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d'Abraham, et il a, d'autre part, créé l'Eglise, la nouvelle humanité.

N 18. Et a cru qu'il deviendrait; on peut comprendre et traduire : « afin de devenir ».

\Ÿ 19. {! se rendit compte etc., il ne couvrait, ni ne se cachait la réalité; mais ce qu'il croyait avait pour lui plus de poids que ce qu'il voyait. Il savait que « estre ou n’estre point, mort ou vivant, stérile ou fécond, c’est la même chose à l'égard de Dieu, quand il veut faire miséricorde ». (Quesnel.)

Y 20. Mais il ne douta — incrédulité, litt. « mais il ne douta pas de la promesse de Dieu par incrédulité, mais ». — — Donna gloire à Dieu, locution hébraïque (Jos. VIr, 19 ; OR Ur T0 sd MX Tr ef APLLEXII, 23: Jean ‘IX, 2/4 : Luc xvI1, 18) que le contexte précise et explique chaque fois. Ici « il faut noter que nous ne pouvons faire plus grand honneur à Dieu, que quand par foy nous seellons sa vérité : comme au contraire, on ne luy peut faire plus grand déshonneur et injure, qu’en rejettant la grâce qu'il présente, ou ne donnant point authorité à sa parole ». (Calv.) « D'une seule action de foy dépend souvent toute la suite de la vie de grace ». (Quesnel.)

Ÿ 22. Voilà ce ‘qui etc., litt. « c'est pourquoi [aussi] cela » etc. Dans tout ce passage « est déclarée la vraye et naïfve substance de la foy d'Abraham :... car il faloit qu'il teinst un merveilleux chemin pour venir embrasser la promesse qu'il oyoit de la bouche du Seigneur, veu qu'il n’en apparoissoit aucun signe ». (Calv.) Voilà ce que c'est que croire (voir la note du Ÿ 3); voilà la foi qui procure la justification.

SOMMAIRE du $ 3 (1, 23-25) : Voilà comment nous qui croyons en Dieu qui a ressuscité des morts notre Seigneur Jésus, nous serons pareiïllement justfiés (V 23-25).

Notes : v 23. Pour lui seul, litt. « à cause de lui seul »,

c.-à-d. pour montrer en lui un phénomène singulier et unique. — Que cette parole fut consignée dans les Ecritures, litt. « que cela fut écrit »,

NX 24. Il nous sera fait de même, litt. « auxquels il sera imputé ». — Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus ; par cet objet de notre foi, celle-ci ressemble aussi à la foi d'Abraham ; voir la fin de la note du * 17.

Y 25. Livré à la mort etc. ; on ferait fausse route en cherchant dans ce verset une définition scolastique et rigoureuse. L'expression est plutôt rhétorique et oratoire dans ce contexte

L'espérance de gloire.

parénétique ; c'est ce qu'indiquent aussi le fait que le premier membre de phrase est une citation, puis, le parallélisme de la poétique sémitique qui a moulé l'expression de la pensée. Le premier hémistiche formule un fait connu, souvent énoncé dans les écrits de Paul : nos offenses sont la cause de la mort de Jésus. Mais nulle part, sauf ici, la résurrection n’est présentée comme faisant partie de l’opération du salut proprement dite ; et nulle part, sauf ici, la justification du pécheur n’est définie comme la cause de la résurrection de Jésus. Au contraire, la justification dépend directement de la mort de la victime expiatoire (111, 25 ; V, 9). Il faut donc croire que l'allure oratoire de cette fin d’un développement sacrifie la rigueur de l’expression au rythme du parallélisme. On en est réduit à suppléer un moyen terme. Ce qu’on connaît de la pensée de Paul sur ces sujets, fournit aisément ce complément, sans qu’on risque de dévier ou de se tromper. On sait que l'individu ne bénéficie de la mort de Jésus-Christ et de la justification rendue possible par la mort! que s’il croit (voir, par exemple, les mots « pour quiconque croit», III, 22) ; mais, d'autre part, la foi à l’œuvre salutaire de Jésus-Christ repose sur la résurrection de Celui qui est mort comme victime expiatoire (voir Î Cor. Xv, 1-11; cf. Rom. vit, 34); car la résurrection fournit la preuve que Dieu a accepté l’expiation accomplie par son Fils. C’est pourquoi, « si Christ n’est pas ressuscité, notre foi est vaine, nous sommes encore dans nos péchés » (I Cor. xv, 17). Pour que le second hémistiche du Ÿ 25 exprime une pensée complète et rigoureusement exacte, il faut donc entendre que la résurrection de Jésus sollicite la foi en Dieu, parce qu’elle démontre que Dieu a accepté l’expiation faite par le Christ, expiation sur laquelle repose notre justification, que la foi nous approprie.