie à ce que nous leur avons dit au nom de Sa Sainteté, et sans user de paroles ou de procédés injurieux ou dérisoires . ainsi que beaucoup de personnes s'y attendaient. Ils ont repoussé les lettres apostoliques , mais non la bulle du concile , conduite inconséquente , mais qui dénote beaucoup de mauvaise volonté et un esprit fortement indisposé, car chacun voit qu'ils ont consenti à ce qui importe le plus, en acceptant et en gardant la bulle du concile. Après cet exemple, nous courons risque de voir tous les princes luthériens de toutes les villes protestantes refuser les brefs. D'un autre côté, c'est déjà beaucoup que, même sans voir les brefs de Sa Béatitude, nous ayons été reçus, honoré set écoutés comme ses nonces, qu'on nous ait laissés remplir notre devoir, c'est-à-dire faire les invitations pour le concile , en montrer la nécessité, déclarer la pieuse intention de' Sa Béatitude, et finalement qu'on nous ait répondu à propos, sinon à souhait. Mais le fait principal, c'est que les princes ont jugé qu'on allait certainement célébrer le concile général, et qu'ils ont reconnu qu'il était pour eux d'une indispensable nécessité de s'accorder sur quelque formule de foi, pour avoir un certain air d'entente. Leur conférence n'a pas eu d'autre but important que celui-ci.

« Les résultats n'ont pas répondu à leur attente, car Jean-Frédéric duc de Saxe s'en veut tenir uniquement à la confession rédigée par Luther, présentée l'an 1530 à l'empereur Charles- Quint; les autres princes veulent ajouter l'appendice de Mélanchthon , et cela , parce qu'ayant penché vers les doctrines de Zwingle, et celui-ci ayant dans ses écrits semé beaucoup de germes de sa pernicieuse folie , les sacramentaires, qui parmi ces princes sont les plus notables, comme l'électeur Palatin, le duc de Wirtemberg, le marquis de Baden, échappent de cette manière à la condamnation. C'est pour cela que le susdit duc Jean-Frédéric, non-seulement n'a pas voulu donner son adhésion, mais est parti en colère contre les princes appelés sacramentaires, et a causé du scandale. Nous avons su par plusieurs secrétaires et conseillers de princes, qui sont venus souvent nous visiter et même dlaer avec nous, qu'on n'a aucune bonne disposition pour

le coacile» ot que les princes regardent la bulle du condlc comme se rallacbant à la communion antérieure, spécialement à caikse de ces paroles : omni su^pensione subloia^ et qu'ils ont traité celte question avec les ambassadeurs de Sa Majesté Impériale. De pius les mêmes conseillers nous ont répété à diCférentes fois qu aucun prélat d'Allemagne ne viendrait à Trente »

(J) — Gommendon écrivait d'Anvers le 3 juin 1562, au cardinal Borromée.

c A Londres, la veille de la Fôtc-Dieu, à l'heure de vêpres, la foudre brûla la tour et le reste de l'église de Saint-Paul, qui est la principale de cette ville ; et les Anglais, au lieu de reconnaître leur impiété, disent que Dieu détruit les temples de TancienDe idoUtrie dans ce royaume. C'est de la même manière qu'en Saxe, les théologiens, interprétant le feu qu'on aperçut au ciel dans toutes ces provinces le jour de la fête des Innocents, prêchaient que Dieu les menaçait, parce qu'ils ne conservaient pas bien la pureté de FKvangile qui leur avait été révélé, et que le pape, le Turc et le Moscovite deviendraient des instruments de vengeance, s'ils ne se corrigeaient p;is. Ceci a été écrit et imprimé, en y joignant l'image de ce feu : on la voyait publiquement en ce lieu, et j'en eus même un exemplaire à Wirterabcrg. Si j'écris ces détails à Votre Seigneurie illustrissime, c'est pour qu'elle conniii>se encore mieux par ce fait la perversité do ceux qui ne se contentent pas de ne voir dans ces signes que des causes naturelles sans l'intervention de Dieu, mai> les altèrent do la même manière qu'ils altèrent les Kcritures, au mépris de l'auteur de ces signes et de ces Kcritures, cherchant à confirmer ainsi dans Thérésie ces malheureux peuples. >

(K) — Dans l'Ordo et modus in celcbratùme sancii el gauraUs wnciUi tridnntini ubaerratus^ a. R. P. Ange Mazzitello, ejusdetn curtciitï secrelaritt descriplus^ en parlant de conyrftjniuttùOui gcMUralibus, il est écrit : « Licet unicuiquo quam maluerit summa libertatrî opinionem vel tueri vel destruere, dummodo ea quae catholicum decet dicatur et tajidem confirmetur. tvciiit aliquaodo ut, aliquo minus e.itholice loquente, multi assuri^eront concJamantes : Uaec non sunt diccnd.i, hsic haoresim sapiunt vel sioailia : usque adoo ut non umquam aliquibus clara voce dictum lue rit : Iste est haireticus, Istc débet a congregatione expclli. Qu» verba fuero sumraa rationc ab illnstrissirais Legatis reprehensa, ne libertas loquendi patribus adempta esse videretur. »

(L) — Mantoue, 1^1. Ce Zanchino qui avait été inquisiteur

NOTES ET ECLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS Xin. 651

dans l'Emilie en 1302, mourut en 134O. Il dit : a Pour Pinstnictionla plus commode du religieux et honnête frà Donato de Sainte- Agathe, de l'ordre des Mineurs, inquisiteur dans la province des Romagnes, qui, tout occupé des choses divines, et spécialement adonné à l'étude de TÉcriture sainte, ne peut se livrer à la science du droit canonique et à celle du droit civil ; pour qu'il puisse s'instruire plus à fond dans ces matières , et savoir la marche à suivre dans les jugements ou dans les procès afin de ne pas s'écarter des préceptes de la justice , moi Zanchino fils d'Ugolin , siénois de la porte de Saint -Pierre de Rimini, modeste avocat, fils spirituel et dévoué de ce seigneur inquisiteur, j'ai composé ce traité ahrégé sur les hérétiques, etc. Voir QuETiF.

Gampeggi fit aussi un hvre : De privata potestaterom. pontipcis cùntra Matthiarii Flacium lllyricum ^ qui ne fut imprimé qu'en 1697. Vincent Patina de Quinzano (1575), écrivit encore : Fra^menta oontra hœteses. (Mantoue, 1557), et d'autres œuvres de mérite.

(M) — Les théologiens nomment mérite la honte surnaturelle des actions de l'homme, et le droit qu'il acquiert par elles aux récompenses divines, en vertu des promesses de Dieu. Il y a mérite de condignité^ quand il y a proportion entre la valeur de l'acte et la récompense qui y est attachée : sinon , il n'y a que mérite de convenance ^de congruo.) Le mérite de condignité ne se peut fonder que sur une promesse formelle de Dieu ; l'autre a pour base la confiance dans la bonté , la pure grâce et la miséricorde divine.

Daniel dit k Nabuchodonosor : c Rachète tes iniquités par des aumônes. > Ici il s'agit d'un autre mérite : le pardon des péchés accordé en récompense des bonnes œuvres. De même, il est écrit que Dieu fit du bien aux sages-femmes égyptiennes, parce qu'elles le craignirent. (Exode, i, 20.)

D'après saint Jacques, la courtisane Rahab fut justifiée à cause de ses bonnes œuvres (11, 25). Dans ce cas, et dans d'autres semblables, il n'y avait point de condignité, c'est-à-dire point de proportion entre les œuvres et la récompense , et il n'y avait pas de promesse divine; c'est la pure bonté qui ne voulut pas laisser ces bonnes œuvres sans récompense ; il y avait donc mérite de convenance.

L'homme ne peut mériter la première grâce actuelle; autrement, elle serait le prix d'actions accomplies sans elle et pure-

652 NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS XlU.

ment naturelles. De môme, la première grâce sanctifiante ne peut être méritée df condigno. Mais l'homme peut la mériter de cvngruo par ses bonnes œuvres faites à l'aide de la grAce nctuelle. Saint Augustin enseigne que le don de la persévérance finale ne peut ôtre l'objet d'un mérite de œndigno^ car Dieu ne l'a point promis aux justes ; mais les justes peuvent mériter de congruo la per.-évérance par leurs prières et leur humble confiance.

(N) — Ochin écrivait : c Je me rappelle que, pendant mon séjour à Rome , le cardinal Contarini avait écrit de Spire au pape et à certains cardinaux, que les catholiques avaient admis entre eux l'article de la justification par le Christ, mais qu'ils ne l'avaient pas encore déclaré aux protestants ; il désirait savoir si le pape et les cardinaux jugeraient bon que l'on en fit une acceptation publique. Le cardinal Frégoso me dit alors : Demain il y aura consistoire et l'on proposera l'article de la justification pai* le Christ; nous serons cinquante cardinaux; trente au moins ne sauront pas ce que c'est que la justification ; sur les vingt autres. le plus grand nombre la combattra, et si quelqu'un veut la défendre, il sera tenu pour hérétique... On peut voir par là où en est notre Kglise ; puisque, dans son tribunal suprême composé de ses principaux chefs, on propose comme un point douteux le premier et principal article de la foi, et de plus qu'on le rejettera. • \,RéiK>nse de maître Bernardin Ochin aux calomnies et blasfthriMS ifnpie^^ de frère Ambroise Catarino^ Ibk^.)

De telU's assertions excitèrent de grandes rumeurs, mais nous n y voyons qu'un de ces paralo^'ismes »>n usage dans les polémiciues. De fait, les Pères étaient indécis sur les termes à employer; ils craignaient d'être trouvés en faute pour quelque expression qui 1 }ur aurait échappé ou sujette à mauvaise interprétation. Dans le recueil des lettres de Réginald Pôle, il s'en rencontre uni' que ISicolas Ardinghello écrivait à Contarini au nom du cardinal Farnèse. Le pape avait reçu la conclusion arrêtée entre six députés sur la matière de la justification et ne l'avait pas lue en consistoire, sur la recommandation faite par Contarini de tenir secrètes ces tentatives de réunion, afin de ne pas empêcher l'accord. Sa Sainteté regardait les résolutions du colloque comme n'ayant pas d'autorité et comme étant citra conclusionem ; néanmoins . elle jugeait qu'il fallait bien se garder d'en laisser échapper quelque chose dont les hérétiques pussent tirer parti. tUc voulait qu'on s'attachât à n'employer t que des expressions loujoun» claires et nullement équivoques » ; que « le fond des ar-

ticles fût bon et que la forme en fût claire ; que, dans l'espérance d'un accord, non-seulement on ne se laissât point aller à accepter tel sens et te!le détermination qui ne fût pas entièrement catholique , mais etiam que dans l'explication des termes, on évitât toute équivoque, toute omission, et qu'on y apportât assez de netteté pour écarter le péril d'être joué par la malice des adversaires. » Lainez, dans son ouvrage De Imputatione justitiœ (Trente, Ï546), concluait ainsi : His itaque dictis circa ipsam decreti doctrinam , addam me vehementer desiderare ut, in publica atque ordinaria synodo , huic negotio justi/îcationis imponatur extrema manus : atque oh id prœsertim , quia cum ego^ sicut et alii générales^ jam jnissurus sim permultos concionatores ad varia Italix loca, vellem ut ex prsdscripta formula idem omnes de justificatione dicerent.

(0) — Le docteur Pusey dans sa récente et célèbre lettre : VEglise d^ Angleterre ^ portion de l'Église u?ie, sainte , catholique de Jésus-Christ , et moyen d'en rétablir Vunitè visihkj Irenicon, etc., Londres, 1866, dit: « Quanta la justification, il n'y a pas un seul chapitre du concile de Trente que nous, anglicans , ne soyons tout disposés à souscrire ; il n'est pas un anathème du concile sur ce sujet qui soit en contradiction avec la doctrine de l'Église anglicane. » Et il ajoutait : « En comparant ma croyance avec celle qu'expose le concile de Trente, je me suis persuadé que les expressions dont il s'est servi, entendues d'après les explications qu'en ont données des docteurs catholiques, et qui tout en gardant leur caractère privé sont autorisées parmi les catholiques, ne condamnent pas ce que je crois, ne m'obligent

pas à admettre ce que je n'admets pas Rien ne s'y rencontre

qui ne puisse être expliqué d'une manière satisfaisante pour nous, pourvu que ces explications nous soient données avec autorité ; c'est-à-dire, non-seulement par de simples théologiens, mais par l'Église romaine elle-même. »

Le docteur Pusey se déchaîne ensuite contre l'Église catholique en s'inspirant des préjugés vulgaires ; selon lui , la primauté du pape dérive non du droit divin , mais du droit ecclésiastique; il veut distinguer dans l'Eglise un enseignement doctrinal qu'il loue et reconnaît, et un sijstème pratique populaire, source de superstitions et d'absurdités, et en contradiction avec le premier ; le docteur Pusey le trouve autoritaire et idolâtrique ; c'est la cause qui retient les protestants éloignés de l'Église catholique.

654 NOTES ET ÉCLAIRCISSENfENTS AU DISCOURS XIII.

Il n'en est pas ainsi. Le pape croit ce que croit le dernier des catholiques ; l'Église, attentive à condamner toutes les erroors, ne tolérerait pas un système pratique opposé à l'enseignement doctrinal.

(P) — La communion sous les deux espèces était demandée avec instance au nom de beaucoup de pays , entre autres par la France, à ce point que, pour ne pas s'e:^poser à perdre une si grande nation , on inclinait à la condescendance. Mais les cardinauT espagnols s'y opposaient; le cardinal de Saint-Ange disait c que ce serait donner aux Français un calice de poison ; mieux valait les laisser mourir que de leur fournir de tels remèdes. Le cardinal délia Cueva disait que si l'autorité du Saint-Siège faisait une telle concession , il irait, sur l'escalier de Saint-Pierre, crier miséricorde; » le cardinal Pacheco exprimait cette pensée : maintenant, Français, Allemands, Espagnols, fréquentent les mêmes églises ; si l'on introduisait des changements dans un rite si important, ils se trouveraient séparés, et l'on verrait naître un schisme et des inimitiés. Le cardinal Alexandrin (frère Michel Ghislieri) soutenait que le pape ne pouvait accorder Tusage du calice ; non qu'il manquât de l'autorité nécessaire, mais parce que ceux qui demandaient une telle grâce n'avaient pas le droit de la demander. En effet, ou bien ils tiennent le calice pour nécessaire, ou ils ne le regardent pas comme tel. Si non, à quoi bon vouloir donner du scandale par cette diversité dans le rite de la communion? Si oui, ils sont donc hérétiques et indignes de toute faveur. Recevoir le calice en le croyant nécessaire, c'est commettre un péché d'hérésie; et le pape ne peut accorder le pouvoir de faire le mai. Le cardinal Rodolphe Pie de Garpi faisait obsen'er que, cette faveur une fois obtenue, les Français en solliciteraient une autre, le mariage des prêtres , l'usage de la langue vulgaire dans l'administration des sacrements, et d'autres encore, et Ton n'aurait pas moins de raisons pour les accorder toutes. En fait, le pape refusa.

(Q) — La doctrine de la XXIV* session , cap. dr BeforimUionf. ert pérrmptoire :

e Quant h ceux qui oseront contracter mariage autrement qu'en présence du curé, ou d'un autre prêtre autorisé par le cûré luimCmc ou par l'Ordinaire, et de deux ou trois témoins, le saint concile les rend tout h fait inhabiles à contracter de la sorto, et déclare de tels contrats nuls et de nui effet, t Donc, auryeux de l'Kfflise , il n'y a de légitime mariage que celui qui a été contracté

dans la forme qu'elle a prescrite ; aujourd'hui, au contraire, en Italie, ia loi ne reconnaît que Pacte civil. <5ue le mariage ne soit pas un sacrement, mais qu'il soit seulement un contrat civil, c'est ce qui a été soutenu parmi nous, entre autres par De Dominis. Pour réfuter De Dominis et Launoy, le célèbre Gerdii commença nn traité où il montre que la nature intime et essentielle du mariage, et son institution divine, distinguent le mariage de tous les contrats civils et naturels. L'ouvrage de Gerdii fut publié en 1803 , après la mort de l'auteur ; on le réimprima en 1850, lorsque la question du mariage fut soulevée de nouveau.

(R) — J. Wolkmar, dans le Zeitschrift fiir icissensthaftlicht Théologie^ 1861, à propos des épîtres canoniques, soutient que les livres d'Enoch ne parurent que vers l'an 132 de Jésus-Christ. Par conséquent, ks deux épîtres de saint Pierre et l'épître de saint Jude qui citent ces livres , sont postérieures et se placent vers 145; Pappias, qui se sert de la première épître de saint Pierre, n'a pu écrire avant les années 155-170 ; et ainsi tombe le témoignage rendu par Pappias en faveur des livres de saint Jean. Et ainsi de suite.

Mais le livre apocryphe du prophète Enoch, regardé pendant de longs siècles comme perdu, fut découvert en Abyssinie à la fin du siècle dernier, et a été traduit sur un manuscrit éthiopien de la bibliothèque Bodleyenne (Oxford, 1821); la date antérieure de sa composition est désormais démontrée. Voir Richard Lawrence, Mashasa Enoch Naby th^ Booky , etc., et Ghiringhello dans sa Vie de Jésus-Christ^ p. 113. La vérité, c'est que l'authenticité de l'épitre de saint Jude ne dépend en rien du l'âge du livre d'Enoch; l'apôtre ne le cite pas comme un livre, il ne dit pas ; Scriptum est : il cite seulement des paroles que la tradition attribuait à Enoch, et qu'on a pu faire passer dans l'ouvrage apocryphe qui porte le nom du patriarche , en les empruntant à la même tradition et peut-être aussi à l'épitre de saint Jude où elles sont citées.

(S) — La division des livres saints en ancien et nouveau Testament fut formulée par Tertullien appuyé sur saint Paul, qui a écrit : Qui et idoneos nos fecit ministros novi testament i ^ (II Cor., m, 6); et In lectione veteris testamenti. (II Cor., m, Ik.) Le mot grec otaÔj^xTi, c'est l'équivalent de l'hébreu bérith, qui signifie incision, alliance ou économie. Les livres de l'ancien Testament sont au nombre de quarante-six, à savoir : la Genèse, VExode^ le Léviti'

çue, les Nombres, le Deutéronome^ Josué, le livre des Juges, Ruih, les quatre livres des Ruis, le premier et le second livre des Paralipoinenes, \eVi\re à' Esdras^ le livre àe Nélu- mie , Tobie ^ Judith^ Esther, Job, les Psaumes, les Proverbes de Salomon, V Ecclésiaste , le Cantique des Cantiques, le Sagesse, VEcclésiastique , Isaïe^ les Prophéties et les Lamentations de Jérémie, liaruch, Ezèchiel, Daniel, Obèe, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michéc, Nahum, ilabacuc, Sophonie, Aggèe, Zacharie, Malachie, le premier et le second livre des }fachabces. Les livres du Nouveau Testament sont au nombre de vingt-sept; à savoir : les quatre krangiles, les Actes des Api'ttres, les quatorze Epitrcs de saitit Paul^ les sept Epitrcs cathtdîques, dont une de saint Jacques, deux de saint Pierre, trois de saint Jean, une de saint Jude ou Thaddée, V Apocalypse.

Cette liste avait déjà été donnée par le concile de Carthage, en 397, et fut reproduite par celui de Trente, qui ne fit aucune différence pour les livres deutéro-canoniques.

(T) — Dans l'Évangile de saint Matthieu xii, 32, il est dit que ■ Si quelqu'un parle contre le Saint-Ksprit, ce péché ne lui sera remis ni dans ce monde ni dans l'autre. » Il y a donc des pécl)és qui seront remis dans l'autre vie.

Saint Augustin , outre ce que nous avons rapporté à la note C du Discours XV, des Précurseurs, page 600, a écrit un traité de cura pro mortuis gercnda: dans la Cité de Dieu, g xxi, c. 24, il dit : Pro defunctis quibusdam vel ipsius Ecclesi,r »W quornmdam piorum exauditur oratio ; dans VEuchiridion , § xxix, C. 110, il s'exprime ainsi : Cum sacrificia sive altaris^ sive quarumcumque eleemosijnaruvi }>ro baptizatis de/unctis omnibus uf' feruntur , pro ralde bonis gratiarum actioMs sunt : pro non valde malis, propitiatiimes sunt : pro valde malis , etiamsi nulla sunt adjumenta mortuorum, qualescumque vivorum cons<dationes sunt.

Voir Vincent de Vit, (^i>mment on peut dr fendre V Eglise catholique dans ses prières pour les défunts, attaquées par les hérétiques. Prato, 1863.

{V) — Le concile de Trente, dans sa session XXIII, can. 7, a défini que leséréques sont supérieurs aux prêtres ; il n'a point ajouté que cette supériorité est de droit dioin; toutefois l'institution divine d'une t'jlle prééminence n'en est pas moins invmoiblement certaine. La doctrine et le langage même du concile l'expliquent. Kn 1327, le pape Jean XXU avait condamné dans Marsile de Padouc une proposition qui attribuait aux simples prêtres, aux évoques et au pape, en vertu de rinstilution divine , une juridic-

tion égale. D'ailleurs, ce sont les mêmes preuves qui démontrent, d'une part la supériorité des évêques sur les simples prêtres, de l'autre, le principe divin de cette supériorité.

{Noie que les traducteurs doivent à un théologien autorisé.)

La réforme morale et disciplinaire.

Tout arbre doit porter des fruits, toute doctrine exer- ecc^sMaue cer une influence salutaire sur la conduite des hommes; autrement, elle n'échappe pas au mépris qu'Israël réservait à la femme stérile. Si le principal devoir du prêtre est de combattre le vice et l'incrédulité, il faut qu'il possède une grande science, et qu'il offre en même temps un modèle de vertu.

L'orgueil, qui ne veut pas donner raison aux dissidents, n'avait pas empêché les catholiques de reconnaître la dépravation qui s'était glissée dans le clergé, de désirer la réforme morale, et de faire prévaloir le sentiment religieux sur l'idolâtrie classique dans les arts, dans la jurisprudence, dans la littérature, dans la vie. A chaque session du concile, on promulgua des décrets de réforme pour rétablir à la fois la clarté dans la doctrine et la pureté dans les actes. On déclara qu'à l'avenir seraient nuls et de nul effet les mariages clandestins, ou ceux contractés hors la présence du curé et des témoins, et on prescrivit à cet effet de les faire précéder de trois publications. On défendit de conférer les ordres à celui qui ne posséderait pas un bénéfice ou un patrimoine suffisant pour vivre ; on condamna les distributeurs d'indulgences, lesquelles ne doivent être publiées que par les

t6Û DISCOURS XIV.

évoques. On statua dorénavant que la collation des ordres, les dispenses, les dimissoires seraient gratuits; que la résidence serait obligatoire, et en conséquence, que la pluralité des bénéfices curiaux était abolie ; que personne n'en pourrait être titulaire avant d'avoir atteint l'âge de vingt-cinq ans; qu'on ne pourrait être promu à une dignité dans une église cathédrale avant l'âge de vingtun ans, et sans avoir au préalable subi un examen ; on voulait aussi que le sacrifice de l'autel fût célébré avec une pompe convenable et sans exigences pour l'honoraire^ Quant aux revenus des cathédrales et des collégiales, le concile décréta que le tiers en serait consacré à des distributions journalières au profit de ceux qui prennent part aux cérémonies du culte; il prescrivit aux évoques de faire chaque année, ou au moins tous les deux ans, la visite des églises de leur diocèse, pour examiner toutes les branches du service; ils y devaient, outre les mesures réclamées par le soin des âmes et le redressement des mœurs, aviser h l'entretien et à la réparation des édifices religieux et des ornements sacrés; chaque diocèse devait avoir un séminaire, et les synodes provinciaux et diocésains avaient pour mission de déraciner les restes des superstitions et les indécences dans le culte. Les pasteurs ne devinrent pas pour cela des saints; un pareil résultat était au-dessus des forces humaines; mais le concile avait voulu éclairer pleinement leur conscience sur les devoirs imposés à leur charge ; il avait ramené à l'observance des canons l'élection des ministres

(1) Le tome XII de la collection Ma/.zoleni, que nou» avons déjà cité plusieurs fois, contient entre autres un mémoire intitule Abutus qui circa sacrum miss.r sacrificium crcnire soient el un Manuaîf de quibusdam abusibur, qui traite principalement «les prédications faites par les religieux des quêteurs et de leur réforme.

LA RÉFORME MORALE ET DISCIPLINAIRE. 66 i

de Tautel, les offices et tous les rapports entre prêtres et fidèles. A voir les décrets que l'assemblée rendit, on croirait que les pieux réfornîateurs s'étaient flattés de ramener le monde aux mœurs de l'époque apostolique ; ils n'évitèrent pas l'excès dans le bien, ce défaut qui peut compromettre les meilleures causes. En fait, une semblable réforme enlevait tout prétexte à la réforme protestante ; et, selon le mot du père Ventura, « elle détruisit théologiquement son empire. »

On traita également de la réforme des princes ; ici on rencontra une vive opposition chez les ambassadeurs; aussi fallut-il se borner à exprimer la confiance que les princes restitueraient à l'Eglise l'exercice de ses droits, n'exigeraient plus de ses ministres les gabelles ou les dîmes, engageraient leurs sujets à respecter le clergé, et ne permettraient plus que des officiers et des magistrats subalternes violassent les immunités de l'Église et celles des ecclésiastiques. Les sujets et les princes, lit-on dans les décrets de Trente, obéiront aux constitutions du pape et des conciles, et à celles qui protègent la liberté ecclésiastique; ils n'auront point la prétention de soumettre à Vexequatur les bulles pontificales; l'empereur, les rois, les princes, tous respecteront les droits des ecclésiastiques, en sorte que les clercs puissent rester dans leur résidence et exercer leur ministère sans entraves, à l'édification du peuple : enfin, l'excommunication est prononcée contre quiconque usurperait des biens ou des droits appartenant à l'Église.

Un des objets principaux soumis h l'examen du concile, c'était d'empêcher la diffusion de l'erreur, et ici se présente avant tout la question de la surveillance des livres.

La liberté illimitée pour le bien appartient à TÉgiise, parce qu'elle e»t une action de Dieu sur l'homme; mais, par rapport à l'individu qui opère sur un autre, la liberté ne peut subsister dans son essence que si elle est réglée. La raison pure veut, pour la vérité, le triomphe ; la raison pratique exige qu'elle ait tous les moyens de l'obtenir, et qu'on écarte la violence pour laisser à la conviction son élan. La liberté et la vérité sont faites l'une pour l'autre; mais on ne peut aller de la liberté à la vérité, comme le veulent les protestants : il faut au contraire aller de la vérité à la liberté (et là est la gloire des enfants de Dieu), en cherchant le bien avec la plus grande liberté possible, et non la liberté sans le bien.

C'est ce principe qu'il ne faut pas perdre de vue, quand on discute sur la liberté de la presse, où souvent on donne à la question politique le pas sur la question morale. Tant que les livres ont été une rareté, on songea peu à y mettre un frein ; et pourtant, paraîL-il, les piiens présentèrent au sénat de Rome une demande où ils réclamaient la destruction de certains livres, et nommément du De naiura Deorwn de Gicéron, où les chrétiens puisaient trop d'arguments pour battre en brèche Ja religion anti(jue'. Du temps des martyrs déjà, on mettait en garde les fidèles contre les écrits des hérétiques, car il est conforn&e à la loi divine de se préserver de la contagion, de ne pas s'exposer sans nécessité à la tentation, de ne pas se distraire à des choses vaines'; et, comme beaucoup de personnes se laianiMit égarer

(I) Anncnt, advrrsHS Gfnin, III, 7.

(I) \ui Acttt (Us Àpùtrfs^ chap. xn. t. 19 : Jfu^i rorum, qui fu-rant cunwa seciati coululerunt Itbros, et comburerurU corwm omnilus.

par rameur du beau, dans un concile tenu à Garthage l'an 400, on accorda aux évêques la permission de lire les livres hérétiques qu'ils devaient réfuter, mais non les livres païens. Le motif va de soi, et on comprend la décision inverse au temps où le péril, disparu pour les livres païens, subsista pour les livres hérétiques. Il y a là une loi de défense et une mesure de précaution, comme celles que prend l'autorité pour interdire la détention des armes dangereuses ou la vente des poisons. Tantôt la prudence des princes, tantôt celle des prélats fit défendre ou brûler certains livres. Les universités de Louvain et de Paris en dressèrent même des catalogues. A une époque où la scolastique était flagellée par les classiques, où les humanistes de l'Allemagne avaient commencé à faire la guerre à la théologie, tout naturellement la peur que ces livres inspiraient dut s'accroître. Cependant on ne trouve une défense générale et une menace d'excommunication que dans la condamnation que Léon X lança contre Luther, en prohibant tous les livres de cet hérésiarque. Une constitution de Paul IV en 1554 proscrivit en général les livres traitant de magie et d'autres superstitions, les ouvrages obscènes^ les livres d'hérésiarques, mais non ceux des simples hérétiques; elle ne défendit pas non plus les traductions d'auteurs sacrés faites par ces derniers, pourvu qu'elles ne continssent rien d'erroné. Aux termes de cette constitution, il fallait une permission pour lire, ou la Bible en langue vulgaire, ou les controverses avec des hérétiques.

Le siècle intolérant nous permettra, à nous qui nous sommes montré, même aux jours les plus dangereux, au nombre des intrépides défenseurs de la presse, de dire qu'on n'a peut-être pas assez considéré l'importance so-

ciale de cette découverte, la plus décisive pour la civilisation. Au moyen dge, la conscience chrétienne et les constitutions germaniques avaient rendu à l'homme la personnalité, qui avait été absorbée dans le magnifique titre de citoyen romain, et on en vit sortir ces institutions si caractéristiques qu'on nomme le monachisme, la chevalerie, ia féodalité, et les corporations des arts et métiers. Ces éléments allaient chaque jour se rapprochant, non pour se détruire, mais pour se combiner et former l'État moderne, où les différentes sociétés devaient subsister l'une à côté de l'autre. Au milieu de ce lent travail d'enfantement, apparut tout à coup la presse, qui créait l'opinion, la répandait, l'imposait.

On n'avait eu jusqu'alors pour instrument de la publicité que la parole qui retentissait dans les églises ou dans les universités. En voici un nouveau beaucoup plus accessible à tous, bien autrement propre à la diffusion. Pour discourir, en effet, il faut une certaine supériorité, une occasion, un lieu propice et une sort€ de courage; la presse, au contraire, est un agent mécanique, dont tous les hommes peuvent se servir, et toujours, même le lâche et l'ignorant ; car il n'est besoin pour l'employer ni de probité, ni de zèle, ni d'éloquence, ni de précautions oratoires, ni de respect pour l'auditoire, ni de pudeur, et pas davantage d'une mise en scène. Chacun dit ce qu'il veut, et comme il le veut, et quand il le veut : l'incapable, le méchant, le lâche qui veut frapper sans se faire connaître, le déhonté qui veut aflirmer sans avoir à essuyer la honte d'un démenti, avaient trouvé leur champ d'action, et les moyens de faire prévaloir l'utile sur le juste, les intérêts sur le droit; il leur fallait seulement de l'audace.

Au début de cette invention, on n'en connut que les

avantages : ainsi que nous Favons vu% les papes, abritant rimprimerie sous leur manteau, l'accueillirent comme une bénédiction du Ciel. Les savants y applaudirent comme à un moyen de populariser les bienfaits de la civilisation ; mais en même temps, à des milliers de copistes plus ou moins érudits on vit succéder la presse mécanique, partant inintelligente; au livre, dont un auteur faisait le travail unique de toute sa vie et qu'il écrivait pour la postérité, succéda la composition improvisée et éphémère. A peine les hommes eurent-ils goûté de ce nectar, qu'ils en furent enivrés : la diffusion des classiques tendit à implanter de nouveau la civilisation païenne, non pas d'abord sur les ruines de la civihsation chrétienne, mais en concurrence avec elle : les discussions se répandirent encore et se perpétuèrent. Les Égyptiens avaient dit à Platon que la découverte de l'écriture fut le premier attentat contre le caractère sacré de la pensée^ On peut dire dans le même sens que l'imprimerie a donné le dernier coup de marteau à l'édifice féodal et ecclésiastique ; elle a diminué le droit personnel si précieux pour qui a le respect de soi-même, en offrant des armes puissantes à la force de concentration, à l'audace, à l'habileté. On put modeler toutes les intelhgences sur le type agréé par celui qui exerçait ou dirigeait ce grand mouvement de pression.

(1) Voir notre volume la Réforme en Italie: Les Précurseurs, pages 489-490.

(2) Dans le Phédon de Platon, il faut voir avec quelle finesse et aussi avec quelle élégance Socrate parle des dangers que l'écriture fît courir à la pensée; il établissait un parallèle entre la parole vivante et la parole écrite; il condamnait ainsi par anticipation ces hétérodoxes qui, rejetant la tradition, veulent que la substance de la vérité soit enfermée dans un livre.

^**gur*^'' L'imprimerie était bien loin d'avoir au début la toute- ^ ' ' "' puissance qu'elle eut plus tard et qu'elle a de nos jours. Mais la passion qui pousse les hommes à attaquer tout ce qui est respecté à quelque titre que ce soit, ne tarda pas à s'en emparer. Dès lors tout devoir à accomplir devient un poids insupportable, toute autorité est une tyrannie ; tout désordre dans l'application est une condamnation des institutions; tout mal inévitable est la faute de celui qui ne sait pas le faire disparaître, et il serait si facile, disait-on, de le faire disparaître, et de faire un paradis de cette terre, où les désordres ne proviennent que des hommes.

En conséquence, la presse dirigea ses premières attaques contre les moines et les ecclésiastiques, parce qu'ils étaient les défenseurs de l'ordre et de la conscience individuelle contre la tyrannie de l'opinion générale qu'elle voulait imposer, parce qu'elle qualifiait de préjugés les sentiments même les plus nobles, les inspirations les plus libres de la conscience. Dans ce but, le sarcasme et le raisonnement s'alfublèrent du vice qu'ils reprochaient à l'Église, c'est-à-dire de l'hypocrisie, et feignirent de vouloir l'amendement et la réforme, tandis qu'ils ne visaient qu'à la destruction : ils ne menaçaient pas le dograie en lui-môme, ils n'opposaient pas à Tautcrité ecclésiastique le fait de son existence, mais ils l'accusaient de n'être pas sincère, de prétendre à l'obéissance et au dévouement d'autrui par des moyens immoraux, et en déviant de sa divine institution.

Déjcà Hutten, Erasme, Ochin, Vergerio avaient employé cette tactique contre la morale ou la foi : l'Arétin luimême était toléré et récompensé, tant on avait peur de Vopinion vnprimée; aussi la presse devint-elle bientôtlesuu-

verain organe des intérêts. N'étant en elle-même ni bonne ni mauvaise, mais toute-puissante, par cela même tyrannique et produisant des effets irréparables, soit qu'elle exalte ou qu'elle abaisse, la presse ne permet plus d'avoir désormais une foi, une conscience individuelle, puisqu'elle oblige les hommes à recevoir les suggestions d'autrui. Du reste, ils pourront en subir d'autres le lendemain, et par suite de ces continuels changements, ils perdront la faculté d'avoir des opinions vraies, c'est-àdire personnelles. Telle est cette énorme oppression de l'individu et de la liberté de penser, qui plaît pourtant, parce que chacun peut l'exercer.

Les rois cherchèrent à l'exploiter à leur profit, pour opposer à la foi, à la féodalité, au catholicisme, la bureaucratie, les écoles, les intérêts, et enfin la liberté organisée, c'est-à-dire la liberté du pouvoir dirigeant. Mais le temps vint où cette organisation échappa de leurs mains pour tomber dans celles de quiconque sut flatter les passions du jour.

L'Église avait prévu le danger; gardienne comme elle ^'^"'^^^• Test de la morale et de la justice, pouvait-elle ne pas chercher le remède ?

La bulle In Cœna Domini excommuniait les hérétiques, ou ceux qui lisaient des livres entachées d'hérésie; mais ceux-ci n'étant pas désignés spécialement et par leurs titres, il restait de l'incertitude. Les divers inquisiteurs les enregistraient au fur et à mesure qu'ils en avaient connaissance; aussi n'étaient-ils pas d'accord les uns avec les autres. D'abord l'inquisition d'Espagne en 1558 publia un catalogue des livres prohibés ; l'année suivante, le pape Paul IV fit paraître l'Index, qui servit de modèle à ceux qui vinrent ensuite. H était divisé en trois parties : la

première comprenait les auteurs dont tous les ou^Tages étaient réprouvés bien que traitant de sujets étrangers à la religion ; parmi ces auteurs, il en était quelques-uns qui avaient vécu et qui étaient morts dans la communion catholique ; la seconde comprenait ceux dont les livres avaient été spécialement condamnés ; la troisième, les anonymes; on y interdisait par une disposition générale les livres publiés sans nom d'auteur à partir de 1519 (A).

En outre, on dressa une liste de soixante-douze éditeurs, en déclarant que tout livre imprimé par eux serait considéré comme défendu ; môme déclaration pour les éditions publiées par quiconque aurait imprimé des ouvrages faits par des hérétiques. Voilà bien les exagérations auxquelles on se laisse entraîner, en face d'un péril urgent!

On proscrivit alors des auteurs qui depuis des siècles avaient libre cours partout, quelques-uns même imprimés au début avec approbation, par exemple les Annotations d'Krasme sur le Nouveau Testament, que Léon X avait honorées d'un bref. Plus tard, on assimila aux livres entach«'s d'hérésie les ou\Tages qui affaiblissaient l'autorité pontificale vis-à-vis soit des évoques, soit des princes et des magistrats temporels.

Ouelquefois des livres excellents furent défendus, à cause des commentaires que les éditeurs y avaient ajoutés (B). On trouve parmi eux beaucoup de livres de dévotion, de prières, des légendes, des offices et des recueils de sermons.

Congrégation Pie V, pour régler cette matière, établit la Congrégation

de

iindex,^ cU r Index j h laquelle Benoît XIV, en 1753, donna des règles définitives, destinées à protéger les esprits bien moins contre les ouvrages des hérétiques que contre ceux des

catholiques, et à faire cesser les plaintes qui s'étaient produites même publiquement, à propos de la condamnation d'auteurs irréprochables. Il louait le Saint-Siège d'avoir toujours pris les mesures nécessaires pour empêcher les mauvais livres de nuire à la foi et à la piété des chrétiens ; il approuvait l'Index tel qu'il avait été publié, d'abord sous Pie IV, puis successivement sous Clément VIII, sous Alexandre VII, avec l 'addition de nouveaux auteurs; enfin, lui-même en rédigea un autre, en suivant les règles prescrites dans la bulle Sollicita ac provida.

Aux termes de cette bulle, la congrégation de l'Inquisi- ^^p™5de* tion est composée de cardinaux qui se sont distingués par congrégation. leur connaissance en théologie, ou par leur science en droit canon, ou par leur habileté dans les affaires ecclésiastiques et civiles; on leur adjoint un auditeur de la S. Rote, un maître en théologie dominicain, quelques consulteurs du clergé séculier et régulier, et des savants qualificateurs. Quand un livre est dénoncé, on examine s'il y a lieu de le transmettre à la congrégation de l'Index. Au cas d'affirmative, on le remet à un qualificateur ou consulteur, pour le lire attentivement et indiquer les passages repréhensibles. Son rapport imprimé est présenté à chaque membre de la congrégation ; celle-ci le discute, et émet son vote. Mais ce vote est purement consultatif; il doit être transmis avec le livre à la congrégation des Cardinaux, qui prononce suivant les mêmes règles ; puis toutes les pièces sont présentées au pape, qui peut seul prononcer la condamnation.

Une règle ancienne veut, lorsqu'il s'agit d'un livre dont l'auteur est catholique, que l'avis d'un seul rapporteur ne suffise point pour la prohibition ; il faut que le livre soit soumis à un autre réviseur qui ignore le nom

du premier. Si celui-ci est d'un avis différent, un troisième réviseur examine l'ouvrage à son tour, et c'est sur ces avis différents que prononcent les cardinaux.

Certaines personnes se plaignent de ce qu'on rend U décision sans avoir entendu l'auteur. Cette formalité n'est pas nécessaire ; on ne juge pas la personne, mais i'ouvrage. Il n'est pas question de punir l'auteur, mais uniquement d'avertir les fidèles du danger. S'agit-il cependant d'un auteur catholique de bonne renommée? On défend le livre avec la formule jusquà ce quil soU corrigé ou amendcj s'il est possible. Cette sentence une fois rendue, avant de la publier, on la communique à l'auteur ou à celui qui le représente, en lui indiquant les passages à corriger ou à retrancher. S'il fait ces corrections dans une nouvelle édition, on supprime le décret à moins que beaucoup d'exemplaires de la première ne soient déjà en circulation. Pour un auteur catholique et de réputation, on veut qu'il soit entendu, ou qu'il nomme un consulteur chargé de prendre sa défense ; et, bien que le silence soit prescrit sous la foi du serment, le secrétaire de la congrégation pourra communiquer à l'auteur les points incriminés, en supprimant les noms du dénonciateur et du censeur. Mais à quoi bon ces égards pour un livre, ou qui attaque la foi par des hérésies directes, ou qui blesse les bonnes mœurs î

On prescrit de choisir pour censeurs des personaes d'une piété et d'une science éprouvées, dont l'intégrité repousse toute crainte de haine ou de faveur. Ils ne doivent pas s^ croire appelés à condamner l'ouvrage, mais à l'examiner avec impartialité ; il leur faut peser les opinions sins acception de nation, de famille, d'école, d'institut et de parti ; leur devoir est de ne pas oublier que

beaucoup d'opinions paraissent indubitables à une école, à un institut, à un pays, qui pourtant sont rejetées par d'autres catholiques sans dommage pour la foi. Avant tout, ils ne doivent pas perdre de vue qu'on ne peut juger d'un livre, sans l'avoir lu en entier, en comparant entre eux les différents passages, et en recherchant l'intention de l'auteur ; ils ne doivent pas non plus prendre une décision sur une ou deux propositions détachées, car ce qu'un auteur dit quelque part, sans la clarté suffisante etenpassant, est peut-êtreparfaitement expliqué ailleurs. Plût au Ciel (ajoute la Constitution pontificale), qu'on pût empêcher les injures, les mots mordants qu'on échange trop souvent! Celui qui les emploie dans des questions religieuses sert mal la vérité et la charité. Il faut donc se montrer sévère pour ceux qui défendent avec acharnement une proposition, non point parce qu'elle est vraie, mais parce qu'elle est leur, et qui exposent des opinions privées comme étant des dogmes positifs de l'Église. Ce pape donna d'autres règles sur cette matière dans une lettre adressée au grand inquisiteur d'Espagne, où il le désapprouvait d'avoir mis à l'index les œuvres du cardinal Henri Noris; il y rappelle qu'on doit observer la plus grande prudence, quand il s'agit de prohiber des livres d'auteurs illustres, et qui ont bien servi les saines doctrines. Il y a sans doute (dit-il) dans l'ouvrage de ce cardinal des propositions qui prêtent à la censure, mais on en pourrait aussi trouver dans YHisioire de Tillemont, dans celle des BoUandistes, dans la Déclaration du clergé gallican de Bossuet, dans les Annales de Louis Muratori; et pourtant, bien que ces ouvrages aient été dénoncés, les papes s'abstinrent de les condamner, estimant qu'on devait avoir de grands égards pour la réputation et les mé-

rites de ces écrivains ; que par là on ne met point en péril l'Église, qui pèse les avantages et les inconvénients avant de rendre une sentence.

Toutes ces précautions sont ignorées de ceux qui font litière de Tlndex, sans s'être jamais donné, je puis l'affirraer, la peine de le lire. L'Église croit que ses principes sont justes et les plus propres à faire prospérer l'État et la famille ; aussi ne soufTre-t-elle pas qu'on les entame. N'accorde-t-on pas une pareille autorité à l'État et à la famille? Pourquoi donc la refuserait-on à l'Église? Celle-ci, ne pouvant empêcher le mal, empêche du moins que ce mal n'en engendre un autre. C'est pourquoi elle emploie les armes qui lui conviennent, à savoir Tavertissement et l'excommunication. Il ne faut pas dissimuler que cette loi a uniquement le caractère d'un remède ; l'ÉgHse n'a pas recours à la force pour empêcher d'imprimer des livres, mais elle défend de les lire ; elle en donne la permission à ceux qu'elle croit incapables d'en faire un mauvais usage (C), absolument comme cela se pratique pour les armes dangereuses; dans ce cas, ce n'est pas la permission de faire le mal qu'elle accorde, mais celle de le connaître.

On objecte que la trop lente procédure de la sacrée congrégation de l'Index rend inutile la prohibition ; elle arrive quand le livre court déjà le monde, et peut-être môme quand il est déjà oublié. Voudriez-vous la prohibition préventive? Alors supprimez en matière pénale les formes, sous protexte (ju'elles ôtentau châtiment son efflcacité en l'empêchant de suivre immédiatement le délit. L'Église, qui ne connaît pas les répressions matérielles, croit de son devoir d'annoncer aux catholiques que des doctrines dangereuses ou des exemples funestes sont

exposés dans des livres qu'elle signale expressément et auxquels elle ne veut pas, dût-elle parler un peu tard, laisser le bénéfice de l'impunité. Ce ne fut pas le concile, mais la sacrée congrégation de l'Index qui défendit les Bibles en langues vulgaires (D). Cette mesure, réclamée parle caractère de cette époque, fut ensuite abrogée par Benoît XIV : mais' qui pourrait prétendre n'avoir pas besoin d'être dirigé dans le choix d'une bonne traduction ? Parmi les livres lascifs et obscènes, on avait excepté les classiques, eu égard à leur élégance {nulla tamen ratione pueris prselegendi erunty dit cependant la règle VII de rindex) ; c'est ainsi que Timpie Lucrèce ne fut pas enregistré au catalogue de l'Index, mais que la traduction faite par Marchetti y figure. Depuis longtemps déjà, les honnêtes gens et les confesseurs déclamaient contre le Décamèron : je citerai, entre mille autres, Boniface Vannozzi, qui disait que « ces traités d'amour, ces discours « si lascifs ont ouvert de grandes fenêtres à l'idolâtrie, « aux hérésies, aux mœurs les plus dissolues parmi nous « catholiques. Celui qui pourrait évaluer le nombre de « femmes égarées grâce au Décaméron de Boccace, « serait stupéfait et presque hors de lui. » Mais comme on regrettait de priver les personnes studieuses d'un livre qu'on regardait comme un modèle achevé de style, on prit le moyen terme de l'expurger. Le maître du sacré palais signala les passages à retrancher ou à corriger, et une députation de Florentins, à la tête desquels était Vincent Borgliini, arrangea ce livre tel qu'il parut en 1573 avec approbation de Grégoire XIII. Les fanatiques, les scrupuleux n'en furent pas encore satisfaits : ils demandèrent une nouvelle épuration, dont on chargea Léonard Salviati. On ne saurait dire les lazzi et les dé-

clamatiûDs queiirenl à ce propos les joyeux compèMS ci les humanistes, qui comparaient cette opération à celle que Paul IV ordonna de faire pour voiler les nus du Jwgemenl dei'nur de Michel-Ange.

La snrveiiiance Ces nus, qui produisent encore aujourd'hui un certain

étendue

au» effet sur les admirateurs de l'œuvre, étaient déjà blâmés

uuvresd art.

par les cohlemporains. Un d'eux appelait Michel-Ange « l'inventeur des saletés, » et condamnait «.tous les pein- ■ très et les sculpteurs modernes, pour avoir imité de a semblables fantaisies luthériennes; on ne peint et on ne « sculpte aujourd'hui dans les églises que des ligures " bonnes à détruire la foi et la dévotion; mais j'espère « bien qu'un jour Dieu enverra ses saints pjur jeter bas « de pareilles idolâtries'.» Il n'est pasjusqu'au licencitux Arétin qui n'en fit lui-môme des reproches à son adoré Michel-Ange : « Eh quoi! dans un sujet d'histoire si re- « levé, vous nous faites voir les anges et les saints, les « uns sans honnêteté terrestre, les autres sans beauté «i céleste.... Votre manière de faire convenait dans un bain « voluptueux, et non dans un chœur de chapelle papale : « le mal serait moindre, si vous n'aviez pas la loi; est-il « possible que, l'ayant au degré où vous l'avez, vous « affaiblissiei ainsi la croyance chez le prochain?... Nos « âmes ont plus besoin du sentiment de la dévotion que « de l'expression donnée par le dessin : que Dieu daigne • inspirer la siiinteté de Paul, de même qu'il a inspiré « la béatitude de Grégoire, qui a privé Home de l'orne- •« ment des superbes stalues des faux dieux, de peur que « leur mérite artistique n'allaiblil chez les Romains « le respect pour les humbles images des saints. »

(I) Minu<«crit ie la Bibliothèque Magliabecchiana, classe XXV, 2''h au mois de m.ir« 1 &49.

Maintenant, que Gicognara vienne nons conter que ces nudités sont un effet de V innocente simplicité du seizième siècle\ Les archives de l'archevêché de Milan possèdent une lettre de Scipion Saurolo , adressée le 6 septembre 1561 à saint Charles, où il lui exprime combien ces nudités du Jugement de Michel-Ange avaient déplu aux papes Paul III et Paul IV, à Marcel II et à beaucoup de cardinaux; il ajoute qu'on entendit l'artiste lui-même répéter » qu'il le voulait à tout prix arranger, se faisant (disait-il) un cas de conscience de ne pas laisser après lui une pareille ordure. » Saurolo fait passer à saint Charles un mémoire destiné à être présenté au pape, dans lequel il lui rappelle çifod odio sanctissimo intuenda est pictara Judicii sacrse capellœ Suœ Sanctitatis, in quo divinam offendit majestatem, eo quod in eum nuditatis modum depicta est, in quo oinnes vident et multi admiratores plorant. Il poursuit en prouvant que dans cette composition, la majesté du Juge, les ornements prêtés à Marie, les sièges des apôtres n'ont jien de vrai : Quis enim vidit Domlnum et sanctos sic depictoSf sic formatas aut sculptos in qualibet mundi parte? Quis vidit in picturd Judicii nostri, sic memorabilis et tremendi, fabmosam Acherontis cymbam repr^ssentari? Il se plaint que, dans les habitations et dans les chapelles, il y ait des images de saints et des représentations de la divinité, toutes défigurées et percées de clous, etc.; enfm lil fait des vœux pour que Borromée « et Sa Sainteté puissent a mériter l'honneur d'avoir restauré la sainte « barque, battue par des vents contraires et mal diri- « gée, et de l'avoir ramenée au port sûr du salut. *

Le concile défendit qu'on plaçât dans les églises des

(1) Storia délia ScuUura.

images non approuvées par l'évêque ; qu'on y mît rien de faux, de déshonnôte, de profane, de superstitieux et de contraire à la vérité des Écritures et de la tradition : il prescrivit que toutes les images fussent en harmonie avec la dignité et la sainteté du modèle, afin que leur vue excitltla piété, et non des pensées coupables. Les évéques veillèrent en effet à l'exécution du décret, et surtout saint Charles, qui interdit à ceux qui fais=iient les portraits des saints de prendre pour modèles des personnages vivants, comme de représenter d'une façon théâtrale la passion du Christ ou les actions des saints.

Aux théiircs Plusleurs Voulaient qu'on interdît les théâtres, et les

et à la ^ '

musique. motifs ne manquaient pas, si l'on considère ce que la scène était alors, et plus encore ce qu'elle est de nos jours. Comme on ne pouvait cependant pas bannir un délassement si cher aux multitudes, on exerça du moins ux\(' surveillance sur les acteurs de comédie et on les obligeai soumettre le programme de leurs représentations à un délégué de l'évêque. Remède bien insuflisanlî Il n'empêchait pis les basses plaisanteries, de même qu'aujourd'hui la surveillance de la police n'empêche pas Il scène d'être la pire école d'immoralité, d'égoïsme, de dévergondage. Saint Philippe de Néri fut mieux insp'ré en cherchant à opposer aux spectacles les Oratorio j qui dans l'origine n*étiient que des chants, et qui devinrent des représentations complètes de drames moraux et sacrés. Mais la musique a une autre mission spéciale, celle d'accompagner les cérémonies du culte. Devenue entièrement profane, c'est-à-dire employée à charmer les sens et la fantaisie, plut<5t qu'à élever le sentiment, elle tendait à surmonter les difficultés, à se jouer dans des imitations et des combinaisons disparates, dans des modu-

lations, des hémiolies, des nœuds, des énigmes; les voix humaines n'y figuraient pas mieux qu'un autre instrument; cinq, six, jusqu'à huit parties se croisaient sans qu'il fût possible de saisir un sens, ou bien le sens était badin, même volupteux. Léon X avait appelé de Florence Alexandre Mellini pour habituer ses chapelains à conserver la tonique dans le chant des psaumes, et la mesure syllabique dans les hymnes. Le concile de Trente s'était plaint de semblables profanations, et Paul IV fit examiner si Ton devait, oui ou non, tolérer la musique dans l'église. Quant à exclure les chants alternés avec la musique, les airs profanes, les textes non approuvés par l'autorité ecclésiastique, on était tombé d'accord, mais les compositeurs assuraient qu'il serait impossible de faire entendre clairement les paroles dans un chant sans accompagnement. Tel ne fut pas l'avis de Pierre-Louis Palestrina, qui pour essai composa la messe papale à six voix, avec mélodie simple, en conservant l'expression du rituel, et en l'adaptant aux diverses significations des chants et des prières*. Homme pieux, étranger aux intrigues, et par suite négligé, sur son manuscrit qui nous a été conservé, on lit ces paroles : Dieuy éclairez-moi. C'est ainsi qu'il sauva cet art, non pas en détruisant et en abolissant, comme faisait la réforme, mais en lui donnant une nouvelle vie, en le sanctifiant. Palestrina, pauvre encore de mélodie, possédait cependant dans toute la perfection le pur sentiment de l'harmonie et de la tonalité, et si

(1) Elle est nommée missa pap<v MarceUi, ma's il ne paraît pas que Palestrina Tait composée pour défendre la cause de la musique sacrée auprès de Marcel II, qui ne régna que vingt-deux jours. Il la composa par ordre de saint Charles, et elle fut chantée dans la chapelle Siitine le 19 juin 1565.

Catéchisme

de Trente

et autres

publications

orthodoxes.

d'autres l'ont surpassé en fait d'art, certes il ne Ta été par personne pour la puissance, pour l'accent profond de simplicité et pour la mystique tendresse avec lesquels il nous a révélé les douleurs de la mère de Dfeu et les angoisses du Fils de l'Homme. C'est ainsi qu'il nous a appris à goûter par anticipation les symphonies dont les anges font retentir les parvis de l'Étempl.

Les luttes avec les protestants avaient développé la science catholique : aussi les ouvrages postérieurs au concile de Trente furent-ils beaucoup plus précis au I oint de vue de la connaissance du christianisme, parce que les dogmes y avaient été débattus et éclairés avec beaucoup de profondeur et de précision.

Il n'apparaît pas qu'au moyen âge on comnosAt des catéchismes, petits livres où l'on exposait, à l'usage des personnes étrangères aux études théologiques, les points essentiels de la doctrine. Le concile de Trente on prescrivit un, et confia sa rédaction à saint Charles, qui prit pour le compiler l'évoque Foscarari , Muzio Calino de Hrescia, ovéque de Zara, puis de Terni, Léonard Warino de (iénes, archevêque de Lanciano, tous dominicains. L'œuvre, ayant été interrompue, fut reprise par Calino, par Pierre Galesino de Milan, qui traita du décalogne, et par Jules Poggiani de Suna, lui aussi milanais, qui exposa l'oraison dominicale. Ce dernier (et non pas Paul Manuce, comme on a coutume de le dire), corrigea les imperfections de langage et mit dans le style des divers rédactt'urs une sorte d'unité, tandis que la partie doctrinale était revue par une congrégation que présidait le cardinal Sirleto. Tel est le Cau'chif^me roînain, livre admiré pour l'élégance du style et la lucidité de la méthode : il prouve que la profonde et solide érudition sacrée n'a pas

besoin de s'envelopper dans des argumentations et des formules scolastiques, et qu'elle s'accorde bien avec une exposition claire et précise et avec la sublime simplicité de la conception. Il fut publié en italien et en latin, puis divisé par chapitres, et enfin disposé par demandes et par réponses dans l'édition d'André Fabrizio, qui y ajouta une table des sujets tirés de l'Évangile pour chaque dimanche avec un sommaire de prédications, et les renvois au catéchisme lui-même pour les développements. On y inséra en outre les devoirs du curé sur les divers points de la doctrine, en sorte que ce livre servit pour ainsi dire de cours de théologie, de sermons et de méditations pour les curés.

Dans cet ouvrage, on présente comme résolus certains points que le synode avait laissés indécis, ou dont il avait V

seulement condamné les contraires. Aussi les jésuites, qui, principalement sur la question de la grâce, étaient en désaccord avec les dominicains, crurent devoir, après la publication de ce catéchisme, en composer d'autres, parmi lesquels nous citerons laSumma doctrinx christianse de Ganisius* et le catéchisme de Bellarmin.

Le catéchisme est le livre des savants et des ignorants, où l'on trouve la solution de toutes les grandes questions morales et sociales. D'où viennent l'homme et la race humaine? Quelle est leur destinée, et comment y parvien-

(1) Le père Pierre Canisius de Nimègue fut un des plus vigoureux adversaires de la réforme. Il assista au concile, fut chargé de missions fort importantes, et fonda en beaucoup d'endroits, et notamment à Messine, des congrégations en l'honneur de la bienheureuse Vierge Marie. C'est à lui qu'on doit la création du collège germanique de Rome et celle du collège de Sa'nt-Michel à Fribourg, qui fut le centre de la résistance en Suisse. Il fut puissamment aidé dans cette œuvre par le nonce Bonomo. C'est dans cette dernière ville qu'il mourut en 1597; il a olé béatifié en 1865.

nent-ils? Pourquoi l'homme est-il sur la terre? Où va-l-il quand il la quitte? Quelles furent les origines du monde? Torigine de l'espèce humaine et des difTérentes races? Quelles relations l'homme a-t-il avec Dieu , avec ses semblables, avec les autres créatures? Quels devoirs a-t-il envers la société, envers ses supérieurs, envers r£tat, envers les nations? A toutes ces questions, le catéchisme donne une réponse précise; ajoutons que cette réponse est la plus conforme à la nature humaine, la plus généreuse (E). C'est le livre de la première enfance, c'est l'unique livre d'une infinité de familles dans les pays les plus civilisés du monde; et cependant, de tous les livres, c'est celui qui a été le plus combattu; et ce n'est pas sans raison, puisque c'est celui qui répand jusque dans les jeunes intelligences la réponse décisive à toutes les erreurs religieuses, morales et sociales'. Pie IV appela à Rome Paul Manuce, l'élégant et docte imprimeur, et le chargea de publier les saints Pères avec ses caractères si renommés (F). Manuce, dans la dédicace qu'il fit à Charles Borromée de son édition de saint Cyprien (Roma 1563), expose au lecteur les soins que d'autres lettrés italiens et lui ont apportés à la correction des œuvres de ce Père de l'Église, parce que, selon lui,

(1) \\ nous paraît bon de répéter ici cet avertissement de saint Augustin :

« La vraie manière d'enseigner la religion est de remonter à ces paroles : Au C('mmencemeut, Dieu créa le ciel et la terre, et de développer toute l'histoire du christianisme jusqu'à nos jours. Ce n'est pas à dire qu'il faille rapporter l'un après l'autre tous les événements consignés dans l'Ar.cieri et le Nouveau Testament : ce serait tout à la fois impossible et inutile. Faites un ahrégr : insistez davant.ige sur ce qui vous paraît le plus important, et glissexsur le reste. Dp la sorte, vous ne fatiguerez pas celui que vous voulez pousser à l't'tude de la religion, et vous ne surchargerez pas la mémoire de celui que vous devez instruire. >• {De cateehiiandij n<(iiti«,cap. in, n* 5.)

Hymnes, Bréviaire

et Missel.

« au milieu d'une si grande tenapête et d'un tel bouleversement, il était opportun de faire entendre la voix de Cyprien, cet admirable champion de la dignité catholique. » (G)

Le raffinement de la civilisation exigeait qu'on corrigeât les leçons apocryphes, certaines antiennes triviales et quelques cérémonies burlesques, introduites par l'ignorance ou par la simplicité. Léon X confia cette tâche à Zacharie Ferreri de Yicence. A une époque où l'esprit ecclésiastique était si affaibli, où l'amour de l'élégance préoccupait à tel point la société, qu'on souriait au rude latin de saint Paul, pouvait-on concevoir de grandes espérances de cette révision? Ferreri avait assisté le cardinal Carvajal au conciabule de Pise; aussi se retira-t-il à Lyon, jusqu'à ce qu'il eût obtenu son pardon du pape. 11 fit en trois jours unpoëme de mille hexamètres, où il exaltait la félicité du genre humain sous un tel pontife. S'étant misa reviser les hymnes, il les lisait au fur et à mesure à Léon X, qui lui en faisait des compliments ; mais, si le style en était pur, la flamme de la piété y manquait; on y trouvait Horace, non-seulement dans les expressions, mais encore dans les images. Sarbiewski réussit mieux : sur l'ordre d'Urbain VIII, il avait entrepris la même tâche, et montra plus de respect pour cette poésie sacrée (H). Pie Y publia un nouveau bréviaire, obligatoire pour toutes les Églises qui n'en avaient pas un au moins depuis deux cents ans; la publication du missel le suivit de près.

Sixte-Quint fit éditer une Bible , qui seule devait avoir autorité; il se mit aussi lui-même à l'œuvre avecNobili, deciomcntvin Agello, Morino, Lelio Landi, Ange Rocca, le cardinal Caraffa> et Prosper Martinengo de Brescia. Mais à peine eut-elle

La Bible

de Sixte-Quint

et celle

paru, qu'on y découvrit de nombreuses erreurs ; on la mit à l'index, et on retira avec la pins grande sollicitude les exemplaires en circulation, ce qui les a fait devenir une curiosité bibliographique des plus rares. Clément Vlll publia plus lard l'édition qui faitautorité dans l'Église (1). Outre la publication des livres d'une dévotion mieux réglée ', on songea à élucider et à consolider l'histoire. Luther, qui avait brûlé les bulles en les déclarant émanées d'une autorité incompétente, brûla aussi le Droit Canon, en afflrmant qu'il se résume en ces mots : « Le pape est Dieu sur la terre, il est supérieur à tous les êtres célestes, terrestres, spirituels et corporels : tout appartient au pape, et personne ne doit oser lui demander : Que faites-vous? * La fumée de ces incendies qui rappelaient ceux qu'avait allumés Savonrirole, a obscurci l'histoire , qui dès lors s'est trouvée réduike à des anecdotes, et seize siècles entiers de Thistoire de l'Église ont été exposés dans les diatribes des protestiints et dans les graves Centuries de Magdthourg^ comme étant solidairement coupaljles de fraude et de mensonge. Cependant la société catholique est éminemment un fait historique, puisqu'elle a pour lien d'unité la tradition: quod sempcr, quod ommhwi^ quod ubique. En même temps qu'on répondait aux objections des hétérodoxes par l'exposition précise du dogme, il fallait aussi que l'histoire

(1) il existe h U bibliothrque Mipliabocchiana fdassc XXXVII. 292), un manu-scril «yant pour titre : Modus proparjattdi fidrm raihnlicam, qui, entre autres choses, recommande aux évoques de communiquer de? Ii\; Ta leurs curés et «l-^n envoyer aux contrées 1

pi :■ <>il si una g^nnnisis civiles, hac vna cura <.

libroK, itierasque scriputandi, pauduimorum cmnorum spatto r^gna orbcmi/ur prrnr ipsrim , satnnn rires xupj^rdilntUr, aut infecxt rrrorihus. aut n^ertit. xaue comra muilo moffiii spêrmndmn ê*t « drsfro Dei si, etc.

leur révélât les faits, l'essence de TÉglise et la vertu potentielle de l'Esprit-Saint.

Dans les siècles de foi, les chroniques et les légendes Lé-^endes

et

suffisaient à cette tâche, mais elles étaient impuissantes histoire

,,.,,, 1 1 ,• XI ecclésiastique.

pour 1 âge critique qui mettait a la place du sentiment la raison. On publia des légendaires qui supportaient mieux la critique, tels que ceux de Pierre Natali, de Bonnino Mombrizio, de Louis Lippomano, qui ont été dépassés ensuite par ceux de Laurent Surius, puis par les BoUandistes^ Mais on désirait une histoire ecclésiastique, qui eût pour objet de révéler les lois qui gouvernent les faits, de fair^ voir la supériorité de l'unité de l'Église sur les vicissitudes de ce monde, son imperturbabilité en face des sophismes et des violences , son influence sur le développement du principe de l'autorité malgré Its crises qu'elle traverse ; une histoire, en un mot, qui éloignât les applications partielles, dont on voulait se servir pour attaquer le catholicisme, en le montrant éloigné des croyances et des pratiques primitives. Ce fut dans ce sens tout catholique et papal que travailla César Baronius de Sora, au pays de Naples (1538-1609). Il avait commencé par raconter quelques courtes périodes de l'histoire ecclésiastique à ses oratoriens, lorsque, cédant surtout aux instances de Philippe de Néri, il entreprit le récit complet des Annales ecclésiastiques (J). Il éleva

(1) Voir la note H aux Eclaircissenrenls du Discours XV du volume La Réforme en Italie, — Zes Précurseurs, pnges 6C2-603. Jean Boliand, jésuite d'Anvers, commença en 1643 cette grande collection, qui se continua jusqu'en 1794. Composée de 53 volumes contenant environ 2.') mille vies de siints, elle ne vaque jusqu'à la mi-ocLobre. Les immenses matériaux qui avaient été recueillis furent misa l'encan lors de la barbare suppression des couvents décrétée par Joseph II. Les débris de ce vrai monument litléraire ayant été en partie sauvés du naufrage, on est en train d'en publier la continuation, qui avance rapidement. (Victor Palmé, éditeur à Paris.)

l'histoire au-dessus des chroniques et des légendes, la mit d'accord avec la chronologie, lui donna l'unité et la bienséance, en fit une espèce de champ de bataille où la synthèse eut à résister aux attaques anal} tiques des théologiens et des philologues. Les Annales de Baronius ne vont que jusqu'au douzième siècle. Il ne savait pas le grec; il prétendait lire dans chaque événement le chcltiment immédiat ou la récompense de Dieu, comme si la rétribution avait lieu ici-bas; pourtant il n'excuse jamais la faute, et n'hésite pas à blâmer les erreurs des papes, et « après avoir bien pesé, ajoute-t-il, les incon- « vénientsde mettre à nu leurs fautes, je crois qu'il vaut « mieux les exposer franchement, plutôt que de lais- « ser croire aux adversaires que les catholiques sont « complices des faiblesses des papes. « Ses adversaires les plus acharnés n'ont jamais douté de sa bonne foi (K); et son livre est la source peut-être la plus importante de renseignements que nous ayons sur le moyen âge, alors que Kome était le centre de la civilisation.

Ou était arrivé ainsi à opposer la foi historique au scepticisme philosophique; on recommençait à établir l'union entre le principe conservateur de la tradition et le principe progressif de la civilisation; et, tandis que naguère on avait caressé l'idée de ressusciter la société païenne, on en revenait maintenant à étudier l'idéal chrétien, l'autorité qui régénère le monde, uiircs ediûantcs Déjà en 1551 (Venise, imprimerie de Michel Tramezzini)

et

Buiiairc. OU avait commencé la collection des Lcticre edificantiy relations des missionnaires dans les pays nouvellement découverts, où la piété la plus naïve et la plus ardente fait, de ces relations pleines d'intérêt, des récits vivants. On forma aussi un recueil des bulles, et dans la pre-

mière collection qui parut en 1586, Laërce Cherubini disposa d'après Tordre chronologique les constitutions pontificales, depuis Léon le Grand jusqu'à Sixte V; son fils, Ange-Marie, puis Ange Lantusca et Paul de Rome Taugmentèrent successivement ; dans le Bullarium magnum de 1727, elles furent mises au courant jusqu'à Benoît XIIT, puis enfin jusqu'à Pie VIII dans l'édition d'André Barberi, publiée en 1835. Aujourd'hui, une quantité innombrable d'autres lettres pontificales ont été publiées, et les Regesîa ponîificum romanorum de Jaffe (Berlin, 1855) ajoutent mille huit cent quatre-vingt-un documents au Bullaire, et mille cinq cent trente-sept au Recueil de Mansi, seulement depuis Tan 882 jusqu'à 1073; pour le douzième siècle les Re g esta metient au jour six mille sept cent quatrevingt-onze bulles, tandis que le Bullaire n'en contient que six cents, et mille trois cent quatre-vingt-neuf le Recueil de Mansi.

Il ne suffisait pas de déraciner les vices du clergé et de séminaires. condamner les scandales qu'il avait donnés; il fallait encore en diriger les vocations et préparer la laborieuse coopération que doit prêter à la grâce quiconque est appelé au sacerdoce. Il fallait qu'une éducation spéciale précédât l'onction sacramentelle; cette nécessité fit établir les séminaires. Déjà saint Ignace, d'accord avec le cardinal Pôle et avec Canisius, avait institué le Collège germanique; sur le modèle de celui-ci, on érigea le Collège Romain, l'une des principales gloires ecclésiastiques et scientifiques du monde catholique. Les bâtiments ayant été achevés le 10 février 1565, on y rasseml)la, sous la direction des jésuites, cent jeunes gens choisis dans les premières familles de l'Europe, et l'établissement a compté parmi ses anciens élèves les papes Grégoire XV,

Innocent X, Inoocent XII, Innocent Xlll, Clément IX, Clément XJ, Cléraer.tXII, plus de quatre-vingts cardinaux, et des centotines d'évéques.

Sur ce modèle, le concile prescrivit que chaque diocèse eût un séminaire pour les clercs; on donna ainsi une preuve de la force rationnelle de nos croyances, et du progrès qu'on cherchait à réaliser non moins dans le domaine de l'intelligence que dans celui de la conscience. Les séminaires, destinés à former la milice qui devait combattre les combats du Seigneur par la science autant que par la charité, furent une des plus sublimes institutions qu'ait créées le concile, nous devrions dire une des plus puissantes, si l'on considère la fureur avec laquelle elle a été combattue par les potentats en délire. Tout capitaine a droit de former ses soldats : il fallait donc réserver aux évêques la faculté d'organiser les séminaires, et écarter toute immixtion laïque; ils devaient avoir le droit de refiler l'enseignement à donner aux jeunes séminaristes suivant les besoins de leur mission. Cet enseignement comprenait la littérature, le chant, le compul ecclésiaslique et les autres arts libéraux ; il devait en outre embrasser l'Écriture sainte, les livres ecciésias- Uques, les homélies des saints, les formes des riJLes et des sacrements. On prescrivait aux évéques de fonder des séminaires, et de s'assurer par des visjtes fré<juentesque les règles y étaient observées'; on savait bien que « si les jeunes gens ne sont pas formés dès leurs plus tendres années à la piélé et à la religion, avant que l'habitude des vices ne fasse invasion dans leur cœur, on ne pourra jamais obtenir d'eux la persévérance complète dans la

(1) Cap. 18, Ms. XXIII, De nrf„rm.

discipline ecclésiastique, sans un secours efficace et spécial du Dieu tout-puissant. »

Le concile entreprit aussi d^assurer aux ecclésiastiques même l'éducation des séculiers; on vit alors s'y consacrer les barnabites, les pères des Écoles Pies, les somasques, et, plus que tous les autres, les jésuites. Les professeurs laïques en furent naturellement jaloux, et cependant tous les lettrés d'alors sont unanimes pour louer l'instruction donnée par ces religieux. Il est superflu de dire que jamais elle ne marchait sans l'éducation, et qu'on la dirigeait dans l'intérêt des âmes, bien mieux qu'on ne voyait dans les traités qu'écrivirent sur cette matière entre autres Sadolet en latin (L), et en langue vulgaire le cardinal Antoniano.

Entre les mille erreurs que l'insolence académique d'abord, la haine systématique ensuite propagèrent contre le moyen âge, se place l'accusation d'avoir détruit les chefs-d'œuvre du paganisme. Aux railleries si souvent répétées du satirique Boccace et de l'ignorant Benvenuto d'Imola, nous répondrons que tous nous ont été conservés par les ecclésiastiques, et nous défions qui que ce soit de nous donner un démenti.

Il y eut bien des écrivains ecclésiastiques dans les premiers siècles, et spécialement Tertullien et Arnobe, qui déclamèrent contre l'étude des classiques (M), parce qu'en fait ils devenaient dangereux, lorsque, par la beauté de leurs descriptions, ils attiraient les âmes vers l'obscène félicité, tandis que la sévérité chrétienne les appelait à l'ascétisme de la pénitence. Mais, après l'établissement du christianisme, on conserva dans les écoles l'antique tradition littéraire; et même, si dans certaines écoles on introduisit quelque auteur chrétien, la préfé-

£ducatio:i

des séculiers.

Étude

des

classique?

rence resta aux auteurs païens, condamnés pour le fond, étudiés pour la forme.

Saint Basile, dans son traité aux jeunes gens Sur la manière de lire avec fruit ks œuvres despakns, recommande d'étudier ces auteurs, d'abord pour y recueillir des exemples de vertu; et ensuite, parce que tout ce qu'ils contiennent d'utile et de >Tai, ils l'ont tiré des saintes Écritures : telle était alors l'opinion répandue. Ce Père eût pu ajouter que l'étude de leurs ouvrages épure le goût et exerce l'intelligence et la critique pour les employer plus lard à de saints usages; par cet opuscule, il a bien mérité de la postérité, en empêchant un zèle immodéré de détruire les livres profanes.

Cassiodore, recommandant à ses religieux l'étude des auteurs profanes, invoque l'exemple non-seulement de Moïse, qui fut instruit dans toutes les sciences des Égyptiens, mais encore celui des saints Pères, qui, « bien loin « d'ordonner qu'on rejetât Tétude de la littérature pro- « fane, ont donné un exemple tout opposé, en montrant • la connaissance parfaite qu'ils en avaient acquise, ainsi « qu'on Je voit dansCyprien, Lactance, Ambroise, Jé- « rôme, Augustin et autres. Après l'exemple donné par « de tels hommes, qui oserait hésiter plus longtemps'? » Charlemagne, dans une célèbre encyclique De lileris colendis, adressée aux évéques et aux abbés en 787, recommandait chaudement le culte des belles-lettres, pour qu'en perdant l'habitude d'écrire, on ne perdit pas encore l'intelligence exercée que demande l'interprétation des saintes Écritures, car si les erreurs de mots sont dangereuses, les erreurs de sens le sont bien davantage. Il

(I) Dirtn. Lect., c. xxvin.

les exhorte en conséquence à rivaliser de zèle pour l'étude, afin de pouvoir facilement et sûrement pénétrer les mystères des saintes Écritures, oij se trouvent des figures, des tropes et d'autres ornements de style, et dont le sens intime sera bien mieux saisi par celui qui aura été préparé à cette étude par l'enseignement des lettres.

Dans certains ordres religieux, on défendait au moine gentilium libros vel hœreticorum volumina légère, mais dans d'autres on recommandait de les copier; c'était même un des exercices de prédilection, et nous en retrouvons la trace dansles catalogues de toutes les bibliothèques monastiques . Nous avons une lettre du onzième siècle, dans laquelle le clerc Henri décrit à un nommé Stéphane le travail qu'on fait sur les œuvres classiques dans l'abbaye de la Pomposa, près de Ravenne ; il énumère les livres qui composent la bibliothèque, et il loue « la bonté Je Dieu qui accroît notre soif de « savoir par la science. Nous n'ignorons pas (poursuit-il) « qu'il peut y avoir quelques superstitieux ou malinten- « tionnés, qui auraient l'envie d'accuser ce vénérable abbé c d'avoir mêlé dans notre bibliothèque des livres païens et <K les fables de Terreur aux œuvres de la vérité divine et « aux pages des livres saints. Nous vous répondrons par « les paroles de l'Apôtre, qu'il y a des vases d'argile aussi « bien que des vases d'or; il en a été ainsi ordonné pour « charmer et occuper les différents goûts des hommes. ^^

Ceux qui désapprouvent de pareilles lectures le faisaient ou dans la ferveur de la lutte, ou pour frapper l'abus, comme saint Jérôme dans le passage ci-dessus cité; comme encore saint Augustin qui, dans ses Confessions, gémit de ce que les larmes de Didon lui faisaient oublier le Christ, et dans ses Rétractations d'avoir trop souvent employé le mot Fortune j et rappelé le nom dus

ii-4;i

Muses. Nous trouvons une preuve des périls étranges auxquels exposait l'élude des classiques dans Vilgardo de Ravenne, que nous avons déjà mentionné. Suivant le récit d'un écrivain du onzième siècle, il étudiait avec trop d'assiduité la grammaire (c'est-à-dire les classiques), « comme ont coutume de le faire les Italiens, qui ont pour cette étude une préférence exclusive.» Il avait l'orgueil de sa science : une nuit, les démons lui apparurent sous la forme des poètes Virgile, Horace, Juvènal (N), et dans un langage trompeur, se mirent à le remercier du zèle qu'il apportait à les étudier en lui promettant de lui faire partager leur gloire. Égaré par ces séductions, Vilgardo commença à enseigner des propositions contraires à la foi, et il affirmait qu'on devait ajouter la même créance aux paroles des poètes qu'aux saintes Écritures. Convaincu d'hérésie , il fut condamné par rarchevêque Pierre. Il y avait alors en Italie beaucoup de prrsonnr? infectées des mêmes opinions*.

Mais convenait-il de former le goût de la jeunesse sur les classiques païens? Dante, au XX* chant du Paradis^ condamnait cette lie du paganisme, quoiqu'il eût pris Virgile pour guide, et en effet il empruntait aux anciens la forme classique, non le fond païen. Plus tard, les auteurs profanes prirent si bien le pas sur les auteurs chrétiens, que la réaction proposait de les bannir des écoles, comme faisant naître dans les âmes des sentiments et des passions antichréliennes. L'Église se montra moins rigoureuse, et saint Charles lui-même ne les proscrivit pas de ses séminaires; il les ût seulement expurger en quelques endroits, et fut d'avis qu'on étudiât à la fois le

(l) Ui&t GuiBU, ap. BoDCiST, née. dn hùt. de Fraitee, \. "lli.

De Officiis de Gicéron avec le traité de saint Ambroise sur le même sujet, la Rhétorique de Tullius et celle de saint Cyprien , et qu'on procédât de même à l'égard des autres saints Pères. Le jésuite Possevin prononça à Lucques un discours sur la manière de tirer parti des classiques, même au point de vue de la morale; il citait tout à la fois les œuvres dePantène, celles de Justin martyr, d'Eusèbe, et surtout celles de saint Augustin, où fut donnée une interprétation chrétienne à la civilisation païenne. Possevin voulait que les maîtres eussent toujours sous la main les saints Pères, et qu'ils s'en servissent pour trouver la vérité, même chez les profanes, et la différence qui existe entre la lumière voilée de ceux-ci et la lumière éclatante de l'Évangile. Qu'on emprunte, disait-il, le style à Tullius; aux saints Pères, la piété et la vraie doctrine; qu'on mette en parallèle les héros de la Grèce et de Rome avec les nôtres, tels que Charlemagne, saint Louis de France, saint Etienne de Hongrie, et, en descendant jusqu'aux temps modernes, avec Vasco de Gama et d'Albuquerque : on le peut d'autant mieux qu'on possède le récit de leurs entreprises écrit en bon latin par Paul-Émile, le comasque Jove et le bergamasque Mafîei*.

Ce sont des principes plus libéraux que ceux que pro-

(1) Voir aussi sur cet argument Thomassim, Méthode d'enseigner et de lire chrétiennement les poètes et les historiens. Jean-Baptiste Crispo, bon théologien et poëte de Gallipoli, publia à Rome en 1594 un vol. in-folio ayant pour titre : De Ethnicis philosophis caute Icgendis; et Possevin appelle l'auteur vir rere philosophus, qui nimirum acri et quali christianiim decel judicio philosophiam expendit, librum sat grandem de philosophis caute legendis scripsit, xit quœcumque hœreses a / hilnsophis minus cautis manarunt, exjudicatœ sint^ ac solidis rationibus confutatœ, ex divinis Scripturis et Patribus, et synodorum decretis, ex scholasticis ; quibus cautionis pr/vmuniti, philosophi, sive publia professores, inoffcnso pede currirAtlum hoc decrirrent, tantamque ancillam recto adduccnt ad arccm. (Apparat, sacr., t. II, p. 117.)

692 DISCOURS XÎV.

fesse ou pratique notre siècle ; plus libéraux aussi qu'on ne pouvait l'espérer de la couleur religieuse et ecclésiastique qu'avait l'éducation, à une époque où, même en dehors des séminaires, on voyait se multiplier les pratiques religieuses, où l'on fréquentait les sacrements et les offices, où l'on introduisait des fêtes, où l'on se plaisait à faire des petits autels et des crèches; à une époque où l'on insinuait dans les âmes la vénération pour t3ut objet sacré, l'obéissance sans conditions envers le pape, l'horreur pour la moindre lubricité.

Alors on vit paraître le zèie de beaucoup d'évéques, on pourrait dire de tous, pour restaurer la discipline de leurs diocèses.

Le cardinal Giberti, jadis dataire, qu'on a surnommé le père des lettrés et des pauvres, établit dans son évèché de Vérone une imprimerie dans laquelle il lit reproduire les œuvres des saints Pères. Il rendit son clergé un modèle si parfait de discipline ecclésiastique, que le concile n'eut qu'à convertir en décret les nouveaux règlements qu'il lui avait donnés.

r/est à tort qu'on a attribué à Contarini une lettre qui probablement est do Flarainio, lettre insérée dans les recueils du temps, et où on lit ce qui suit :

t Gardez pour vous ces monstres d'évôqucs avec leurs ornements en soie, leurs bijoux dor, leurs argenteries, leurs tapisseries, leurs montures et leurs estafiers, pour n'en pas dire pis, et chez qui on ne voit de l'évoque quVne grande tonsure. Quant .\nous, il nous " ' ' i, au lieu de pierres précieuses

et de joyaux, p ,. ... ., > Kcritures; qui, aulieu de vivre

dans les délices, vivent dans la pauvreté et dans les jeûnes; qui enfin aient pour ornements une charité ardente, chaste et humbK , telle qu'on l'a rencontrée de nos jours chez le saint évéque Mathieu Giberti, dont l'esprit était orné de tant de rares qualités, qu'on pouvait vraiment !e comparer aux anciens. 11 passa dans l'o-

pinion pour un si saint évêque, qu'il laissa après lui une mémoire éternelle et d'inexprimables regrets. »

Gabriel Paleotto, illustre helléniste et canoniste, un des champions du concile de Trente dont il rédigea les procès-verbaux, fait cardinal et archevêque de Bologne en 1556, se régla dans son administration sur les exemples de saint Charles, dont il était l'ami et le collaborateur. Dans son diocèse, il réforma les mœurs et la disciphne, introduisit des dévotions, des religieux, fît bâtir de nouvelles églises, fonda des œuvres de charité et Tun des premiers séminaires. Il expliquait en personne le catéchisme aux enfants, administrait les sacrements, donnait l'hospitalité à tous les prêtres de passage, visitait les pauvres à domicile, ainsi que les malades, qu'il envoyait dans ses villas pour y faire leur convalescence ; il accueillait en même temps des savants, tels que Aldrovandi, Pandusio et Sigonio. Le pape, voulant lever sur ses sujets de nouveaux impôts pour soutenir les catholiques de France dans leur guerre contre les huguenots^ Paleotto s'y opposa, sans craindre les rancunes et les châtiments (1597).

Benoît Lomelli réformait le diocèse d'Anagni; le cardinal Hippolyte de Rossi , illustre savant et prélat charitable, celui de Pavie, où il construisit l'évêché, restaura la cathédrale, et introduisit des hôpitaux, des synodes, les visites pastorales et la doctrine chrétienne; Robert Nobili de Montepulciano, neveu de Jules III qui le fit cardinal à l'âge de quatorze ans, et qui à quinze avait été élevé au grade de bibliothécaire de la sainte Kglise par MarcellI, étaituniversellement appelé Fange du Seigneur. Assidu aux oraisons, au jeune, à la prédication, il s'épuisa

par les pénitences et mourut à l'iige de dix-huit ans, pour n'avoir pas voulu, dit-on, blesser la chasteté.

Le Florentin Ange ^iccolini , célèbre gouverneur de Sienne et de Pise dont il fut plus tard archevêque, et qui avait été ambassadeur près de différentes cours, eut pu, lors du conclave où fut élu Pie V, devenir pape lui-même, s'il n'eût paru être trop bien avec le grand-duc ( 1567).

Rodolphe Pio da Carpi, plein de zèle pour la paix et la bonne administration, n'est pas moins connu pour ses éminentes vertus que pour sa splendide bibliothèque et sa collection de statues et de médailles. Le cardinal Alexandre Farnèse multiplia sur divers points les institutions de bienfaisance et les œuvres pies. Le prêtre l>émétrius Pétrone régénéra Montagano dans le Samnium, en engageant les habitants de ce pays, corrompus et ignorants, à planter, par esprit de pénitence et en proportion avec leurs péchés, des arbres fruitiers dans les champs qui leur appartenaient et dans ceux du prochain, fournissant lui-raémc aux plus pauvres les arbres et les pioches.

Gaspard Del Fosso, religieux minime, devenu plus tard archevêque de Roggio, reçut de grands éloges au concile de Trente; il avait voulu le quitter pour aller combattre les germes d'hérésies répandus, avait-il appris, dans sa bien-aimée Calabre. Cependant, sur l'invitation des légats, il resta au concile, où sa prudence et ses vertus paraissaient, au dire do Pallavicini, non-seulement utiles, mais encore nécessaires. Après le concile, Del Fosso s'appliqua avec beaucoup d'ardeur à améliorer son diocèse, où il reconstruisit la cathédrale presque entièrement renversée par l'invasion des Turcs : au rite gallican , qui s'y était maintenu, il substitua le rite latin; il

se prodigua dans la peste de 1576 et distribua beaucoup de terres faisant partie de la mense épiscopale à trentedeux familles, à la condition qu elles y cultiveraient des figuiers et des mûriers. Son tombeau a été violé dans une autre invasion des Turcs, qui eut lieu en 1594.

Parmi ceux qui illustrèrent alors la pourpre et la mitre, nous mentionnerons Rusticucci, homme aussi perspicace que droit; Salviati, dont l'éloge est encore sur les lèvres des Bolonais; Sartorio, l'un des chefs les plus sévères de l'Inquisition; Thomas Campeggi, qui dans son livre De auctoritate SS. Conciliorumy fait voir la nécessaire dépendance des conciles vis-à-vis du pape, sauf les exceptions précises. Clément Dolera de Gênes, évêque de Foligno, combattit les erreurs qui avaient cours alors, et a laissé un Compendium institutîonum theologicarum , ouvrage d'une grande réputation. Tolomeo Gallio, de Côme, ouvrit à sa patrie les trésors inépuisables de sa bienfaisance, en la dotant, entre autres institutions, d'un collège où l'on devait élever les enfants du diocèse et leur apprendre non-seulement la grammaire et la rhétorique, mais encore les beaux-arts et les métiers; en un mot, d'écoles professionnelles, ainsi que notre siècle les appelle.

Il serait trop long d'énumérer tous les personnages qui furent envoyés dans les nonciatures pour combattre ou dissiper les tempêtes de cette époque.

Charles Caraffa, nonce apostolique, dans sa Geimania sacra restaurata^ traite des progrès de la réforme dans les pays allemands, et des bouleversements qui s'ensuivirent jusqu'à la guerre de Trente ans.

Juvénal Ancina de Fossano, qui fut à Rome Tami des grands saints et des grands érudits, chercha à se soustraire aux dignités pour se faire oratorien ; néanmoins,

S.iirit Ch mée

après avoir évité plusieurs fois l'épiscopat, il fut à la tin forcé d'accepter l'évcché pauvre et périlleux de Saluces, 011 il put faire preuve de zèle et de science, jusqu'à sa mort prématurée qu'on attribua au poison.

Le servite Félicien Scosta de Capitone combattit trèsvivement les luiguenots. Promu plus tard à l'archevêché d'Avignon sur les instances de saint Charles et sous le pontificat de Pie Y, il préserva cette ville des doctrines et des armées des protestants (1511-1577).

On cite parmi les auditeurs de Rote, le cardinal Mantica, originaire du Frioul, le milanais Arrigone et Séraphin Olivieri, dont les décisions font encore loi. Tel était l'entourage que s'étaient formé les papes, au lieu des poètes et des soldats qui composaient celui du siècle précédent.

Modèle du réformateur catholique, l'archevêque Charles Borromée convoqua six fois en synode diocésain le clergé milanais, et il en fit imprimer les Actes, véritable charte constitutionnelle, où le caractère d'universalité de l'Église se trouve appliqué au gouvernement de chaque diocèse, corps de discipline qui excite encore l'admiration mémo à l'étranger, et que l'assemblée du clergé français en 1657 a fait réimprimer et propager à ses frais.

Saint Charles se préoccupe extrêmement de la dignité et du maintien des prêtres et de Tévêque, en ce qui concerne le vêtement, la conversation, l'habitation, la table. Il avait prescrit à ses sufTragants de se faire envoyer par chaque curé une fois l'an un sermon, et pour le cas où il ne le verrait pas faire de progrès, de lui expédier un prédicateur. Les morts devaient être enterrés hors la ville dans un terrain entouré de murs; les bibliothèques devaient être l'objet de soins particuliers. Il exige un examen sérieux pour la constatation des antiques reliques et pour

l'acceptation des nouvelles ou la confirmation de nouveaux miracles ; il met des bornes au zèle excessif qui faisait entreprendre à beaucoup trop de fidèles des pèlerinages, soit par dévotion, soit par pénitence; il donne aux prédicateurs d'excellentes règles tant pour le choix des matières et la forme de leurs sermons, que pour le mode d'exposition. Il répétait à son clergé cette parole de l'Écriture : Maledicîiis homo qui facit opus Dei negligenter; il lui recommandait de veiller sur les mœurs des fidèles et même de tenir dans chaque paroisse un registre de la conduite de chacun. Il alla jusqu'à rétablir les anciennes pénitences publiques et recueillit dans son rituel celles édictées dans les premiers temps contre plusieurs péchés ^ Au nombre des pénitences, il place la défense de porter des vêtements de soie et brodés d'or; d'assister à des repas et d'aller à la chasse; l'injonction de faire des aumônes, d'aller en pèlerinage et de servir les pauvres dans les hôpitaux; de visiter les prisonniers, de s'enfermer pendant un certain temps dans les monastères, de prier dans l'église les bras élevés ou le corps prosterné à terre, ou de se flageller, ou enfin de porter le cilice.

Saint Charles était infatigable à parcourir son immense diocèse jusque dans ses parties les plus inabordables et les plus éloignées ; il y envoyait aussi des visiteurs géné-

(1) Saint Charles ne se contentait pas seulement d'inscrire dans le rituel les pénitences, mais il tenait à ce qu'elles fussent exécutées. On a de lui aux archives de l'archevêché de Milan une lettre du 6 mai 1569, par laquelle il ordonne que Jacques Riva de Calenico et Marguerite Defilippi de Tonza, dans le val de Blenio, qui avaient eu l'impudence *de cohabiter avant d'avoir été bénis par le curé, tous les dimanches, pendant un an consécutif, se tinssent tous deux debout à la porte de l'église avec une corde au cou et un cierge allumé à la maig, pendant le temps de la messe, et que le prêtre qui la célébrerait avertît le peuple du motif qui leur a fait imposer cette pénitence, à savoir la désobéissance précitée.

raux et particuliers. Il ne négligea ni efforts, ni conseils, ni injonctions, ni eiemples, pour rétablir l'usage presque abandonné des sacrements et la décence dans les églises, qui ressemblaient plus ù des tavernes qu'à toute autre chose; on n'y voyait ni cloches, ni confessionnaux, ni chaires, ni ornements. Il introduisit des dévotions, des rites, et toutes les règles du cérémonial ; il remit en vigueur l'exécution des legs pieux; il institua des paroisses là où auparavant un seul prêtre avait à desservir d'immenses territoires ; il réunit plusieurs paroisses sous la juridiction d'un vicaire forain, qui correspondait directement avec la curie épiscopale et ût reprendre aux prêtres l'habitude de la chaire, où ne montaient plus que des moines ; il fixa le casuel pour les baptêmes, les mariages et les obsèques ; il rendit régulière la tenue des registres de naissance, de mariage et de décès ; il essaya de déraciner les superstitions et de vérifier les légendes des saints et les récits miraculeux. Il institua les Confréries de la doctrine chréiiennef dans lesquelles, les jours de fête, on enseignait, outre les vérités de la foi, même la lecture et l'écriture, et il avait défendu à ceux qui en faisaient partie de tirer des profils ou avantages temporels comme membres de cette confrérie. Son zèle pour l'observance des fêtes était poussé à un tel point, qu'il faisait saisir les récoltes des paysans qui les avaient méconnues, en travaillant ces jours-là. Il prescrivit do ne laisser entrer à l'église, ou suivre les processions aucune femme, de quelque condition qu'elle lût, si elle n'avait pas un voile non transparent, ou en taffetas, ou en autre étoffe, et assez grand pour couvrir réellement toute la chevelure. Personne r\c devait non plus entrer à l'église avec des chiens de chasse ou des éperviers, pas plus qu'avec des arquebuses,

des arbalètes, des lances- ou autres armes semblables, ou les appuyer soit aux portes, soit aux murs de l'église, ni les déposer dans le parvis ou dans Tatrium ^ Il demandait aux princes de vouloir bien exclure de leurs Etats les charlatans, les bohémiens, les jeux, et d'interdire les folles dépenses; il voulait aussi qu'ils prohibassent le plus possible les tavernes, et qu'on y pût donner à manger et à. boire, mais non pas y loger.

Il recommandait la surveillance la plus rigoureuse sur le commerce de la librairie ; il ne voulait point que les libraires eussent, sans permission, des bibles en langue vulgaire, pas plus que des ouvrages de controverse avec les hérétiques; les fidèles ne devaient pas aller dans les pays entachés d'hérésie, pas même sous prétexte de se livrer au commerce ou d'apprendre la langue; on devait aussi, suivant lui, aider de toute manière le saintoffice. Il institua la congrégation des oblats de saint Ambroise, composée de simples prêtres ayant fait vœu tout spécial d'obéissance à l'archevêque; ils étaient destinés aux paroisses les plus fatigantes et les plus pauvres, à donner des exercices et des missions, à instruire la jeunesse dans les séminaires. Les religieux de l'ordre des humiliés, s'étant enrichis avec leurs fabriques d'étoffes de laine, possédaient dans le seul Milanais quatre-vingt-quatorze maisons qui pouvaient loger cent frères chacune, et qui n'en contenaient que deux; aussi leurs rentes, qui se montaient à vingt-cinq mille sequins, étaient à la disposition d'un nombre fort restreint de religieux, ce qui avait fait de leurs maisons un foyer de honteuse dépravation. Charles voulut ramener ces religieux à la discipline,

(1) Edita du 7 mai 1579 et du 13 novembre 1574.

mais un d'eux lui lira un coup d'arquebuse, et le pape saisit cette occasion pour abolir l'ordre ; ses rentes servirent à doter des collèges et des séminaires, principalement ceux des jésuites.

Charles, traversant un jour le val Camonica, où depuis un certain temps on ne payait plus les dîmes, s'abstint de donner la bénédiction, ce qui jeta les populations dans TetTroi. Dans la vallée rhétique dite de la Mesolcina, il fil impitoyablement poursuivre les hérétiques et les sorciers (0) : mentionnons aussi certaines prétentions exorbitantes de juridiction, telles que celles d'avoir une force armée à sa disposition, et défaire exécuter les sentences de sa curie même contre des laïcs (P) qui ne se conduisaient pas en bons chrétiens. Pour comprendre sa conduite à cet égard, il faut se reporter au temps où il vivait. Il faut aussi proclamer ici bien haut, que le saint archevêque ^prodiguait toute sa fortune pour assister les pauvres et pour soulager dans leurs nécessités spirituelles et temporelles les malades lors de la terrible peste qui dévasta Milan, et qu'on nomme encore aujourd'hui dans toute la Lombardie la peste de saint Charles, tant le souvenir de sa charité a prévalu sur celui du désastre.

Ce saint se servit beaucoup de Charles Bcscape, barnabite milanais qui, devenu plus tard évéque de Novare, y fonda le séminaire, composa des ouvrages de droit ecclésiastifjue, et écrivit une vie du saint archevêque. Le bienheureux Paul d'Arezzo, théatin, avec lui et comme lui, parvint à réformer son diocèse de Plaisance, qui était trèscorrompu, et plus tard celui de Naples. Ce fut dans cette dernière ville que furent publiées les instructions données par l'archevêque Annibal de Capoue, instructions qui servent encore de guide pour les visites diocésaines.

Jean-François Bonomo, patricien de Crémone, substitua L'évêqueEonomo dans son évêché de Verceil le bréviaire romain à celui réformes

d'Eusèbe, fît bâtir le séminaire dont il confia la direction aux barnabites, et fonda un mont-de-piété sur sa fortune particulière. Il exposa même sa vie pour la défense de la foi au milieu des Suisses et des Grisons ; il introduisit les jésuites à Fribourg, les capucins à Altorf ; puis il alla comme nonce apostolique auprès de l'empereur, de là dans les Flandres, faisant preuve partout de son zèle pour la foi catholique. Délégué par Grégoire XllI pour visiter le diocèse de Gôme, il y fit imprimer des règlements^ où, à côté de procédés évangéliques et de vues élevées, on découvre des exagérations qui ressortant d'autant plus maintenant que toute prépondérance du pouvoir ecclésiastique a cessé. Selon lui, il ne faut aux évêques ni rideaux, ni tapis brodés de fleurs, ni table somptueuse, ni mobilier élégant, ni vaisselle plate dont la valeur pourrait leur servir à secourir les pauvres; leur principal devoir consiste dans la prédication, à laquelle ils ne peuvent manquer sans de puissants motifs. Dans les trois jours qui précèdent la fête de Pâques, l'évéque doit siéger au confessionnal pour écouter quiconque se présente : tous les deux ans, il doit faire la visite de son diocèse ; il ne doit pas se faire servir à table plus de trois plats, outre le fromage et le dessert; son devoir est de donner une audience à tous, et même d'encourager les pauvres à lui en demander, de voir et d'expédier par lui-même tout ce qu'il peut. Tout maître doit faire en sa présence profession de foi ^; on doit observer les fêtes en s'abstenant

(1) Décréta generalia in visitatione Comensi édita. Vcrccil, 1579 et Côme 1618.

(2) Cet usage s'est maintenu dans les universités pontificales, tant

épiscopales.

d'œuvres serviles et de débauches. Chaque année, l'excommunication doit être prononcée contre toute personne qui ne dénonce pas dans le délai de quinze jours tout hérétique ou suspect; il faut qn*on publie la constitution de Pie V contre quiconque attenterait aux biens ou aux personnes du saint-oflice; il faut que chaque semaine l'évéque se concerte avec l'inquisiteur et avec quelques théologiens et avocats, pour faire poursuivre les hérétiques. Celui qui blasphème Dieu ou la sainte Vierge sera puni d'une amende de vingt-cinq sequins ; en cas de récidive, du double ; à la troisième fois, du centuple, outre le bannissement et l'infamie. S'il n'a pas de quoi payer l'amende, qu'on lui lie les mains derrière le dos et qu'on le mette à genoux pendant un jour de fête au seuil de l'église; s'il est en état de simple récidive, qu'il soit battu de verges dans les rues; à la troisième fois, qu'on lui perce la langue avec un poinçon, puis qu'il soit condamné aux galères à perpttuit'j. L'échelle des peines croît si le coupable est un ecclésiastique ; elle est diff''rente pour celui qui blasphème les saints, et l'on promet publiquement des indulgences aux dénonciateurs et aux juges. Les curés doivent parcourir chaque semaine les maisons de leurs ouailles pour connaître les besoins spirituels et temporels, et recueillir les billets de communion pascale.

La prébende des curés sera améliorée par des prélèvements opérés sur les bénéliccs dont jouissent sans nécessité des cardinaux ou des prélats. 11 sera mis un frein

qu'a duré le gouvernement papal. Lorsqu'il eut été rer

royaume d'Italie, on imposa aux profcs-eurs roMif^ation i* j .-v

ment de fidélité au roi; et comme plusieurs dentre eux refusrrent de se soumettre à cette nouyelle exigence, ils furent destitués en !8r.5.

à Favarice des fonctionnaires de la curie; arrière les petites bourses qui avaient coutume de se pendre aux confessionnaux; arrière les monuments funèbres élevés dans l'église; il ne faut pas refuser aux défunts les cérémonies de l'Eglise pour manque d'argent, ni varier, selon les fortunes, le son descloches ou la dimension de la croix. Si les femmes à l'église laissent paraître à travers l'épaisseur de leur voile même un cheveu, que cette faute soit réservée à l'évêque. A ce dernier, il appartient de veiller à ce qu'aucune jeune fille ne soit amenée, par séduction ou par violence, à prendre le voile; les confesseurs de religieuses ne doivent accepter de leurs pénitentes ni présent, ni régal, et il est interdit à celles-ci de garder dans leur cellule aucune des choses qui servent à écrire; quand elles en ont besoin, elles doivent les demander à Tabbesse; il doit y avoir dans les couvents, des prisons, des ceps et des chaînes pour celles qui violent la discipline.

On donna partout des instructions qui ressemblaient par leur contexte à celles que nous venons de citer.

On fit de la résidence pour les évoques une obligation rigoureuse, on fit de même pour tous les bénéliciers; on vit cesser l'abus qui consistait à confier des abbayes, des collégiales, des évêchés à des séculiers et même à des militaires.

Des Ordres nouvellement établis, ou des Ordres anciens Reforma

des

régénérés tendaient à faire revivre le sentiment religieux religieux, et à rajeunir le monachisme, alors que les protestants l'abolissaient. Dès avant ce temps, le calabrais saint François de Paule avait fondé les minimes, qui en Espagne avaient été surnommés les Pères de la victoire , parce que les habitants de ce pays croyaient devoir à leurs prières es victoires rempoi tées sur les Maures ; en France on les

appelait les Dons homï7icSj parce que leur fondateur était désigné sous ce nom à la cour de Louis XI. Les franciscains eurent les diverses réformes dites des déchaux, des mineurs conventuels, de la stricte observance, des capucins. Ces derniers, après s'être lavés des soupçons d'hérésie que la faute d'Ochin avait fait planer sur eux, obtinrent de ne point user de la faculté de posséder des biens, faculté que le concile de Trente avait accordée même aux ordres mendiants. Ambroise Stampa Soncino de Milan, gendre du fameux général Antoine de Leyva, abandonna toute dignité pour prendre l'habit de capucin. Entendant un jour un homme blasphémer dans les rues de Milan, il voulut le corriger : celui-ci l'ayant souflleté, il lui offrit l'autre joue, et lui dit : « Frappe, mais cesse de blasphémer. * Par cet acte, Soncino ht rentrer en lui-même cet homme violent : plus tard il alla comme missionnaire sur les côtes barbiiresques, où il opéra des conversions et racheta des captifs jusqu'à sa mort, arrivée en 1601. Alphonse III, duc d'Esté, à l'Age de trente-huit ans, prit l'habit de capucin à Mtrano en Tyrol, où il donna ses soins aux pestiférés, et convertit des hérétiques. Joseph de Léonessa, envoyé dans les missions de Turquie, catéchisa à Péra les galériens, ce qui lui valut de la part des Turcs d'être suspendu par un pied, puis d'être exilé; rongé par un affreux cancer dont il dut se faire opérer, il ne voulut pas être lié, disant : « Donnez-moi le crucifix, et il roe tiendra immobile mieux que toute espèce de lien. > Laurent de Brindes, après avoir professé à Vérone, poursuivit à Padoue la réforme des mœurs parmi les jeunes étudiants; à Rome, il discutait avec les rabbins, sans colère et sans personnalité, et il les invitait à examiner le texte de la Bible. On le vit plus tard exciter les

princes allemands contre Mahomet III ; il chevauchait en tête de l'armée la croix en main, à la bataille du 11 octobre 1611, où la victoire fut attribuée à un miracle venu de lui. Il fut ensuite employé à conclure des ligues et à diriger des ambassades pendant la guerre de Trente ans

Les annales des capucins, recueil composé par Boverio Capucins. avec une bien pauvre critique, nous offrent une série d'hommes qui se vouèrent à l'œuvre de leur propre perfection morale, et au service du prochain dans ses plus grandes nécessités, j uste au moment où commence Luther, c'est-à-dire en 1524. Ces moines, même ceux à qui on aurait pu reprocher des trivialités et des bouffonneries, se répandaient au milieu du peuple, pour le consoler, le bénir, le conseiller et le prêcher; il n'est donc pas possible de se moquer de leur mission, pas plus que de certaines épreuves imposées au noviciat, et de leurs minutieuses observances. Comment d'ailleurs oublier l'héroïsme qu'ils ont déployé dans les pestes de cette époque, et la persévérance avec laquelle ils allaient en quelque sorte se faire arroser du sang des suppliciés ?

Les protestants, au contraire, dans ces temps de peste, prenaient la faite, et Luther lui-même l'atteste en ces termes : a Ils fuient avec un tel égoïsme, qu'on ne trouve « plus ni chirurgien, ni infirmier. Il semble que tous les « diables sont à leurs trousses, tant ils sont pris de terreur « panique ; le frère abandonne le frère, le fils son père.... « Fléau tout à fait nouveau que cette fuite générale, alors « que le diable n'a frappé que peu de victimes. Je ne puis « revenir de ma stupeur, en voyant que plus se répand « la prédication de la vie en Christ, plus les populations * sont saisies de crainte à l'approche de la mort! Serait-ce « que sous le règne du pape, les hommes, soutenus par

« leurs espérances superstitieuses, se montraient par cela c môme moins pusillanimes, ou bien qu'aujourd'hui - mieux instruits, ils sentent mieux combien est faible c la nature humaine * ? »

Nouvelles Paul Giustiniaui avait réformé les camaldules avec la

fondations

reiigMOMs. nouvcllc Congrégation de Monte Corona, dite des érémitains; de même, en dehors de ritalie, sainte Thérèse réforma les carmélites; François de Sales fonda les visitandines: Joseph Calasanzio, les écoles-pies; Jean de Dieu. les frères de la Gliarité (dits fate-bene-fratelli); Louise de Marillac, les sœurs de la Charité, fondations qui ne tardèrent pas à se propager en Italie. Le moine Pierre, espagnol appartenant aux carmes déchaux, dans les prédications (fu'il donnai Naples, recueillit une somme de quatorze mille deux cent quatre-vingt-cinq réaux, dont il se servit pour acheter le palais et les jardins du duc de Nocera, qu'il transforma en une église et un monastère sous le vocable de la Mère de Dieu. A la même époque les carmélites déchaussées achetaient dans la même ville pour seize mille ducats le palais du prince de Tarsia, et en faisaient leur monastère de Siiint Joseph. Le palais Caracciolo devint l'hôpital des frères de la Charité; le palais Seriprando fut converti en une église pour les oratoriens, la plus somptueuse peut-être de celles qui existent à Naples ; les camaldules y prirent possession de cette admirable hauteur si connue des étrangers ; les capucins, de la Conception; les dominicains, de la Santé; les minimes, de la Stella.

Chaque Ordre nous présente de fervents ouvriers de la

(1) LeUresàVenccslas Link, àCodart, à Atnsdorf, cil«'cs par Nicoias. du PrnUstnntismr. Liv. III, cliap. iv. Les mômcs doléances se trouvent iràs-frôqucmmcul chez les réformù;:.

vigne du Christ, qui se sanctifièrent en retrempant leurs âmes dans les luttes, dans les mâles joies de l'abstinence, dans une résistance pleine de résignation en face des persécutions, dans la dignité que donne le sentiment d'un péril toujours présent.

Le clergé séculier surtout avait besoin d'une réforme, car, si l'exubérance des austérités, l'interminable série des psalmodies, la fréquence des prosternations convenaient dans des siècles rigides à des générations qui avaient besoin de secousses violentes, on s'étudia à cette époque, au milieu de cette riche variété des sacrifices, plutôt à produire le recueillement de l'esprit, la mortification da cœur, à faire l'éducation de l'intelligence, et à assurer la victoire sur la chair par la vigueur de l'âme.

Les clercs réguliers étaient astreints à prononcer les vœux des moines et à remplir les devoirs des prêtres; alors on vit reparaître les prêtres en surplis et en calotte sur la chaire, où auparavant ne montaient que les riioines en froc.

A Milan, cette ville ravagée par tant de guerres que la Bamabites. convoitise de sa possession avait engendrées, Antoine- Marie Zaccaria de Crémone, Barthélemi Ferrari et Jacques- Antoine Morigia, patriciens milanais, instituèrent en 1533 les barnabites pour donner des missions, diriger ♦

des collèges, venir en aide aux évêques ; ils faisaient vœu de ne briguer aucune charge dans leur congrégation, et en dehors d'elle de n'en accepter aucune sans une dispense du pape.

Dominique Sauli, versé dans Tétade des lettres, de la philosophie, de l'histoire et de la politique, et en même temps mêlé à la pratique des affaires, se transférade Gênes à Milan, où il eut un fils nommé Alexandre qui, étant

entré chez les barnabitis, fut envoyé à Pavie, et devint un des premiers et des plus appréciés parmi les réformateurs de l'enseignement philosophique et théologique. Il initiait les jeunes gens à la langue grecque, et composa dans ce but une grammaire, puis il leur mettait entre les mains la Logique d'Aristote, livre d'une grande opportunité pour restaurer ce que les révolutions gdtent le plus, le bon scîis. Il y joignait l'élude de la géométrie, et, comme dit Gerdil, il ouvrit l'intelligence des jeunes élèves en les habituant à concentrer toutes les forces du raisonnement sur un seul objet, principalement en les exerçant aux mathématiques. Il avait si bien appris la Somme du plus grand philosophe du moyen âge, qu'on disait à Pavie : « Si l'on venait à perdre la Somme de saint Thomas, maître Alexandre pourrait la recomposer en entier. » Coopérateur de saint Charles dans le diocèse de Milan, avec un zèle prévoyant, il introduisit en Corse les synodes diocésains '. On ne tarda pas à voir fleurir dans cet ordre Barthélemi Gavanto, surnommé le père de la liturgie, qui fut chargé par Clément VIII et Urbain Vlll de corriger le bréviaire romain. Augustin Tornielli de Novare refusa plusieurs évôôhés, afin de s'adonner (\ la dévotion du cloître, dans lequel il composa les Annali sacri e profani ddla creazionc fino alla ndenzione, ouvrage où le premier il tenta avec succès d'éclaircir les difficultés des livres saints, et <|ui sert comme d'introduction aux Aimalcsàe, Baronius. Henri IV, en 1610,denianda à Paul V une mission composée de barnabltjs italiens pour convertir le Béarn, où il ne restait plus une seule église catholique, et où, avec

(1) On .1 pulilui lout rêcemmonl à Komc le Lommcntariolum d< Uif. civili cl moribus cpiseopi.

Taide de saint François de Sales, ils eurent la consolation d*opérer de nombreuses conversions.

Philippe de Néri, qui faisait des vers italiens comcîe Philippe de Néri tous les Florentins, et des vers latins comme bien peu de oratonens. personnes savaient en faire, recherchait le mépris avec autant d'art que d'autres en mettent pour conquérir l'admiration. Père spirituel des plus grands saints, tels que Charles Borromée, François de Sales, ces hommes pleins de zèle, et Félix de Gantalice le contemplatif, il avait pour amis les plus grands savants, tels que Tarugi l'illustre prédicateur devenu plus tard cardinal, Silvio Antoniano, poëte et secrétaire pour les brefs apostoliques, et le célèbre médecin Michel Mercati. Philippe aimait à se trouver tantôt parmi les gens déguenillés qui mendient sous les portiques de Saint-Pierre, tantôt dans les boutiques des changeurs, ou dans les tribunaux, ou dans les palais, et partout il s'efforçait par son inaltérable douceur et aussi par les bons mots si familiers aux Florentins, d'insinuer la charité, de faire triompher la justice, et de sauver la vertu chancelante.

Indulgent dans les choses secondaires autant qu'inflexible dans les choses essentielles, au confessionnal il dirigeait les consciences avec une admirable perspicacité. Un prêtre étant venu à Rome dans un but d'ambition disait à Philippe : « J'aspire à la houppe violette. — Et après ? répliqua le saint. — Et après, pourrait venir la verte. — Et après ? — On a vu tant de choses en ce monde, et le pape est choisi parmi les cardinaux. — Et après? concluait Philippe. — Et après, il faut mourir. » Le saint disait encore que les ménagements, les soupçons, les dépits bouleversent le monde.

Il persuada à Thomas Bozio de Gubbio, grand connais-

710 Discours XIV.

seur en lingui^Lique et en histoire, de se priver de ce à (juoi il tenait le plus, de ses livres, et alin de lui faire pratiquer riiumilité, il le chargea d'enseigner les rudiments de la grammaire. Ce même Bozio, entre autres ouvrages dignes d'un grand érudit, écrivit une réfutation de la politique de Machiavel.

11 accueillait la jeunesse pour lui procurer de pieuses récréations, des concerts, des promenades; il lui faisait faire des visites aux sanctuaires célèbres, la formait aux études libérales et à une aimable piété comme la sienne. On visite encore avec dévotion le petit oratoire où il s'entretenait souvent avec saint Charles, saint Camille de Lellis, saint Ignace et saint Félix deCantalice.Là, sur une délicieuse éminence du Janicule, qui domine tout Rome, et transformée par lui en amphithéâtre, à l'ombre de beaux arbres, il faisait jouer aux jeunes gens de petites comédies faites pour porter à la piété; c'était une véritable sanctification de l'ait et du théâtre'. Philippe de Néri disait : « L'expérience a démontré, qu'en alternant avec les exercices sérieux, les efforts faits par des personnes sérieuses pour distraire l'enfance, on attire une foule de personnes de toute condition, dont le nombre aUeiiit parfois trois ou (juatre mille. N'a-t-on pas vu Notre- Seigneur se servir de semblables likts pour pêcher les dmes? » (0) Il donna l'exemple et le précepte de la visite aux sept basiliques, surtout pendant le carnaval, et en

(1) L'ordre des oratorions produisit plus tard des célébrités telles qoc I3al(lurci,le cardinal JMiilijpe Pclrucci, le pCire Antoine (ihiclmo, auteur Ips Grandcssc drlla Trinilil cl «le plusieurs iici^nics, le père Gi/./.io, VilIarosa,Gt de n< s jours ic père Jules Melli, comme «.uparafant il avait pro<luil Zeno cl M<^lasla.sc; c'c>l «lani leurs maisons que »'a>! il

à la musique Erasme, tils de Uerlliole de Gaèle (1G06 56), le .. ;i

ScJf ion Deutice, etc.

la faisant lui-même, il s'arrêtait pour se reposer sous de verts ombrages à la villa Massimi, ou à la villa Grescenzi, ou à la villa Mattei du mont Gœlius.

Il s'était fait une solitude au milieu de la populeuse Rome : le soir, il visitait les basiliques, puis se retirait dans le cimetière de Saint-Calixte et dans les catacombes de Saint-Sébastien. Avec Baronius^ qu'il engagea, comme nous l'avons dit, à entreprendre le gigantesque travail des Annales, et avec d'autres personnes de mérite, il institua en 1564 la communauté des prêtres de l'oratoire, qui n'ont point d'autres règles que les canons, d'autres vœux que ceux prononcés au baptême et à l'ordination, d'autres liens que ceux de la charité.

Il ouvrit avec Persiano Rosa l'hospice de la Sainte-Trinité pour les pèlerins qui venaient visiter le tombeau des Apôtres; quatre cent quarante quatre mille cinq cents hommes et vingt-cinq mille femmes y furent hébergés pendant trois jours au cours du jubilé de 1600. Cette solennité fit accourir à Rome trois millions de dévots; on vit princes et cardinaux, confondus avec la foule pour faire leurs dévotions, et il y eut une multitude de conversions.

La congrégation de l'oratoire prit de suite une grande extension : à Naples surtout \ ses membres exercèrent une grande influence sur cette population fameuse par le grand nombre de ses confréries, de ses hôpitaux, de ses maisonsde refuge pour les repenties et les jeunes filles en péril; ils allaient les chercher jusque dans les carrefours et

(1) Saint Philippe appelait Naples une terre bénie du CiCL II y envoya Tarugi pour établir les oratoriens, et quand il pirtit, Popitlus ncapolitanussp vidons illia ()rbatum,pcr quos diiini vcrhi pabulum, dUarumque piarum excrcilationum suavitatem gustarCf ac ipsum Chriiium pcculiari modo cognoscere cœperat, veh^menter indoluil, {Hist. erectionis Conyr. Neapol. mss.)

les tavernes pour les instruire les jours de fête, et, sortant de l'église du Garmel, ils les conduisaient en procession par les places du Marché, dclla Selleria et délia Vicaria; spectacle qui excitait l'admiration des hommes vertueux et qui ferait rire aux éclats nos journalistes modernes, ({ui n'ont de vénération que pour les carabiniers et les fusils rayés. Nicolas -Antoine Hellarbore de Trani, qui s'occupait de diminuer le nombre dos concubinaires, J. B. Antonin de Lanciano, Matthieu Borello de Naples, et surtout Alexandre Barla de Plaisance, qui avait été, pour ainsi dire, « le précurseur du nouvel oratoire », firent grand bien à la ville de Naples. Ce dernier, s'ttant consacré aux hospices, en fonda de nouveaux, introduisit les sœurs de la Bonne-Mort, les frères de la Charité et les infirmiers; il établit en outre, à Sainte- Marie du Refuge , un hospice pour les filles des femmes de mauvaise vie. Naples compte encore parmi ses bienfaiteurs Juvénal Ancina de Fossano, qui, pendant plus de dix ans, s'épuisa au chevet des incurables en leur rendant les services les plus infimes, et qui conviait à celte tiche les jeunes gens de bonne famille et les nobles dames, parmi les(|uelles on a conservé le souvenir de l'épouse du viceroi, des comtesses de Miranda et de Monterey, de la duchesse de Mondragone, de la princesse de Stigliano ; en sorte que, au dire d'un contemporain, on aurait pu appeler celte maison un paradis de délices*. Cette institution vit encore, et cela pour subir les coups d'une persécution savante, non moins impopulaire qu'irréligieuse. Les théatins aussi étaient pauvres, et cependant àFlo-

(I) LoMBARDO, Vita di Giovanni Ancina. Voyez aussi Bme nnli^ia dfll' ortgine drlla Ctmurrgazione dcllc dnmr bcnefnttrici. Naples, 18*21. M*GNM.i, TxitrodcVa Ciiiià^ Venise, 1727.

rence ils dépensèrent cent mille écus pour la construction de Saint-Gaétan, une des plus magnifiques églises de cette ville.

Ce fut pareillement à Florence qu'Hippolyte Galantini , ^jf^^^'^f^ï^s' négociant en soies, qui dès son ad olescence s'était consacré ^'itaiie. à aimer et à secourir les pauvres, fonda, avec les subventions données par le cardinal Alexandre Médici , la congrégation des Vanchetoni ou des frères de la Doctrine chrétienne, qui s'est perpétuée jusqu'à nos jours, spécialement au profit des ouvriers en soie. Là aussi se fondait, sur les conseils du frère Albert Léoni, une pieuse maison de catéciiumènes.

Véronique Franco, par trop connue à Venise pour ses amours etpour le bruit que faisaient les réunions de musique et de poésie tenues chez elle, fonda après sa conversion, au profit de ses pareilles, le refuge de Santa Maria del Soccorso ; Françoise Longa, à Naples, le célèbre hôpital des Incurables ; Mariola Negra de Gênes, un asile cloîtré pour les femmes sans domicile, un autre pour les repenties : elle avait même l'intention d'en créer un pour chaque quartier de la ville.

Parmi les saints personnages dont Gênes honore la mémoire, citons, outre Catherine Fieschi et d'autres bienheureux, Baptiste Interiano, qui ouvrit à l'AquasoIa un conservatoire destiné à former les jeunes filles aux travaux de femmes; Victoire Fornari, qui, restée veuve à vingt-cinq ans, voua ses six enfants à la sainte Vierge, et qui, s'étant faite pauvre pour l'amour d'elle, fonda les annonciades, qui ne recevaient que trois fois par an au parloir leurs plus proches parents ; la vénérable Baptiste Vernazza, auteur de traités et de poésies pastorales ; Augustin Adorno, qui, avec Frarçois Caracciolo, institua les

714 DISCOURS ïiV.

clercs réguliers mineurs et l'adoration perpétuelle du saiïit Sacrement. Pour nous, nous n'oublierons pas non plus ces dix-huit membres de la famille Giusliniani, qui, pris par les Turcs, souÛVirent le martyre plutôt que d'accepter le coran.

Dans cette ville de Gênes, les confréries dites CasaccU se multiplièrent jusqu'au nombre de vingt et une : plus tard, elles se corrompirent dans des rivalités de luxe et d'exercices gymnastiques. Trois sœurs Gonzague, nièces de saint Louis, fondèrent à Castiglione délie Sti viere la congrégation des vierges de Jésus, jeunes filles nobles, non soumises à la clôture, et vouées ci l'instruction, motif pour lequel elles furent épargnées même par Joseph II et par Napoléon, mais non par le nouveau royaume d'Italie.

Camille de Lellis, oric^inaire de Bacchiano dans les Abruzzes, ayant dissipé tout son avoir au jeu et étant réduit à travailler comme manœuvre à un couvent de capucins en construction, se sentit le cœur touché par la grâce et prit l'habit de moine. Ayant eu à souffrir d'un ulcère à la jambe, il comprit combien est insuffisante pour les malades l'assistance de gens salariés, et il fonda en 1586 les crucifères, qui devaient servir les naalades comme ils eussent servi le Christ lui-même. jnsiituiion5 Après la peste de 1528, une société fonda à Crémone

do

charité, un asile |)Our les enfants des deux sexes, qu'on occupait k travailler la soie, le coton et la laine ; la confrérie de Saint-Vincent ouvrit aussi dans cette ville un conservatoire pour les femmes veuves ou mal mariées, un autre pour les converties et un autre pour celles en danger de se perdre. Elle établit en outre une maison de refuge pour les pauvres, à laquelle le médecin Georges FunduJo lit un legs spécialement destiné à sauver les métayers des

exécutions pour dettes contractées à raison de leur fermage ; enfin, en 1562, elle fonda l'hôpital de Saint-Alexis, pour les incurables. En 1575, les barnabites instituèrent une société de charité pour secourir les pauvres honteux : d'honorables citoyens se réunissaient tous les dimanches, et après avoir entendu un discours moral, ils présentaient à l'assemblée un rapport sur les familles pauvres, sur les besoins des orphelins et des pupilles, sur les dangers que couraient les jeunes filles. Ils se consultaient entre eux sur les moyens d'y pourvoir, et prenaient les sommes nécessaires sur leurs offrandes ou les collectes- Cette institution, imitée en bien des endroits, estressuscitée de nos jours dans les conférences de Saint-Vincent de Paul (R.) A Crémone encore, Campi cite Marguerite Spineta, carméhte du tiers ordre, qui, pendant trente-cinq ans, se tint renfermée dans une petite chambre près de Saint-Antoine. Le même chroniqueur décrit aussi l'immense concours qui eut lieu dans cette ville pour le jubilé de 1575, où tous les diocésains affluaient en procession, revêtus du sac de pénitent, et l'empressement dont rivalisèrentles habitants pour les loger dans leurs maisons. On voyait surtout, pendant la nuit, ces longues files d'hommes et de femmes marchant pieds nus, au miheu des rigueurs de l'hiver, port art des torches allumées, se donnant la disciphne et chantant des psaumes et des litanies. L'oratoire du Divin-Amour à Rome comptait parmi ses membres : Contarini, Sadoiet, Giberti, Garaffa, qui plus tard devinrent cardinaux, et Gaétan Tiene et Lippomanno. Sous Paul III, des hommes de loi fondèrent l'archiconfrérie qui élève les enfants pauvres des deux sexes, et leur apprend un métier ; de même la société de Saint- Yves se charge de défendre les causes des pauvres

el des pupilles. Léonard Ceruso de Salerne, palefrenier du cardinal de Médicl, réunissait à Rome les enfants abandonnés (1580), leur faisait chanter des cantiques et balayer les rues, et recueillait des aumônes pour leur entretien. Ainsi commença cet institut, tant admiré depuis sous le nom d* Hospice apostolique de San Michèle a Ripa, où Ton élève des enfants trouvés et où Ton leur fait apprendre des métiers et aussi les beaux-arts. A la même époque, Octave, son compagnon, recueillait les jeunes tilles égarées, et commençait le conservatoire de Sainte-Euphémie.

Saint La misère avait grandi au milieu des guerres de ce

Jérôme Emiliani .

fondateur sièclc : la fcrmeturc de tant de couvents priva une infl-

des somasques.

nité d'hommes du pain temporel et du pain spirituel, et par suite la charité catholique avec les mille formes qu'elle sait prendre, ne trouva qu'un trop large champ pour s'exercer. Jérôme Emiliani , patricien de Venise, après avoir défendu, lors de la ligue de Cambrai, la forteresse de Castelnuovo di Piave et y avoir été fait prisonnier, se voua à la bienheureuse Vierge de Trévise. Ayant été miraculeusement délivré par elle, il rassemble les orphelins qu'avaient laissés ces combats et la peste de 1528, durant laquelle on fut réduit (\ manger les animaux les plus immondes; partout il fonde des hospices pour les abriter et des écoles pour les instruire; il en établit également pour l'amendement des pauvres femmes égarées. A Venise, il assiste les incurables au service de qui ont aussi dépensé leurs veilles et leurs fatigues, saint Ignace, saint Gaétan et saint François Xavier. On doit encore à Jérôme Emiliani la fondation ou l'organisation des hôpitaux de Vérone, de Padoue, de Orescia et de Bergime. Dans le Bergamasque, on laissait faute de bras

les blés dans la campagne : Emiliani fait provision de faux, et y envoie des moissonneurs qui, au lieu de chansons d'amour, chantent des cantiques. Enfin en 1531, il fonde à Somasque une autre congrégation de clercs réguliers, destinés à donner à la jeunesse une instruction littéraire, renseignement professionnel et à la former à la vertu.

Des Somasques sortit plus tard la congrégation de la Doctrine chrétienne, instituée en 1592 par César de Bus, né en France de parents milanais ; elle avait pour mission d'apprendre le catéchisme aux pauvres.

Le bienheureux JeanMarinone, vénitien, maître d'Andréa Avellino, fit des prodiges de piété et de charité à Naples, et refusa l'archevêché de cette ville.

Sœur Angèle Mérici de Desenzano ( — 1541) réunit ursuiines. autour d'elle soixante-trois compagnes choisies dans les premières familles de Brescia, puis les mit sous le patronage de sainte Ursule (1527). Ces religieuses ne furent point assujetties à des règles austères, ni à la contemplation, ni à d'autres prescriptions rigoureuses contre lesquelles déclamaient alors les hérétiques; elles restaient au milieu de leurs familles, variant la règle de leur vie selon les lieux et les circonstances, toutes occupées à découvrir les infortunés pour les secourir, à visiter les hôpitaux et les m.alades, à élever les enfants. Elles disaient : « Il faut régénérer le monde cor- « rompu au moyen de la jeunesse; les jeunes filles réfor- « meront un jour les familles, les familles les provinces, <c et les provinces le monde. » Cette institution de charité et de bienfaisance exhalait un si doux parfum de sainteté, que saint Charles reçut dans son diocèse au moins quatre cents sœurs de cet Ordre. Il se répandit ensuite non -seulement en Europe, mais au delà de

rAtlantiffue; ces religieuses faisaient par leurs prodiges de charité l'admirat-on des sauvages du Canada, où elles prêchaient l'Évangile, admiration que partageaient au même degré les capitales de la France et de l'Angleterre : tout récemment encore elles excitaient Ternie des Anglais par les ressources ingénieuses que leur suggérait leur pieuse charité pour secourir les soldats italiens en Crimée. Cela n'empêcha pas que le nouveau royaume d'Italie leur ait dit, comme à tous les autres Ordres religieux : « Allez-vous-en! je saurai mieux que vous prier, mieux que vous instruire la jeunesse, mieux que vous faire la charité. » prèircs Le nom de saint Vincent de Paul, ce paysan français.

de U i . »

Mission, rappelle tout ce que la charité renferme de sainteté, de spontanéité et de délicatesse. Ses prêtres de la Mission, institués en 1625, se répandirent bientôt en Corse, cette tle déchirée par la barbare vendetta; puis ensuite en rtalie, où le Piémont, le pays de Gênes et la Romagne offrirent un vaste champ à leur zMe. Les pasteurs qui guident leurs troupeaux à travers la campagne de Rome et dans les vallées de l'Apennin, restaient des mois entiers privés de sacrements et de prédications, ignorant jusqu'aux vérités fondamentales de la foi. Alors, dans le but de les instruire, les prêtres de la Mission les rassemblaient le soir dans les étahles ou en rase campagne, et les appelaient les jours de fête autour de quelque oratoire improvisé pour les régénérer en les faisant assister aux saints mystères.

En 156t>, un jésuite associait, sous le patronage de la sainte Vierge, les jeunes étudiants de Naples : en 1584, chaque ville possédait déjà une congrégation de ce genre, que Grégoire XIH enrichissait d'indulgences. Des écoles,

ces associations spirituelles se répandirent dans les di- • verses classes de la société : artisans et nobles, mendiants et magistrats invoquèrent la Yierge Marie, en employant les mêmes formules de prières. A Milan, le prêtre Gastellini de Gastello établit la compagnie dite de la réforme chrétienne, qui en somme était celle du catéchisme, et dont les membres prirent ensuite le nom de Servi de' puttiniiServiteurs des petits enfants). Frère Buono de Crémone introduisit dans cette ville la dévotion des quarante heures, l'usage de sonner l'agonie à la vingt-unième heure, et un asile pour les repenties, à Sainte-Yalérie. Nous pourrions ajouter à cette liste ies congrégations du Bon- Jésus, celles de la Mère de Dieu, de la Bonne-Mort, et d'autres encore.

Les nombreux miracles proclamés alors attestent Miracles combien le sentiment religieux s'était ravivé ; on publiait aussi les fréquentes apparitions de la Bienheureuse Yierge, à Caravagge, aux Monti à Rome, à Narni, à Todi, à San Severino, et dans le val Saint-Bernard du pays de Savone. Sur le mont Pitone à Brescia, la sainte Yierge ordonne à un pasteur d'y construire une église; la Madone de Subiaco sue ; devant le saint crucifix de Corne se brisent les chaînes qui arrêtaient la procession; une Madone pleure à Treviglio, et sauve ainsi ce bourg du pillage ordonné par Lautrec; une autre parle à Saint Sylvestre. On en voit une à Saint-Eugène de Goncorezzo qui fait des miracles; on en découvre une d'une manière miraculeuse à Portovenere, et une autre à Gastiglione délie Stiviere, dans un gros noyer. En 1588, à Lucques, un soldat qui avait perdu au jeu, lance, en blasphémant, ses dés à une Madone, et dans cet acte il se brise le bras; à l'occasion de ce miracle, les dons viennent en abondance, et en moins d'une année on vit accourir en ce lieu deux cent

. cinquante processions de pèlerins dont les aumônes servirent à édifier le sanctuaire connu sous le nom de la Madone des Miracles.

Influence L'iiistoirc de tous ces événements présuppose nécescathoucisue. saircmcnt l'existencc de la foi. Pour nous, nous les énonçons seulement comme des signes du temps; car, tandis qu'au commencement de ce siècle tout dans les arts, dans les gouvernements , dans l'Kglise, était redevenu païen, à la fin du même siècle, l'intérêt religieux était presque l'unique mobile des actions. C'est au nom du christianisme qu'on écrivait, qu'on combattait, qu'on tuait, qu'on donnait l'éducation et qu'on rassasiait ceux qui avaient faim; des ecclésiastiques d'une grande capacité entrent dans les conseils des rois pour en diriger la politique et les actes ; les papes, dépouillés de la moitié du monde, s'en refont un nouveau en gagnant à la foi catholique les deux Indes, et subjuguent les rois et les penseurs avec une poignée de clercs que redoutent tous ceux qui se révoltent contre l'autorité de Pierre.

Si la réforme catholique n'a point déraciné le vice et la corruption, combien n'a-t-elle pas changé l'économie des universités et des corps religieux auxquels était confié le haut enseignement ! Les nouveaux Ordres ont pu se. laisser aller à la tiédeur et au relâchement; cependant l'esprit chrétien, qui avait repris son antique vigueur, était là pour combattre l'elTervescence de la chair et la volupté sensuelle, et la charité, qui avait des baumes pour calmer toute blessure, empêchait que la corrui)tion n'atteignît le dernier degré. Combien d'ilmes, fatiguées de courir les vicissitudes du monde, cherciiaient un asile au sein de Dieu ! Les scrurs de la Charité qui s'élançaient au milieu des misères, les Carmélites qui s'ensevelissaient par an-

ticipation, semblaient tout entières enflammées de Tamour divin; le clergé se répandait partout, et cherchait à instruire l'ignorance, à corriger le vice, à soutenir la vertu, à nourrir les pauvres, s'exposant au martyre quotidien du mépris et de la calomnie.

Sommes-nous sortis de notre cadre en montrant quelle contraste avout

par

défense l'Eglise opposa aux assauts de l'hérésie? En ad- los dissidents.

mirant ces prodiges de la charité, nous ne pouvons faire

autrement que de rappeler l'exclamation de Luther :

« Du moins, sous le régime papal, les personnes étaient

« charitables et elles ne se faisaient pas tirer l'oreille

a pour faire l'aumône; maintenant, sous le régime de

a l'Évangile, au lieu de faire l'aumône, on se vole l'un

« l'autre ; on vous écorcherait plutôt tout vif, si l'on y

« trouvait quelque léger profit, et il semble qu'on n'ait

a rien, si on n'a pas pris au prochain tout ce qu'il pos-

« sède^

Et Musculus : « Nous avons môme changé de nature ; « nous sommes devenus bienveillants et charitables les « uns envers les autres, presque comme le sont entre elles « les bêtes féroces. Qui s'intéresse maintenant au pro- « chain? Chacun n'aime que soi, ne tient compte que de « soi, et on peut môme douter qu'il y ait encore en nous « une goutte de sang humaine »

Et Wizel : « Jadis il y avait des chrétiens qui aimaient ce tellement les pauvres qu'ils s'appelaient entre eux « pères et frères : ils leur lavaient les pieds et les ser- « vaient à table, à l'exemple de Jésus-Christ. Maintenant, « ils s'excluent d'une ville et d'une maison, comme des

(1) Hauspostill, Walch. XIII, 1572, 1584.

(2) Musculus, Von Ilimmel vnd der //ô/i.— -Franckfurt, 1559. D. 3, 4.

« reprouvés et des ennemis publics. Est-ce bien, Seigneur, « ton esprit qui règne aujourd'hui dans les Églises? « Quelle purification, quelle réforme, quels éléments « d'unité et de concorde!*. »

Nous pourrions poursui\Te longtemps ces citations, et pour conclure répéter les paroles de notre début : l'arbre se juge par les fruits.

(1) B^/'eclioLutherismif. 91, 246, ap. Nicolas, Du Protestantisme, etc. Lib. III, cap. 4.

(A)— Il entre dans le plan de notre travail et il est utile de noter les livres suivants qui figurent dans le premier Index :

JuLius G-îisAR P., Qui Calvini Institutiones in italicam Un" guam transtulit.

Castelvetro, Opéra omnia, donec expurgenfur.

Battista da Grema, Opéra omnia nisi emendentur .

FiRMANUs Seraphinus, Avologia pro Baptistade Crema,

Antots'io d'Adario, Anatomia délia Messa.

Bruccioli est aussi au nombre des auteurs prohibés de la première catégorie. Viennent ensuite les ouvrages dont les noms suivent :

Modo di tenere neW insegnare e nel predicare al principio délia religione cristiana.

Modo 0 via brève di consolare quelli che stanr.o in pericolo di morte.

Opéra divina delta cristiana vita.

Opéra utilissima iniitolata^ Dotirina vecchia e Dottrina nuova.

Maniera di tenere a insegnar i fujliuoli cristiani.

Toutes les œuvres d'Albéric Gentile, et de De Dominis.

Precedenzie alla apologia délia confessione virtembergense.

Antonius Polus venetus^ Lucidarium potestatis papalis^ septemlibros complectens. (Appendice.)

(B) — Par exemple, le Consilium de emendanda Ecclesia à cause des notes et de la préface entachées d'hérésie ; — Epitome responsionis Silvestriad M. Lutherwn^ éditée par Luther; — S. Goncilii Trid. Decisiones, éditées par Jean de Gallemart; — Fre- DERico Fregoso, Pio e cristianissimo trattalo délia orazione; —

Délia giustificazione délia fede e délie opère; — Prefazione allalettira di San PaoJo ai /îomani. ouvrages qu'on lui a faussement attribués.

Poemata varia dodorum piorumque virorum de corrupto Ecclesix ftatu, cum praefatione M. Flacci Illyrici.

Scripta quœdam papx et monachorum de Concilio tridentino^ ann. 1547 et 154S, ciun pr.rfatione Matthi.£ Flacci Illyrici. Il en fut de même des décrets d'Alexandre VII et d'Innocent XI contre les propositions de morale relâchée ; du décret du saint-office contre certaines confréries, parce que lors de la réimpression il fut étendu plus qu'il ne l'avait été à l'origine.

(C> — Je ne crois pas inopportun d'avertir le lecteur que, à raison de mes travaux, et plus spécialement à raison de cet ouvrage, devant me servir de toute espèce de livres, môme des plus mauvais, de ceux qui sont entachés d'hérésie, j'ai demandé et obtenu du Saint-Père la plus ample permission.

Qu'on me permette de citer ici quelques cas particuliers qui ne manquent ni d'importance ni d'opportunité.

Louii Muratori, en butte aux attaques comme tout homme de lettres, et comme l'est spécialement tout historien en Italie, a été accusé aussi d'opinions anti-papaies ; on a même été jusqu'à lui lancer du haut de la chaire les épithètes de fou, de téméraire, d'hérétique. Dénoncé à la sacrée congrégation, Muratori en écrivit au Pape pour demander à ôlre instruit des erreurs qu'on lui reprochait. Benoit XIV lui répondit qu'assurément on rencontrait dans ses écrits beaucoup de choses à reprendre, mais que, « selon l'exemple de ses prédécesseurs, on n'interdit pas les œuvres des grands hommes ; » et il ajouta qu'il prononcerait d'autant moins l'interdiction des siennes, qu'il appréciait sa grande réputation comme auteur, et sa piété reconnue. Ce qui avait déplu dans ses livres ne se rapportait qu'aux possessions temporelles du Saint- Siège: fil avait toujours cru, quant à lui, qu'il ne convenait pas de prodiguer le llAme pour une divergence d'opinions en matières non dogmatiques ni disciplinaires, quoique tout gouvernement puisse prohiber les livres qui contiennent deschoses qui lui déplaisent. (Home, 25 septembre 17^8.)

Jean-Doniiniqut; Romngnosi était, au fond, un philosophe sensualiste et un juri.ste idolâtre do l'État. Ses œuvres sont devenues plus célèbres après sa mort que de son vivant, et on y reconnaît res[trit des encyclopédistes, aux yeux de qui la religion est considérée comme une affaire civile, et plutôt dédaignée que combattue. Certain dévot crut donc devoir dénoncer au saint-

office la Genèse du droit pénal. En novembre 1827, la sacrée congrégation chargea l'archiprêtre de la cathédrale de Milan, OpÎEZoni, de lui signaler les divers passages incriminés. « Touché des généreux égards dont Thonorait la sacrée congrégation, » Romagnosi estima qu'il était de son « devoir de répondre à ces procédés avec le respect et la loyauté qu'il devait à cette institution. » En conséquence, il lui fournit les explications que j'ai publiées dans une biographie du maître. La sacrée congrégation, « après avoir examiné avec soin les explications de l'auteur sur les propositions censurées, lui recommanda la soumission et le respect, » et se borna « à lui conseiller, au cas de réimpression, quelques notes explicatives. »

Les doctrines religieuses de Romagnosi avaient été vivement attaquées par le célèbre philosophe Antoine Rosmini. Homme profondément pieux, fondateur d'un ordre nouveau, d'une vie exemplaire et d'une admirable charité, il parut cependant à quelques personnes se rapprocher dans ses théories philosophiques de véritables hérésies, spécialement dans son Traité de la conscience. Il fut d'abord accusé dans les journaux catholiques, puis avec violence dans certaines lettres d'^useô^o Cristiano^ oùV on a voulu voir une vengeance des jésuites, parce qu'il y développait des systèmes contraires à ceux soutenus par des philosophes de cette compagnie. Des livres, l'afifaire en vint aux tribunaux : on déféra les œuvres de Rosmini à la sacrée congrégation de l'Index, qui les soumit à un sévère examen. Les adversaires des jésuites prétendaient que le pouvoir de ceux-ci réussirait infailliblement à le faire condamner. Nous autres, amis de Rosmini, nous étions dans une vive anxiété, craignant de voir blâmer un si grand homme, et condamner des livres qui, ne s'écartant jamais des enseignements des saints Pères, avaient paru apporter un puissant secours à la religion contre les erreurs de notre époque, et contre l'irruption de la philosophie éclectique et du panthéisme. Aussi, quelle immense consolation n'éprouvâmes-nous pas, lorsque Rome eut prononcé qu'il n'y avait pas lieu à condamnation !

Par contre, cet être déhonté qu'on appelle l'opinion publique avait répandu dans ses organes de publicité que r//<s/oire universelle de Gantù était un travail de compilation fait par les jésuites, travail auquel il ne donnait que son nom ou la forme. Pour réfuter cette assertion, les jésuites eux-mêmes lui firent de très-sévères réprimandes, et publiques et privées : aussi l'auteur suppliat-il l'un d'eux d'entreprendre l'examen de son œuvre, pour lui en

indiquer les erreurs, afin qu'il pût les corriger dans les futures éditions. Le charitablo office en effet commença ; puis, sans doute que la moisson toujours croissante des erreurs effraya le pieux annotateur, car au lieu de transmettre ses notes à Fauteur directement, il jugea opportun de les faire passer à la sacrée congrégation de l'index. Ganlù, en ayant été informé officieusement, déclara qu'il se soumettait d'avance à la décision que pourrait prendre le Saint-Siège, quelle qu'elle fût; mais aux termes de la constitution de Uenoit XiV, il réclamait instamment qu'où l'en avertit, afin de pouvoir se défendre. Sa réclan^ation ne fut pas accueillie en ce point; peut-être estima-t-on suffisante la défense qui serait présentée dans l'intérieur même du tribunal ; et longtemps après (ce qui fait supposer un examen approfondi), on lui écrivit que t la sacrée congrégation, après n:ùr examen, a pu se convaincre qu'il s'est glissé ça et là d^DsV Utstoire universelle des inexactitudes et même des propositions erronées; mais qu'en vue du vaste plan de l'ouvrage, des nombreuses éditions qu'il a eues, des Lelles pages qu'il contient, de la droiture de l'auteur.. .. conformément à la constitution de Benoit XIV, ladite congrégation a déclaré ne pas condamner cette histoire, bien qu'il s'y trouve des opinions erronées dont l'auteur lui-môme, avec son bon sens et son érudition, pourra tenir compte. »

En lui envoyant cette décision, le 7 septembre 1860, le cardinal préfet de la sacrée congrégation, pour son compte particulier, félicitait l'auteur a do ne s'être pas laissé gagner par le parti antipapal et peut- être anti-calbolique qui distribue les couronnes les plus tapageuses, et d'avoir su si bien s'éloigner de ce parti, dont il ne pouvait plus espérer les applaudissements. >

(D) — On trouve aussi à l'index, Funius Coriola^us (c'est-àdire Frédéric Valentino}. lionunia, sive de Ubris sacris in vemaculam linguam convvrtenJis.

La règle IV de l'index publié par le concile de Trente établit eu principe : «Comme il est manifeste par l'expérience que, si l'on permet aana distinction la lecture de la sainte Bible en langue vulgaire, il en résulte plus d'inconvénients que d'avantaces, grâce à la témérité des hommes, qu'on s'en rapporte sur ce point au j II -cément de Tévêque ou à celui de l'inquisiteur, pour que, sur l'avis du curé ou du Confesseur, ils puissent i>ermettre la lecture do la traduction des livres saints faite par des catholiques, à ceu.\ qu'ils savent pouvoir trouver dans cette lecture non pas un danger, mais un aliment pour leur foi et leur piété.

« Qu'on suive la même règle pour les livres en langue vulgaire traitant de controverses entre catholiques et hérétiques de notre temps. » (Régula VI.)

(E; — <r II y a un petit livre qu'on fait apprendre aux enfants et sur lequel on les interroge à l'église: lisez ce petit livre, qui est le catéchisme, et vous y trouverez une solution de toutes les questions posées par la philosophie, de toutes, sans exception. Demandez au chrétien d'où vient l'espèce humaine, il le sait; oiielle va, il le sait; comment elle va, il le sait. Demandez à ce pauvre enfant, qui de sa vie n'y a songé, pourquoi il est ici-bas, et ce qu'il deviendra après sa mort, il vous fera une réponse sublime qu'il ne comprendra pas, mais qui n'en est pas moins adinirable. Demandez-lui comment le monde a été créé et à quelle fin ; pourquoi Dieu y a mis des animaux, des plantes ; comment la terre a été peuplée : si c'est par une seule famille ou par plusieurs; pourquoi les hommes parlent plusieurs langues ; pourquoi ils souffrent, pourquoi ils se battent, et comment tout cela finira, il le sait. Origine du monde, origine de l'espèce, questions de race, destinée de l'homme en cette vie et en l'autre, rapports de l'homme avec Dieu, devoirs de l'homme envers ses semblables, droits de l'homme sur la création, il n ignore de rien ; et quand il sera grand, il n'hésitera pas davantage sur le droit naturel, sur le droit politique, sur le droit des gens ; car tout cela sort, tout cela découle avec clarté et comme de soi-même du christianisme. » (Th. Jouffroy. Mélanges philosophiques ^iom. I, pag, 470.)

M. Thiers écrit que le catéchisme et l'école paroissiale du village seront l'unique sauvegarde de la France.

(F) — 11 existe à la bihothèque Magliabecchiana (Manuscrits, classe XXXVII, 292) un discours de Jean Garza sur la manière d'exécuter le décret du concile de Trente, De editione et usu sacrorum lihrorumy « pour conserver intacte l'Écriture sainte, pour extirper la maladie des hérésies enracinées dans les éditions corrompues, et pour remédier aux abus commis par les imprimeurs, qui, dans ces cent dernières années depuis que leur art est en usage, ont, dans leurs éditions imprimées, obscurci et dépravé le sens de la doctrine et de la discipline ecclésiastiques, plus peutêtre que ne l'avaient fait jusque-là les copistes avec leurs plumes. » Carza dit que même les décrets du concile de Trente imprimés par Paul Manuce avec des signatures authentiques, ont été réimprimés avec une infinité d'erreurs et d'altérations de sens. Aussi conseille-t-il d'établir à Rome une grande imprimerie

qui soit toujours en activité; il indique où l'on pourrait prendre les fonds nécessaires pour instituer une commission à laquelle recourraient même les imprimeurs étrangers pour avoir les meilleures leçons. Cela ne ferait pas un monopole , parce que les libraires , outre les avantages qu'ils auraient à vendre ces éditions, pourraient aussi les reproduire, mais de façon à ce que chacun pûl, à sa volonté, les confronter avec le texte authentique et acheter les meilleures. Suivent diverses assemblées de libraires qui offrent de payer une taxe, de marquer les livres au meilleur marché possible et de suivre l'orthographe indiquée par des députés, lis promettent de laisser à leurs autres confrères le droit de réimprimer les livres à condition qu'ils suivront les règles prescrites: ils s'uniront en congrès, composé pour moitié de libraires résidant hors de l'Italie, et éliront leurs présidents et officiers; ils ne feront travailler que de bons croyants et des hommes expérimentés dans l'art; ils établiront à Rome une école de bons imprimeurs.

(G) — Un exemjjlaire des opuscules de saint Cyprien, qui, d'après l'écriture, semble être de Bernard Davanzati, traducteur de Tacite , passa de la bibliothèque Palatine de Florence ( Codice cccic) à la Magliabecchiana. Davanzati y a mis des notes et des corrections qui attestent une savante critique ; il a de plus souligné les passages qui condamnent Luther, et qui prouvent la prééminence de rKgliso romaine. On a de ce môme écrivain une traduction par extrait du Commonitorium de Vincent de Lérins contre les hcrrsies. Bindi, qui l'a publié le premier dans l'édition des œuvres de Davanzati (Florence, Lemonnier 1852), remarque combien il était versé dans la connaissance des autours sacrés, et que, dans sa traduction du schisme d'Angleterre, « il s'était attaché moins à prouver sa connaissance de la langue qu'à faire ressortir les tristes origines de la funeste séparation de l'Angleterre, parce qu'il lui était impossible de ne pas jeter en même temps une vive lumière sur les autres ennemis do la vérité catholique. »

On trouve dans la même bibliothèque les manuscrits de Baccio BauJinclli, neveu du sculpteur son homonyme qui , on s'en sohvient, a écrit en 1612 vingt-quatre livres contre les hérétiques, et a composé en outre un ouvrage intitulé : De invisibili Lutherie Calrini et a/<oru//i Imjus tcmporis hjreticorum ecclesia.

Il y a aussi dans cette bibliothèque un poème en tercets Délia tliffusiotie del sumino 6<?n«, probablement de frère Paul del Rosso, chevalier de Tordre de Jérusalem, composé aux environs de 1530,

OÙ il réfute les diverses hérésies , spécialement les nouvelles , et il chante :

€ Luther, à ton grand déplaisir, tu verras à la fin tes erreurs faire naufrage, et tes plaisirs se changeront en chagrin, j

(H) — Par exemple, il avait trouvé ces strophes :

Ad cœnam Agni providi

Etstolis albis candidi

Post transitum maris Rubri

Christo canamus principi, Cujus corpus sanctissimum

Iq ara crucis torridum

Cruore ejus roseo

Gustando vivimus Deo.

La révision fait disparaître les assonances et les obscurités , et il reste :

Ad regias Agni dapes Stolis amicti candidis, Post transitum maris Rubri Christo canamus principi, Divina cujus charitas

Sacrum propinat sanguinem, Almique membra corporis Amor sacerdos immolât.

Urbain VIII fit reviser quelques hymnes par Fabien Strada, Tarquinius Galluzzi , Jérôme Petrucci ; mais on prétend que accessit latinitas ^ recessit pietas. Le pape y travailla aussi en personne, et composa Thymne de sainte Elisabeth, reine.

Un recueil d'hymnes fut publié au siècle dernier par le cardinal Tommasi : il est divisé en trois parties : Hymni de anai clrculu ; hymni de natalitiis sanctorum ; hymni de quotidianis^ c'està-dire les hymnes des fériés. Le cardinal Jean-Baptiste Bussi , dans ses Istruzioni praiiche suUa recita del divino uffizio (Instructions pratiques pour la récitation de l'office divin}, indique les auteurs de beaucoup d'hymnes.

(I) — Les différences entre la bible de Sixte-Quint et celle de Clément VIII ne sont pas aussi importantes qu'avait voulu le faire croire Th. Jannes , Bellum papale seu concordia discors Sixti V et démentis VIII circa hieronynfîanam editionem^ Londres 1600. On l'avait réfuté victorieusement dès cette époque : mais de

nos jours le bamabite Vercellone {Variœ lectiones vulgatx bibliarum etiitionis^ Roma 1860-6^) achevant le travail commencé par son maître et confrère Ungarelli De castigatione Bibliurum editiunis [teracta jussu Concilii Tridentini^ Roma, 18^7), publie les immenses travaux entrepris par les congrégations et toutes les variantes de la Vulgale, à commencer par le Codex Amiatinus qui est le plus ancien. Il donne aussi dans cet ouvrage les raisons qui ont fait préférer la leçon adoptée dans l'édition Clémentine et signale les erreurs de la Sixtine. C'est une preuve remarquable des travaux i>atients et généreux entrepris par les savants d'alors, et du mérite de l'édition de 1592, la seule reconnue authentique. Cela n'empêche point qu'on puisse de nouveau examiner et critiquer le texte de cette édition; aussi Pie IX a-t-il encouragé Vercellone dans son entreprise, par les paroles que voici : r»6i addimus animas ut inceptum opus naviter scient erque absolvendu m ac perficiendum cures^ omnesque ingenii tui vires in iis pera^idis semper iuipendas. C'est ainsi qu'on pourra parfaitement faire une nouvelle édition de la Bible, non en vertu d'une autorité privée, mais de celle de l'Kglise.

Les dissertations qui accompagnent le travail de Vercellone font ressortir la coutume constamment observée par l'Église pour les traductions et les variantes. Elles nous apprennent également que le concile de Trente n'avait eu en vue »jue de pourvoir aux variations infinies que l'œuvre de l'homme pouvait introduire dans l'œuvre divine, c'est-h-dire qu'il s'est berné uniquem^^nt à affirmer la conformité substantielle de la Vulgate avec les originaux, et non pas la conformité jusque dans les moindres détails, comme c'est l'usage des rabbins. (Voir notre discours XV, et la note K, page 604 du vol. Lu Réforme en Italie. — Le$ Prccurseurs.)

La première édition hébraïque du commentaire du Pentaleuque de Rabbi Saiomon Jarco fut faite par Abraham Crorton, à Reggio de Calabre l'an 5235 de la création, dans le mois d'adar, ce qui c -^ *nd à mars 1475. La môme année on n ' niprimé 5 i i Sacco, dans le pays de Padoue, le Ra; 'b

ben Ascer Arba Jurim, qui est la plus antique édition hébraïque qu'on connaisse, mais elle porte la date du mois de jamuz, c'està-dire qu'elle est de quatre mois postérieure à l'édition de Reggio.

Les plus anciens manuocrits connus de la veraion grecque du texte hélralque, dite édition des Septante, appartiennent au qua-

trième ou au cinquième siècle de J. C. En voici la liste : le manuscrit du Vatican^ édité en 1857 à Rome, par Vercellone; V Alexandrin, publié de 1816 à 1828 à Londres, parBaber; le Sinaitique^ publié à Saint-Pétersbourg en 1862, par Constantin Tischendorf, qui le découvrit dans un couvent du mont Sinaï, mais dans lequel il manque plus de la moitié de l'Ancien Testament; à la Bibliothèque Vaticane, il y a aussi le manuscrit Marcheliano du septième ou du huitième siècle : ils sont tous écrits en lettres onciales. — Tout récemment on a découvert à Grottaferrata un autre manuscrit palimpseste qui n'est pas postérieur au septième siècle, qui contient un très-grand nombre de notes marginales en grec et en latin, et qui se rattache à l'hexaple d'Origène.

Outre beaucoup de publications bibliques, nous devons encore à Tischendorf, une nouvelle édition des Évangiles et des Actes des Apôtres apocryphes, avec une dissertation historico-critique.

(J) Le père Laderchi, au tome XXIII, page 160 des Annales ecclésiastiques, a extrait de la vie de saint Phihppe, Tanecdote suivante, par Pierre Jacques Bacci : Baronias étant entré dans la congrégation de l'Oratoire, ne cessait pas, du haut de la chaire, d'effrayer ses auditeurs par les menaces de la mort et de l'enfer. Cette méthode parut exagérée à saint Philippe, qui Texhorta à laisser de côté ces épouvantails, et à entreprendre plutôt d'écrire l'histoire ecclésiastique. Baronius n'en tint aucun compte, si bien que Philippe usa de son autorité pour le lui ordonner expressément. César, dans son amour-propre, s'en crut offensé; il était même dans une grande perplexité, lorsqu'une nuit il rêva qu'Onufre Panvino (érudit d'une grande valeur en matière sacrée, et par qui il aurait voulu voir écrire cette histoire) l'exhortait à composer les Annales ecclésiastiques; et, à moitié endormi, il entendit la voix de Philippe qui lui disait : « Allons, César, ne t'obitine pas; c'esV à toi, et non à Panvino, qu'il appartient d'écrire l'histoire ecclésiastique. »

On trouve parmi les manuscrits de la bibliothèque Magliabccchiana, une apologie que Baronius adresse au pape Clément VIll, pour se défendre contre ceux qui l'accusaient d'avoir soutenu dans le tome V de son histoire, que l'Église, en vertu d'une ancienne discipline, n'admettait plus à la pénitence les relaps. Baronius prouve, par des faits et des citations textuelles extraites des saints Pères, que l'Église a toujours procédé différemment.

(K) — Jacques I" d'Angleterre, pour réfuter Baronius, employa le fameux érudit français Casaubon. Celui-ci dans une lettre qu'il écrivait en septembre 1609, racontait qu'un Italien, se disant envoyé par le roi d'Espagne, avait cherché à s'introduire près de lui; qu'étant parvenu à entrer, il hésita longtemps à lui dire le véritable motif de sa visite ; puisqu'il le pria d'invoquer pour lui son démon familier, assurant que sa démarche n'avait d'autre mobile qu'une pure curiosité et qu'elle n'avait pour objet que de s'assurer de ce que tout le monde disait et croyait. Casaubon eut ^^and'peine à persuader du contraire son visiteur, qui lui disait qu'en Italie quantité de personnes, et même des cardinaux, s'occupaient de magie.

L'œuvre de Baronius a été publiée de 1588 à 1593. En 1705, le franciscain Pngi y releva et corrigea de nombreuses erreurs chronologiques. Raynaldi de Trévise, avec bien moins de critique, le continua de 1198 à 1571, en dix volumes in-fol.; Laderchi ajouta à cette série trois autres volumes, qui comprennent sept années du temps de la réforme. C'est à ce dernier auteur que Benoît XIV disait : e Un peu moins de foi, et un meilleur critérium, i La continuation de Laderchi ne se trouve pas dans l'édition de Lucques, qui se compose de 38 volumes, avec notes.* On réimprime le tout à Bar-le-Duc, avec des notes et des corrections du père Theiner, ainsi que de nouveaux documents : ce père a déjà donné de cette continuation 3 vol. in-fol. lloma. Ex Typographia Tibcrina, 1856.

(L) — Déjà nous avons remarqué comment Sadolet cédait aux tendances païennes, en effet, il ne parle ni de pratiques, ni ce théologie. Le cardinal Polo, tout en le louant beaucoup, attirait son attention sur ce qu'il laissait son élève au port de la philosophie, statio maleftila cariuis, comme le port de Ténédos, au lieu de le conduire dans un autre beaucoup plus tranquille, inconnu aux anciens, et ouvert aux enfants de Dieu : il eût voulu que Sadolet traitât de la théologie dans une suite à cet ouvrage. Sadolet répond.» it que sous le nom de philosophie on comprend aussi la théologie, qui en est le faite et la couronne; qu'il conduit son élève seulement jusqu'à l'âge de vingt-cinq ans, tandis que l'étude de la théologie ne convient qu'à l'âge mûr.

L'Index de Trente a dans son catalogue De disciplina puerorum rrcteque formandts eoruin et stuiiiiset vwribus; ac simul tam jirxceptorum quam parentum in cosdcm officio^ doctorum virorutn libclli aliquot vere aurci.

(M) — Saint Jérôme qui, pour avoir été trop cicéronien, fut battu par le démon, blâme a ces prêtres qui mettent de côté les Évang-iles et les Prophètes, lisent des comédies, répètent les couplets amoureux des Bucoliques, ont sans cesse en main Virgile, et traduisent en péchés de voluptés ce qui est une étude imposée aux enfants. » {Ep, ad Damasum.) Mais saint Augustin ne désapprouve pas les enfants qui Vïrgilium îegunt^ ut poeta viagnus omniumque pr.rclarissimus atque optimus, teneris imbibitus annis, non facile oblivione possit aboleri. {Civ. Dei, I, 3.)

L'effet produit par les classiques sur l'opinion a été indiqué par Gioberti dans son Rinnovamento (ï îtalia^ll. 122 ; il pensait que c'était à eux qu'on devait attribuer les tendances républicaines de notre époque, œ Depuis trois ou quatre siècles, lajeunesse instruite (dit-il), s'est imbue dans les écoles et continue encore à se laisser pénétrer par les idées de ce régime : ce qui peu à peu entraîne le monde à la république, surtout depuis que le germe classique, apporté en Amérique et devenu par l'accroissement une plante, a été transporté en Europe.... Certes, les papes et les princes qui se sont faits avec tant d'ardeur les promoteurs du culte des lettres et des arts classiques, n'avaient pas prévu ce résultat, et bien moins encore les prêtres et les moines qui en firent le fondement et l'âme du noviciat. »

(N) — Que ce passage n'échappe point à nos spiritistes modernes ! Pierre Giannone, tant loué par les libéraux, craint que ■ la presse ne nuise j au génie de l'éducation et à l'érudition par la multiplicité des livres, et à la propagation des grandes idées par la reproduction des mauvais livres. « [Storia civile del regno di Napoli^ 1. VIII.) Il trouve que l'Église a commis une usui'pation en s^attribuant la censure, et il voudrait qu'on laréservât auxprinces, afin que « les sujets ne s'emprégnassent point d'opinions qui sont contraires au bon gouvernement.... et des doctrines nouvelles contraires aux intérêts des princes et aux droits régaliens; » il loue aussi ces princes des défenses qu'ils ont faites aux évoques de rien imprimer sans la permission du gouvernement, pas même les conciles et les calendriers. {Ibid. liv. XXVII, c. k.;

(0) — Les seigneurs suisses l'ayant su, expédièrent un ambassadeur à Milan pour que ce gouverneur réclamât le cardinal. L'ambassadeur descendit de cheval chez un marchand son compatriote ; mais, avant qu'il eût présenté ses lettres de créance, l'inquisition le fit arrêter. Le marchand informa du fait le gouverneur, qui fitrelâcher l'ambassadeur et lui rendit les honneurs

qui lui étaient dus ; mais les Suisses, à. peine informés de ce qui s'était passé, envoyèrent Tordre d'arrêter le cardinal, qui s'enfuit pour le mieux.

J'ai parlé dans d'autres ouvrages des procès que Charles Borromée fit intenter aux magiciens. Ce sont là des faits particuliers dont on ne peut attribuer à quelqu'un la responsabilité qu'après avoir porté son examen sur chacun de ceux k qui ils sont imputés pour assurer à quel degré on manquait au précepte de la charité, ou comment on abusait des choses sacrées. D'autre part, en supposant môme le délit impossible, la simple tentative, étant une preuve manifeste de perversité, peut-être punie comme l'attentat non perpétré. Saint-Charles avait défendu à tous prédicateurs d'indiquer dans leurs sermons l'époque de la fin du monde : Xe certum tempus antichristi adventus et cxtremi judicii dieux prxdicent ; cum illud Christi Domiui ore testât urn sit, non est vestrwn noase tevipora vel momenta. (Act. pag. 5.) 11 dit aussi au V« concile provincial : Ad riuptias juatrimonia/fue impedienda vel dirimenda eo cum ventum 5i7, ut vcneficia fascinât ionesve /jomines adhibeant, atque usque adeo fréquenter id soeleris commit' tant^ ut res plena impietatis ac propterea gravius detestanda ; itaque^ ut a tanto tamque nefario crimine pœn.r qravitcUe de-terrcatitur, extommunicat ionis UiLv senieutix vinculo fascinantes et venefici id generis irretiti sint.

(P) — Le sénat de Milan écrivait à Pie V en ce qui concerne les hommes d'armes qu'avait saint Charles, (jue tauta fuit archicpiscopi duritia^ uf, etiatn si de jure nostro non parum décédera voluerimus, ad conditiones alijuas accipiendas flecti nuvufua$n potucrit : intereaque numerosi^ nunc alios laicoa^ non sine regim jiirisdicllutiis lœsionc, jier suos coujprehendi ferit^ id ab aliis archiepiseopis ante se factitatum affirmons^ quod tamen minime verum est; quandoquidetn illi familiam annatam numquam /lObuerunt^ sed brackium saculare &emper implurarunt tl3 juillet 1567).

(Q) — Saint Philippe de Néri écrivait à Clément VII : t Saint Père, que suis-je pour que les cardinaux viennent me trouver? Hier au soir vinrent ici les cardinaux de Cusa et Médici. Comme j'avais besoin d'un peu de manne, celui-ci m'en fit donner deux onces par l'hôpital du Saint-Kspnt, auquel il en a procuré beaucoup. Il est resté chez moi jusqu'à deux heures de la nuit, en me disant de Votre Sainteté tant de bien que ces louanges m'ont paru excessives, parce qu'à mon avis un pape doit être l'humilité

même. A sept heures, le Christ est venu me visiter, et il m'a réconforté par son Corps sacré. Votre Sainteté, au contraire, n'a pas même daigné venir une fois à notre église. Le Christ est Dieu et homme, et cependant il vient me visiter chaque fois que je l'appelle.... Je somme Votre Sainteté de me permettre de faire admettre dans un couvent la fille de Claude Néri, auquel vous avez promis de prendre soin de ses enfants. Un pape doit tenir sa parole : chargez-moi donc de cette affaire, etc. d

Clément lui répondait sur la même feuille : — o Le pape dit que l'ambition transpire dans la première partie du billet, oii il est parlé avec emphase des visites fréquentes des cardinaux, à moins que ce ne soit pour faire voir qu'ils sont des personnes pieuses, ce dont personne ne doute. Si donc le pape n'estpasallé vous voir en personne, c'est votre faute, puisque vous n'avez jamais voulu être cardinal. Il consent à ce que vous exigez, comme il désire que vous grondiez ces bonnes mères, ainsi que vous le faites, avec force et autorité, si elles n'obéissent pas à la première invitation. A son tour, il vous commande de soigner votre santé, de ne pas retourner au confessionnal sans son avis, et, lorsque vous recevrez Notre-Seigneur, de prier pour lui et pour les nécessités permanentes de la république chrétienne. » (Dans les Acta Sanctorum, au 26 mai. Voir aussi Bacci, Vita di san Filippo Neri. Gallonio, id. Marciano, Mem. délia congregazione. deWOratorio.)

(R) — La charité à domicile et la visite des pauvres, ces institutions tant louées de nos jours, appartiennent, elles aussi, à ce moyen âge qui, si on Tétudiait sans parti pris, pourrait nous offrir tant de modèles. En 1402, Pileo de Marini, évêque de Gênes, avait établi un bureau pour recevoir et distribuer les aumônes aux pauvres de la ville. Ce magistrato délia misericordia fut plus tard développé ; on y ajouta VUfficio dei poveri^ dont les statuts furent rédigés en 1593. Saint Antonin, avant d'être archevêque de Florence, avait organisé en 1441 la société des Provveditori dei poveri vergognosi (pourvoyeurs des pauvres honteux), qui furent désignés par le peuple sous le nom de Buonomini di san Martino, Répartis entre les différents quartiers de la ville, ils venaient au secours de toutes les nécessités des pauvres, en mariant leurs filles, en leur fournissant des lits, des couvertures, desvùtements, des médicaments, de l'argent pour retirer leurs effets du montde-piété, et aussi pour les soustraire au vice. Les statuts de cette compagnie défendaient à l'autorité publique, civile ou ccclésias-

tique, de sMmmiscer en rien dans leurs affaires, d'apporter le moindre changement à leurs règles, de faire la moindre recherche dans leurs biens ; tout était confié à l'honnêteté des pourvoyeurs et à la Providence. De cette manière, on était arrivé à distribuer quatorze mille sequins par an, et dix mille dans le siècle suivant. (Passerim, Storia degli inslituti di beneficenza di Fiorenze.)

Annexe à la page 174, après la ligne 20, ajoutez : Michel Ange et Vittoria Colonna se consolaient de l'absence en s'écrivant, mais celle-ci écrivait à son ami de se modérer: « Car si vous continuez à montrer tant d'ardeur, je ne pourrais aller le soir avec nos sœurs à la chapelle de Sainte-Catherine, et vous ne pourriez aller de bonne heure travailler à Saint-Pierre, et ainsi l'un manquerait aux épouses du Christ, l'autre à son vicaire. * La phrase n'est pas celle d'une hérétique à un hérétique.

Annexe à la page 146, note 2, in fine.

Les lettres de Flaminio et de Vergerio et d'autres personnes suspectes d'hérésie se trouvent dans la première édition des Lettere Volgari^ donnée par les Aides, et ausd dans la seconde publiée à Venise en 1549, avec un privilège de Paul III, mais elles ont été retranchées dans les éditions postérieures, et même on a effacé le nom de ces auteurs partout où il se trouvait dans les lettres d'autres personnes.

Annexe à la page 165, note 1.

Lorsqu'il publia les lettres du cardinal Pôle, le cardinal Quirini ne connaissait pas les nombreuses lettres qui sont aux archives des Frari à Venise; parmi celles-ci , il y en a trois cent quaranteneuf, écrites de l'année 1548 à l'année 1558 avec d'autres renseignement relatifs à l'histoire d'Angleterre à cette époque. Voir Report upon the documents in the Archives and public librairieii ofVenice, by Thomas Duffus Ardy, etc., London 1867.

Annexe à la page 202, ligne 29, en note après les mots Alexandre, fils de Pierre Louis.

Alexandre Farnèse, duc de Parme , envoyé comme gouverneui-

en France par son oncle Philippe II, s'acquit un grand nom dans les guerres qu'il fit aux protestants de ce pays; cependant il fut dénoncé à réquisition c-pagnole comme suspect de luthéranisme et fauteur des hérétiques. On prétendit même qu'il visait à se faire , avec leur appui , roi des Pays-Bas : on citait à ce sujet plusieurs témoignages, mais ils n'ont pas suffi pour établir cette accusation.

Annexe h la page 3^^, comme devant former note F, correspondant à la page 3^0, |- 1 iti fine.

Dans l'index de Trente , on mentionne : Historia vera de t'ifa, o6i7u, sepullura^ accusatioiie hjrreseos exhumations Martini Bmceri et Pauli Fagii. Item histuria Catharina- Vtrmilix^ Pétri Martyns VirmUii cvnjugis ^ exhumais ^ >'ju$({ue ad howps/owï sepuUitram Teslttut,r.

Annexe à la page 285, troisième alinéa, après ces mots: Il ne me fit pas d'autre politesse que de tenir son bonnet à la main, indiquer comme note.

• Un nonce, racontant au Pape, en 1521 , la façon dont Luther s'était présenté devant l'Empereur et devant les États, dit : • Ce- € fou était entré en riaut, et, curam Crsare, tournait la tétc cont tinueliement de ci et de là, de haut en bas: il est vrai qu'en c partant il ne paraissait pas si allt^gre. Plusieurs de ses parti - « sans l'ayant vu agir ainsi, le prirent, les uns pour un fou, les « autres pour un démoniaque^ mais beaucoup dautres pour ub « saint et un homme tout rempli de Spiritu .'ioncto: toutefois, il « a beaucoup perdu de la bonne opinion qu'il avait d'abord don-

• née de lui. »

Annexe à la page 279, après la ligne 21.

La duchesse de Tajetto , Julie Gonsague , avait été fort remuée par les prédications d'Ochin. Un jour quelle sortait de l'église Saint-Jean le Majeur, Valdès, qui la voyait fort agitée, l'accompagTi a jusqu'à son palais. Kile lui confia avec effusion ses espérances, ses luttes intérieures et ses défaillances. « 11 se livre, je le bcns, disait-elle , au dedans de moi un vrai combat. r..es paroles de frère Odiin me remplissent do la (erreur de l'enfer, mais je crains les mauvaises langues. Ocbin me donne l'amour du paradis , mais je sens en moi-môme l'amour du mondn et de ses vaines gloires. Gomment me soustraire à ceUe kit'e à laquelle

je succombe? Mettrai-je d'accord mes deux penchants, ou faudra-t-il en sacrifier un ? »

Et Valdès, la rassurant, lui disait i que cette agitation prouvait que l'image de Dieu reprenait son em.pire sur elle. La loi vous a fait une blessure, l'Evangile vous en guérira. Je ne crains qu'une chose , c'est que vous ne cherchiez à régler votre vie chrétienne de façon à ce que votre entourage ne s'accommode point du changement... Vous devez choisir entre Dieu et le monde. Je vous ferai connaître le moyen d'arriver à la perfection, c'est d'aimer Dieu par- dessus toutes choses et le prochain comme vous-même.

— Mais j'ai toujours compris qu'il n'y a que les vœux monastiques qui puissent conduire à la perfection.

— Laissez-moi dire. Les moines ont la perfection chrétienne, en ce sens qu'ils ont l'amour de Dieu, et pas un sou vaillant. » Et il continua en lui montrant comment cette charité, qui est la vraie perfection, peut se produire dans notre cœnv. Les œuvres ne sont bonnes qu'autant qu'elles émanent d'une personne juste. De même qu'il faut du feu pour produire la chaleur, de même il faut la foi vivante pour produire la charité. La foi est l'arbre; la charité est le fruit. Mais parfois j'entends celle qui vit dans l'âme , qui vient de la grâce de Dieu, qui s'attache avec une confiance sans bornes à toutes les paroles de Dieu. Puisque le Christ a dit : Celui qui croira sera sauvé ^ le disciple qui croit ne doit pas avoir le moindre doute sur son salut.

Et comme la duchesse protestait qu'elle ne le cédait à personne sous le rapport de la foi, Valdès ajoutait : « Prenez bien garde. Si on vous demande : Croyez-vous aux articles de foi? répondez hardiment que oui ; mais si on ajoute : Croyez-vous que Dieu vous a pardonné vos péchés? répondez : Je le crois, mais je n'en suis pas sûre. Si vous acceptez avec pleine foi les paroles du Christ, alors, même en éprouvant du repentir des péchés qui ne vous sont pas imputables, hésiterez-vous à dire en toute -sécurité : Dieu, lui-même m'a pardonné mes péchés.

Julie Gonzague répliqua : Quel est donc suivant vous ce moyen de salut? Et Valdès de dire : « Trois voies nous conduisent à Ja pleine notion do la toute-puissance de Dieu : la lumière naturelle, qui fait connaître la toute-puissance de Dieu; l'Ancien Testament, qui nous montre le Créateur terrible pour l'iniquité; enfin le Christ, la voie lumineuse etsuprôme. Le Christ est amour : quand donc nous connaissons Dieu par son intermédiaire, nous Je c^^n-

aaisbons comme un Christ d'amour. Dieu a satisfait pour le péché; seul un Dieu infini pouvait payer une dette infinie. Mais il ne suffit pas de le croire, il faut en faire l'expérience chaque jour. Employez quelques instants à méditer sur le monde, sur vousmùme, sur Dicu, sur JéMis-Christ , sans tomber dans la superstition : faites-le en toute liberté d'esprit, choisissant pour cela la chambre qui vous paraîtra la plus convenable ; faites-le encore quand vous êtes éveillée dans votre lit. Ayez toujours deux images devant les yeux : celle de la perfection chrétienne el celle de votre propre imi-erfection. Voilà les livres qui vous feront avancer en un seul jour plus que tous les autres en dix ans. Et l'Écriture sainte elle-même , si vous ne la lisez pas avec cette humilité d'esprit, pourrait être un poison pour votre âme: écoutez la prédication avec un esprit humble.

— Mais , réplitjua la duchesse : si le prédicateur est de ces hommes, si nombreux aujourd'hui , qui, au lieu de prêcher le Christ, bavardent sur des vanités et sur des inutilités, s'il est de ceux qui traitent de la philosophie ou de je ne sais quelle théolo^-'ie, qui content des fables el des fariboles, voulez-vous que je le suive ? — Faites en pareil cas ce qui vous parait préférable. Les pires moments pour moi sont ceux que je perds à écouter des prédicateurs tels que vous venez de les caractériser ; aussi cela m'arrive-t-il rarement. — Deux mots encore : quel usage faire de !a liberté chrétienne? — Le véritable chrétien est libre de la tyrannie du péché et de la mort; il est le maître absolu de ses aiï'octions, mais aussi il est le serviteur de tous '. »

Annexe à la page 28^, note 1, suppléez le texte même de !a lettre suivante :

t En revenant ces jours derniers de ma campa^^ne à Rome, j a] pris tout à coup nne nouvelle, qui non-seulement me parut inouïe, mais insensée, incroyable et épouvantable. On m'a dit que vous, par quel dessein je ne le puis comprendre, vous étiez passé du camp d s catholiques aux tentes des luthériens, en vous donnant à cttte secte hérétique et scél< rate Les cheveux m'en dressèrent shr la t»"te, et je fis le signe de la croix. Mais la nouvelle me fut

1. VaUlès a rcprcKiuil ce dialogur avec phi.«» de développement dans «on Ahfc^dnrin spiritual^, ainsi anpolé parce qu'il est destiné à faire conn.iitrc les élrmenlH «le la perfection chrétienne. Il a été reproduit n^cemment dans l'Encyclopédie d'Herzog.

confirmée par quatre, par six personnes, et finalement par tout le monde dans les mêmes termes. Il fallut bien malgré moi le croire, et il me sembla que j'apprenais une nouvelle plus extravagante que si on m'eût dit que les colombes devenaient serpents et les chèvres panthères. Mais me rappelant que Lucifer le bel ange , était devenu un diable , un démon , ou bien qu'il valait mieux me taire, je refoulai au dedans de moi la douleur que je ressentis et que je ressens encore pour ce nouveau et épouvantable changement ; je voyais bien qu'il n'y avait rien à gagner en écrivant, car vous avez enfoui vos pensées dans cette secte nouvelle , et vous avez montré au monde , non-seulement par vos paroles, mais par vos ouvrages, combien votre âme s'y est acharnée ; je craignais qu'en me répondant vous ne me troublassiez l'esprit beaucoup plus que je n'espérais de vous retirer de la voie que vous avez prise; car je sais combien votre science est grande et quelles sont les flammes de votre éloquence, voilà les séductions dont la douceur aurait pu m'enivrer, et, une fois enivré, me jeter dans quelque abîme. Mais d'autre part, en ne vous interrogeant pas, je craignais de ne pouvoir vous juger suivant vos mérites; car, ne sachant pas les motifs et le dessein qui vous ont déterminé à partir, je ne pourrais jamais , près de tous ceux qui vous accusent, vous excuser assez; je n'aurais plus que Texcuse vulgaire de ne pas croire que frère Bernardin Ochin , homme éprouvé pour sa grande prudence, pour sa vertu singulière, pour son éminente piété, soit passé sans motif sérieux à des croyances et à une vie si différentes. Cette allégation, bien qu'elle puisse paraître à quelques-uns vraisemblable , ne peut néanmoins me satisfaire , moi , et d'autres moins encore; car comment croire que changer les antiques fondements de la religion, désobéir à son supérieur , passer des catholiques aux protestants, soit le fait d'un homme sage et religieux; qu'abjurer la vérité sainte, laquelle a été transmise de main en main depuis les apôtres jusqu'à nous comme un dépôt dont l'Église romaine a la garde, qu'enfin abjurer tout cela puisse jamais être permis et toléré dans aucun cas , alors qu'on devrait supporter toute espèce de supplice pour confesser cette vérité et pour la défendre? Le service d'une telle cause ne change-t-il point les épreuves en plaisir, les chaînes en liberté, les tourments en joie, la pauvreté en richesse, la mo:t en vraie et éternelle vie , comme l'ont prouvé tant de martyrs dans les temps antiques , pour n'avoir point renoncé un seul des articles confessés par î'Kglisc catholique, laquelle, suivant la pa-

rôle d9 sar.it Paul, est la colonne et le fondement de la vérité? Donc, quand j'entends ainsi parler devons, je me sens tout troublé ol tout triste ; je me suis résolu à la fin de vous ('•crire pour \ DUS prier, si toutefois vous me permettez cette prière, de me répondre et de dissiper les ténèbres dans lesquelles me jette votre changement inattendu, car, tant que je n'aurai p!is de nouvelles informations à ce sujet, je ne pourrai pas m'empùcher de croire que vous avez perdu la lumière d'en haut. Peut-être, me dirat-OB , que vous êtes pdrti de l'Italie, à cause des persécutions dirigées contre vous, et qu'en cela vous avez suivi l'exemple du Christ, de Paul et d'autres saints qui , en butte à la persécution, ont fui les mains et les ongles des persécuteurs; on me dira que biuQ souvent les accusés par le monde sont excusés par Dieu, et que les mépri es du mond? sont honorés par Dieu.

Mais je ne sais d'abord comment il est permis de s'enftiir contrairement aux ordres et aux décret*? do son supérieur, h qui on est soumis et doit l'obéissance, comme il vous est arrivé à vous; de plus, je ne vois pas quelle persécution, quelle accusation, quel outrage ont pu vous forcer à fuir. Je me souviens au contraire qu'en Italie vous étiez apprécié, honoré, respecté et en quelque sorte adoré comme un être div'n, et lorsque vous prêchiez le saint nom et la vraij loi du Christ, vous éti.z écouté par l'Italie tout enîil-re avec une respectueuse sympathie; qu'on ne pouvait désirer ni pour vous plus d'influence, ni pour elle de meilleures dispositions. Pour être ainsi en honneur et en crédit auprès du monde, vous n'en étiez pas, à ce que je crois, moins eu grûce devant Dieu , et cette grAc3 augmentait d'autant plus en vous que vous produisiez de meilleurs fruits et inspiriez toujours davantage l'amour de Dieu aux ûmes chrétiennes : vous aviez ce-a de commun avec notre premier père et maître saint François, (jui , en grande vénération devant les peuples et les princes, n'en fut pas moins un serviteur cher à Dieu , au point de mériter de recevoir les stiirmates qui rappelaient les souffrances de iNolre-Seign ur Jésus-Chiist sur la croix. Mais on dira «lue, daiis V0r> derniers sermons, quelques points furent notés , requis et signalés comma contraires à la saine doctrine catholique. Que dirai-jo, ici, sinon que l'accusa'ion était juste ou injust*?: si injuste, pourquoi la redoutioz-vous ? Pourquoi au premier appel n'ôte»-vous pas plutôt venu à Home vous présenter devant ce souverain modèle de justice, qui avait pour vous une si grande ifTectioiiY a auriez-vous pas^ comme l'or passé au feu. ravivé ainsi

la boniLô opinioa qa'il avait de vos mérites et de yotre vertu? Rappelez-vous saint Bernardin, né dans votre patrie et membre de votre ordre. Accusé d'idolâtrie, il vint à Rome, et manifesta si clairement son innocence , que la sainteté de sa vie éclata avec un nouveau lustre et rayonna plus utilement encore sur le peuple de Dieu. La malice de vos accusateurs pouvait d'autant moins prévaloir contre la force plus grande de la vérité soutenue et défendue encore en vous par la faveur dont vous jouissiez, non pas seulement àRome, mais dans toute l'Italie. Mais si leur accusation était jaste, je ne sais ce que vous eussiez pu dire, si ce n'est d'avouer que vous aviez répandu cette doctrine dans le peuple ou par ignorance ou par malice : deux hypothèses, à dire vrai , dont l'une me parait difficile et l'autre impossible à croire. Mais il peut se faire que l'une et Tautre soient vraies. Si vous avez péché par ignorance , vous devez avoir de grandes obligations à vos accusateurs qui, en vous accusant, vous ont fourni l'occasion de reconnaître le vrai et de remonter des ténèbres de l'erreur à la lumière de la vérité : en ceci vous n'eussiez fait que vous soumettre au Christ, suprême vérité, source, principe et origine de tout ce qu'il y a de vrai au monde. Si vous avez péché par malice, queHe coupable pensée est la vôtre, et comment pouvez-vous vous défendre, après avoir conçu un dessein blâmé dans l'homme, abhorré dans le chrétien, condamné dans le religieux, anathématisé dans le prédicateur de la parole de Dieu? et je croirais volontiers que celui qui se laisse emporter à de tels excès n'est plus un homme, et qu'il est déjà devenu un démon. Heureusement vous pourrez vous souvenir que le Dieu plein de miséricorde n'abandonne pas celui qui recourt à lui , et qu'ils sont pleins de douceur les fruits de l'auguste sacrement de pénitence. Aussi ne peut-on choisir une voie plus sûre, prendre un remède plus salutaire et plus efficace que les gémissements amers de Pierre pleurant son péché. On me dira peut-être qu'en tout cela il n'y a ni ignorance ni malice , mais au contraire une connaissance plus lumineuse des choses de Dieu et un effet de la grâce du Christ, qui vous a découvert plus largement la vérité comme il l'avaitfait autrefois pour illuminer l'âme de Paul et le convertir du judaïsme à la vraie foi. Hé quoi ! le Christ aurait-il révélé et enseigné aux successeurs des apôtres une doctrine contraire à la leur, ce qui impliquerait qu'il leur aurait enseigné à eux-mêmes une fausse doctrine? Ainsi donc ce qui était la vérité suprême ne serait qu'une étrange imposture? Donc Clément, Anaclet, Évariste,

74i APPENDICE.

Anicet et tous ces grands esprits inspirés de Dieu auraient été trompés et auraient trompé les autres? Donc Ignace, au cœur de qui se trouva gravé le nom du Christ , n'aurait possédé la vraie doctrine de Jésus? Que dire de tant d'autres qui sont venus après? Croirons-nous jamais qu'Irénée, Origène, Cyprien ; croirons-nous qu'Athanase, Didime, Damascène; croirons-nous que ces deux grandes lumières de la Capp&doce, Grégoire et Basile; croironsnous gu'Ambroise, Jérôme, Augustin. Bernard, tant et tantd'autres, ces grands saints et ces grands docteurs de la loi du Christ, se soicni tous trompés, et quau lieu de faire briller la lumière, ils nou> aient plongés dans de ténébreuses impostures? Il faudrait être insensé pour croire à tous ces mensonges, surtout quand le Christ, notre sauveur, a dit: Im où est le corps, là se rassembleront les aigles. Plus encore, le Christ avait donc bien longtemps abandonné son Église , si cette vérité catholique , reconnue dans le monde entier jusqu'à l'impie Luther, vérité auguste, n'avait été qu'une erreur? le Christ aurait donc abandonné son Église, chose horrible à penser, puisque le Christ a dit : Je serai avec vous jusqu^à la consommation des siècles? Il est nécessaire, croyez-moi, que sur cette mer troublée et agitée par les tempêtes de tant d'opinions diverses, brille une étoile immuable vers laquelle on puisse tourner les yeux, et qui nous guide dans les vraies voies de Dieu. Elle ne peut être autre, comme l'ont démontré tant de saints et de docteurs, que l'Église romaine, qui commence à Piorr'e sur (|ui le Christ a fondé son Kglise, et qui , par la succession continue des papes, s'est conservée entière jusqu'aux temps présents.

Kn vain on alléguerait contre ceci des passages de l'Écrilurc compris, commentes h notre façon. Quant ii moi, toujours je me souviendrai de l'excellent et sur conseil d'Origène Adamantin. Toutes les fois, dit-il, qu'on vous montrera dans les écritures canoni«jues quelque chose qui paraisse contraire à ce qu'observe et pratique l'Église, reconnue par le peuple du Christ, et qu'on semblera vous dire : Voilà vcritahlemcnt la yarule de vvriti\, vous ne dever pas croire à cette interprétition; yojs ne devez pas vous écarter de la tradition des Pères et de celle de l'Église, et vous devez croire seulement ce que cotte Église a enseigné de toutp antiquité. Finalement, je dis que parmi les bons il n'est personne qui se sépare jamais de l'Église catholique, et aucun de ceux qui se sont séparés d'elle ne compta jamais parmi les bons. De ceci on pourrait alléguer bien des raisons, et il n'est

point de doctrine qui contienne une vérité plus évidente que celle-là. Permettez-moi, par toutes ces raisons un peu confuses peut-être dans ma bouche, de dissiper les fumées d'erreurs qui se sont élevées dans votre esprit. Mais puisque je sens encore en mon cœur la vive affection qu'y avaient allumée vos éminentes vertus, veuillez du moms me donner quelque consolation en me faisant connaître les causes de votre détermination, et si vous ne parvenez ainsi à faire disparaître toute ma peine, puissiez-vous du moins l'adoucir et l'alléger quelque peu. Écoutez plutôt mon conseil : si, comme je le crois, vous avez quitté l'Italie pour votre sûreté personnelle, plus effrayé que de raison, je vous le dis, arrêtez-vous où vous êtes, n'allez pas plus loin; gardez-vous de prêcher, d'écrire, de dire rien de contraire à la doctrine catholique : au contraire, pour tout ce que vous avez dit ou fait, remettez-vous-en avec humilité au jugement de l'Église romaine : si vous faites ce que je vous dis, on reprendra seulement en vous une crainte inconsidérée ; mais si vous vous comportez autrement, en gâtant de plus en plus vos affaires, vous serez condamné pour votre aveugle obstination et pour votre hérésie opiniâtre. Dans le premier cas, montrez-vous tranquille et humble , et alors l'Italie tout entière se lèvera en votre faveur ; on vous désirera, on vous rappellera, on vous suppliera, et pour vous, à la satisfaction générale, tout sera effacé. Mais si vous prenez l'autre parti, vous verrez s'éteindre les dernières étincelles d'affection qui se sont conservées pour vous dans bien des cœurs, et vous y verrez au contraire s'enflammer l'indignation, le mépris et la haine. J'en suis réduit, moi qui naguère, comme vous le savez bien, vous ai prié tant de fois de prier Dieu pour moi, j'en suis réduit à cette heure, tant le besoin contraire est manifeste, à prier sans cesse Dieu pour vous, et je le prie de vouloir bien dans sa miséricorde vous éclairer et vous venir en aide. De Rome, le XXII octobre MDXLII.

Annexe à la page 372, in fine.

C. Gurione, en dédiant à la reine Elisabeth les œuvres d'Olympia Morata, écrivait : Mulieris pietate ac litteris clarissim.c monumenldj a me tamquam ejas ingenii reîiquias cui illa moriens commendavit et legavit collectas^ les louanges les plus fades et les plus empoulées. Ifujus quanta fuerit eruditio^ quantuïn, quam ardens verœ religionis studium. quanta in malis adversisque rébus qux multa perpessa est patientia : quanta comtantia eœ his lihris

74(> APPi.NDICE.

mtifestas tua facile jueiicabit. Et il rappelle qu'il a fait mention de la reine dans son supplément aux histoires de Sabellicus, et qu'il a consacré un« dédicace au roi Edouard dans ses commentaires aux Philippiques.

Olympia Morata a traduit de Boccace la nouvelle d'Abraham le Juif. Écrivant à Flavius Illyricus, elle le remercie d'avoir été le premier à prodiguer la lumière spirituelle aux Italiens si p:\uvres des biens célestes. Elle ajoute quo si jamais il traduisait en italien quelque opuscule de Luther (ce qui eût été bien son affaire, si elle eût su l'allemand) ou s'il en composait lui-même quelque traité en italien, il contribuerait bien davantage à l'extirpation d'> l'erreur.

Olympe écrit aussi à Anne d'Kste, princesse de Guise, pour l'exhorter à s'appliquer à l'étude des saintes Kcritiires; quant à elle, elle y trouve son unique bien. Depuis qu'avec la grâce de Dieu, elle a rejeté l'idolâtrie italienne, on ne saurait croire combien Dieu a changé son âme ; elle qui avait horreur des saintes Ecritures, elle en fait aujourd'hui ses seules délices, n'ayant que du dégoût pour toute autre lecture. Il ne suffît pas de connaître l'histoire du Christ que le diable lui-même n'ignore pas, il faut encore avoir celte foi qui opère par l'amour et fait confesser •lésus-Christ au milieu de ses ennemis. Il n'y aurait pas eu de martyrs, s^ls avaient caché leur foi; elle l'exhorte à ne point craindre l'afersion des siens, et lui offre do lui envoyer des livres chrétiens.

Ule adressa aussi plusieurs lettres h C. Curione.

Annexe à la page ^42, ligne 18, après la citation de la lettre de Vergerio, en note.

Nous avons une lettre écrite par don F(»rrante Gonzaga à Charles-Quint le 1 1 mai 1550 : c Monseigneur Vergerio... tant qu'il est resté catholique, fut attaché au cardinal do Mantoue, mon frère ; il fut aussi mon intime ami. Plus tard, persécuté par le pape Paul, ou cédai.t à une malheureuse tentation, il se retira chez les Grisons, et là il fit ses preuves. Persua lé que j'étais que l'entreprise lui serait facile, je lui écrivis de s'entremettre pour faire à ces gens un cas de conscien::e de la restitution de la Valteline, partie importante de l'empire, ce qu'ils pourraient faire sans rien perdre de leur réputation et en gagnant une honnête récompenso. • Il ajoute qu'il avait promis à Verg-^rio dix mille écus en cas de succès.

Non vestree religionis dogmate prohatum. De lampade combinatoria.

Vergerio seconda le baron Ungnad, Garnio et Truber dans leur dessein de traduire en langue slave la Bible et d'autres écrits luthériens : on fit venir des montagnes de l'Istrie les personnes instruites, et on commença à imprimer quelque morceau. On expédia dans ce but des caractères fondus à Lubiana pour y établir une imprimerie ; mais dans la traversée de l'Istrie, on les confisqua ; et, après être longtemps restés en oubli, on en fit don à un franciscain istriote, qui les transporta à Fiume ; de là ces caractères d'imprimerie passèrent à Rome, où la Propagande s'en servit pour éditer des livres catholiques.

Annexe à la page 724, note B in fine.

Plus curieux est V Index librorwn prohibitorum et expurgandorum novissimus pro catholicis Hispaniarum regnis Philippi IV, etc. Madrid, 1667, gros volume m-k°, où l'on a noté les différents passages que les auteurs doivent retrancher ou corriger.

Pages.

DISCOURS I. — L'Apologie catholique en face de la RÉFORME. — De l'hérésie dans la philosophie de l'histoire 1

La critique historique actuelle k

Apologie par le sens commun 7

Gomment les Catholiques traitaient l'apologie ... 9

De l'autorité de l'Église 12

De l'autorité de l'Écriture 13

De la tradition 16

Développement du dogme 18

Des rites et du culte des saints 20

Des miracles 22

De la hiérarchie ecclésiastique 23

Le cardinal Contarini 26

André Bauria 27

Ambroise Caterino 28

Apologistes secondaires 30

Jérôme Muzio 31

Albert Pio 3^

Fin d'Erasme 36

Premières conséquences désastreuses de la Réforme. (è3

Bouleversements politiques k6

Notes et Éclaircissements. . . . | ^9

DISCOURS II. — Adrien VI, pape réformateur. — Clément VU. — Sac de Rome. — Préludes d'un concile. . 57

Florent d'Utrecht {Adrien V'/), à Louvain 57

Il devient précepteur de Charles-Quint 58

Habitudes austères du nouveau pape 61

Le prédicateur Egidius Canisius, et ses propositions de

réforme 63

Réformes faites par Adrien VI 66

Difficultés des réformes 68

Adrien échoue dans ses réformes 70

Sa mort 72

Pages- Election de Clément VII * . . . 73

Sac de Rome 75

Emotions produites par ce désastre 78

Amende honorable de Chailes-(^>umt. ...... 83

Son couronnement h Bologne 8^

Préludes d'un concile 86

^oles et Eclaircissements 97

DISCOURS III. — Valih:s 99

Commencements de Valdès 99

Sa querelle avec Castiglione 100

Ses œuvres 102

Son livre . J.e Bienfait de la mort du Christ 105

Eloges donnés à Valdès 112

Notes et Eclaircissements 117

nSCOUl\S IV. — PRnïn:Rs RÉPORMte italieks. — Vifivf: sisPECTE. — ' Michel-Ange. — Fl.vmikio. — Ls cardinal Pôle. — Vittguia Golonna 121

Classification des premiers réformateurs d'Italie. . . 121

La r^'forme embrassée surtout par des lettrés. . . . 126

Kgidius délia Porta. 130

Nuances entre les réformés 133

Dévotions mal entendue* 135

Michel-Ange Buon:>rotti 138

Demi et autres prétendus hérétiques 1^3

Plaminio Marc- Antoine) \kb

Le cardinal Pôle 155

Lettre de Flnminio h Garacoiolo 158

Polc est accusé d'hérésie 164

Ses efibrts pour restaurer le catholicisme en Ang*!©-

terre « 165

Vittoria Colonna 167

Sa lettre au cardinal Gervini 17*1

Ce qu'elle écrivait k la mort de Contarini 174

Ses lettres au cardinal Morone 176

Sa mort 182

Autres prétendus 1 ' ' ics. — Fréiroso. — Trissin. 182

La confusion chez 1 ilents 186

Caractères des réformateurs italiens 187

Notes et Eclaircissements '^2

DISCOURS V. — VwL IlL — I . — Rf fokme.s con-

>Kn.LfEs. — Tn>":ATiNs rr .]t> 201

Paul in (AleTaiidre Fuiftise) 201

Le Conseil des Neuf. • • . 203

Réformes projetées • . 208

LWrétin 210

Saint Gaétan . 2\k

l.rnace de Loyola .217

Pages.

La Compagnie de Jésos 219

Notes et Eclaircissements 231

DISCOURS VI. — Jules III. — Marcel II. — Paul IV. . 235

Jules III 235

Marcel II 237

Jérôme Seriprando 238

Paul IV 2^0

Sa politique 243

Outrages faits à sa mémoire 2^*6

Jugement à porter sur Paul IV 248

Notes et Eclaircissements 249

DISCOURS VIL — Fra Bernardin Ochin 251

Sienne, cité des saints et des hérétiques 2ôi

B. Ochin. — Ses commencements 256

Il devient un célèbre prédicateur 257

Ses austérités 258

Ses lettres aux Confréries de Sienne 260

Dévotion des Quarante Heures 251

Règlement pour les Quarante Heures 266

Ochin est nommé général de son ordre 271

Premières erreurs d'Ochin 272

Ses prédications à Venise 276

Il propng3 ses erreurs 278

Fuite d'Ochin 281

Caraffa déplore Tapostasie d'Ochin 284

Lettre justificative d'Ochin à Muzio. ...*.. 285

Sa lettre aux magistrats de Sienne sur la Justification. 292

Cat-rino Poîiti 301

Sa lettre contre Ochin 302

Autres réfutations d'Ochin 304

Ses doctrines 306

Ses querelles avec les Protestants. . • 308

Ses trente dialogues. — Il soutient la polygamie. . . 310

Safin. . . • 311

Notes et Eclaircissements 313

DISCOURS VIII. — Pierre Martyr Vermtglt 321

Heureux débuts de Vermigli 321

Il devient suspect d'hérésie 323

Sa fuite en Suisse ' 325

Son mariage. — 11 va en Angleterre et en Allemagne. 328

11 passe à Strasbourg 332

Son départ de- Strasbourg.- — Il va à Zurich. . . . 333

Son rôle au Colloque de Poissy 336

Safin. .. • 339

Notes et Eclaircissements 342

DISCOURS IX. — Hérétiques a Ferrare. -— La duchesse

Henée . Olympia. MoRATA 345

Papes

Prétendue hérésie de Louise de Savoie 3^5

La duchesse Renée 3^6

La cour de Ferrare 3^*7

La duchesse Renée accueille les novateurs 350

Hercule 11, son mari, les expulse 353

Lettre du duc à Henri II 356

Vin de la duchesse Renée 362

Autres hérétiques de Ferrare 365

Olympe Morata 367

Notes et Eclaircissements 373

DISCOURS X. — 1*ierri:-Paul Vergerio, évêqde de Capo

d'Istria 377

Jrunesse de Vergerio 377

Son voya^'e en Allemagne 378

Il poursuit les hérétiques en Vénétie 379

Sa lettre à Recalcati sur sa conférence avec Luther. . 383 Il est sacré évêque, et écrit un livre sur l'unité de

IF-lise 393

Ses relations avec Marizucrite de Navarre 398

Poursuites exercées par Mgr délia Casa contre Vergerio. 401

Sa défense ^407

Ses réclamaticns • . . k\0

Il se présente au Concile de Trente 413

François Spiera 415

Ajostasie de Vergerio 419

11 quitte rilalie 421

Il passe en Valtcline, puis dans l'Engadine 422

Dans le Val de Prégalia 423

Oppositions (ju'il rencontre 423

Il va en Allemagne et en Pologne 427

Ses écrits 430

Ses attaques contre délia Casa et réponse de celui-ci. 433

Ses invectives 436

Ses attarpies contre le Concile de Trente 437

Jugement porté sur Vergerio 440

Sa mort 442

Notes et Eclaircissements 44^

DISCOURS XI. — NovATEiRs a modènf. — Ludovic Cas-

TEi.YKTRo. — Le cardinal Mohone 459

Les Modénais célèbres. — Badin. — Cortese. . . . 459

Sadol.t 461

Les (Irillenzoni '*68

Castclvctro 470

I es académiciens de Modène 471

Lisias Filenno ^74

Disputes entre les moines '*'i^

Les académiciens accusés. — Leurs rétractations. . . 483

Jean Morouc. — Sa jeunesse ^87

Pages.

Le formulaire. ... 489

Morone devient suspect k90

L'opposition continue 491

Gastelvetro et Caro ' . . 493

Poursuite contre Gastelvetro 494

Mort de Gastelvetro. — Son épitaphe 498

Procès de Morone 504

Défense de Morone 510

— — Des livres hérétiques 511

— — De la Justification 513

— — Du livre du Bienfait du Christ. . 517

— — Sur le frère Bernard 519

— — De Salmeron 520

— — Des OEuvres et des Mérites. . . 522

— — Sur les Aumônes faites à des per-

sonnes suspectes 523

— — Sur les Reliques des Saints. . . 526

Absolution de Morone 535

Sa Fin 538

Egidio Foscarari. — Accusations dirigées contre lui. . 539

Son absolution 540

Notes et Eclaircissements 543

DISGOURS XII. — Celio Gurione. — Les Pasquinades. . 561

Gelio Gurione 561

Dialogue qu'il composa sur sa fuite 562

Ses œuvres 569

Ses vicissitudes 574

Notes et Eclaircissements 577

DISCOURS XIII. — Pie IV. — Le Goncile de Trente. . 579

Importance des Gonciles. 579

Hésitations de Clément VII 581

Obstacles et dangers 584

Première réunion à Trente. , 587

Pie IV 589

Charles Borromée 592

Gommendon nonce en Allemagne . 596

Sa lettre au cardinal Borromée 597

Son rapport sur sa mission 599

Incidents. — Formalités. — Objections 601

Les Italiens dominent au Goncile 605

Illustres personnages assistant au Goncile 606

Le prédicateur Musso 610

Canons doctrinaux 613

Les sacrements 619

L'Eglise 622

Les livres saints 623

La vie future 625

La hiérarchie 627

Ibk TABLE DES MATIÈRES.

Clôture eu Concile. — La Confession de foi Triden-

tine 630

Notes et Eclaircissements 633

DISCOURS XIV. — La Réfor.me morale et disciplinaire. 669

Réforme ecclésiasiique 659

La presse 66^

Ses effets sur hi liberté 666

L'Index 667

Congrégation de l'Index 668

Comment procède la Congrégation 669

La surveillance étendue aux œuvres d'art 67^

— — Aux Théâtres et à la Musique. 676

Catéchisme de Trente et autrespublications orthodoxes. 678

Hymnes. — Bréviaire et Missel 681

La Bible de Sixte-Quint et celle de Clément VIII. . . 681

Légendes et histoire ecclésiastique 683

Lettres édifiantes et BuUaire 68^

Séminaires 685

Education des séculiers 687

Etudes des Classiques 687

Prélats exemplaires 692

Saint Charles Borromée réformateur 696

L'évéque Bonomo et les réformes épiscopales. . . 701

Reforme des religieux 703

Capucins 705

Nouvelles fondations religieuses 706

Barnabites 707

Philippe de Néri et les Oratoriens 709

Pieux et saints personnages d'Italie 713

Institutions de charité 71^4

Saint Jérôme Emiliani, fondateur des Somasques. . . 716

Ur^ulines 717

Prétrts de la Mission 718

Miracles 719

Inllucnce du Catholxisme 720

Contraste avoué par les dissidents 721

Notes et Eclaircisscmens 723

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