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24), par la seule grâce de Dieu. — Puisque nous espérons etc., litt. « de par l’espérance de ». — La gloire de Dieu, c.-à-d. la participation à la gloire de Dieu dans le royaume de Dieu (ce dont nous privait le péché, voir la relation instructive de v, 2 avec Ill, 22), la transfiguration de tout notre être (Phil. 11, 21), l'harmonie parfaite entre l’homme intérieur et l’homme extérieur (cf. le « corps spirituel » de I Cor. xv, 44 et suiv.), la réalisation complète de tout ce que nous croyons et espérons « en Christ ».

Ÿ 3. Nous nous glorifions aussi des afflictions; « afin que par mocquerie quelqu'un ne veinst à répliquer que toutesfois les Chrestiens avec toute leur gloire ne laissent point d’estre en ce monde tormentez et brisez en diverses et merveilleuses façons, laquelle condition est bien loin de félicité, (Paul) prévient cette objection » (cf. le mouvement pareil, VIT, 17€. 18), « et déclare que tant s’en faut que les calamitez empeschent les fidèles d’estre bien-heureux, que mesme elles leur sont avancement de gloire ». (Calv.)

Y 4. La résistance à l'épreuve, « qui montre que la foi n’est pas une fiction, mais qu'elle est vraie, vivante, ardente ». (Mélanchton.) En traduisant le mot de l’original par « épreuve » (« la patience produit l'épreuve »), on rend mal la pensée de l’apôtre. Paul ne veut pas dire que la patience fait naître une expérience, par laquelle on s’assure de la solidité de la foi ; il affirme triomphalement que la patience manifeste la résistance de la foi à l’épreuve, démontre que la foi est à l'épreuve de

toutes les tempêtes. Cette signification du mot grec en ques-

tion est évidente dans II Cor. 11, 9 et Phil. 11, 22,

Y 5. Et cette espérance, Litt. « or, l'espérance »; évidemment il ne s’agit pas de toute espèce d'espérance ; 1l est question de l'espérance du Ÿ 2, de celle qui attend la gloire de Dieu, de l’espérance chrétienne, en un mot. — Ve confond pas, c.-à-d. « elle ha issue de salut » (de ce salut qu'on espère) « très certaine et asseurée ». (Galv.) — Vous en avons l’assurance par l'amour de Dieu qu'a etc., litt. « parce que l'amour de Dieu est » etc. — L'amour de Dieu « signifie l'amour de laquelle nous sommes aimez de Dieu » (cf. v. 9)... Car « les fidèles sont asseurez et bien persuadez que Dieu Îles aime et n’ont point seulement quelque léger goust de ceste persuasion, mais en ont, par manière de dire, leurs cœurs tout

abbreuvez ». (Calv.) — Sur l'Esprit saint, voir VIN, 15.16 et

l'ECLAIRCISSEMENT XVIII.

Ÿ 6. S'ans force, litt. « faibles, » c.-à-d. privés de l’éner-

DA: es

gie vitale que donne le Saint-Esprit (Y 5°). Rem. la synonymie de cette expression avec celle du Ÿ 8, « encore des pécheurs » (cf. d’ailleurs, à la fin du Ÿ 6, « impies ; » voir 1v, 5), et celle du Y 10, « des ennemis »; ainsi que la gradation « sans force,.… pécheurs,... ennemis ». — Au temps marqué, voir Gal. 1V, 4. — Pour, c.-à-d. au profit, au bénéfice de. Parfois la préposition employée dans l'original signifie « au sujet de » (Rom. vit, 3), il est fort rare qu'elle prenne le sens de « à la place de ».

Ÿ 7. Or, c’est à peine st etc., litt. « car à peine quelqu'un meurt-il » etc. — Pour un pareil homme de bien, lit. « pour l’homme de bien », c.-à-d. celui qui vient d’être mentionné comme un juste. Ce sens est plus satisfaisant que si l’on traduit — ce qui est grammaticalement possible — « mourir pour le bien ».

Ÿ 8. À fourni la preuve de, litt. « établit », c.-à-d. prouve. — Par le fait de la mort de etc., litt. » en ce que Christ est mort » etc.

Ÿ 9. Combien plus etc., un argument du plus au moins Puisque, quand nous étions pécheurs (ÿ 8€) et des ennemis (Y 10), Dieu a rendu possible notre justification, maintenant que nous sommes Jjustifiés et que sa colère n’est plus contre nous, il nous sauvera certainement du jugement dernier. — Justi- Jiés par son sang; cf. 111, 25. — De la colère qui détruira les pécheurs non justifiés au jour du jugement (11, 5 ; Im, 5). — Par lui; comment ? Voir au Ÿ rod.

Ÿ 10. Car st, combien plus etc, développement explicatif du Ÿ 9 : Puisque, quand il y avait inimitié entre Dieu et nous, il s’est réconcilié avec nous ; maintenant qu'il y a paix (Y 1b) entre lui et nous, nous serons certainement sauvés. Mais ici l’à-fortiori est rendu plus sensible encore par l’opposition marquée entre par la mort de son Fils et par sa vie ; en d’autres termes, étant donné le résultat de la mort, que ne doit-on attendre de sa vie? (cf. x1, 12) — Des ennemis, c.-àd. que Dieu traite en ennemis, contre lesquels est dirigée son inimitié ; car « d'autant que Dieu hait péché, il nous a aussi en haine, autant que nous sommes pécheurs ». (Calv.) Ce sens passif du mot ennemi (cf. XI, 28) dans ce passage est confirmé ‘par ce que l’apôtre dit de la réconciliation. — Nous avons été réconciliés avec Dieu, pas « nous nous sommes réconciliés avec Dieu », ce que l'original ne peut signifier ; rem., d’ailleurs, le passif ayant été réconciliés dans la proposition suivante, et noter au Ÿ 11 l’expression choisie « la réconciliation

ET

PÉPEES LQE

nous est échue ». D'où il suit que Paul considère la réconciliation comme un acte opéré par Dieu ; c’est Dieu qui, après l’expiation faite par Jésus-Christ, change d’attitude à l’égard des pécheurs (IT Cor. v, 19 ; cf. Col. 1, 20); ceux-ci n’ont qu'à admettre, en croyant, ce fait accompli (cf. II Cor. v, 20).

Ÿ 11. Ausst nous glorifions-nous, litt. « or non seulement, mais encore nous glorifiant ». Il faut suppléer le sousentendu après « non seulement » de la manière suivante : Or non seulement sommes-nous tels (c.-à-d. des justifiés, des réconciliés, sûrs d’être sauvés), mais encore des hommes qui se glorifient, etc. ; ce qu'on peut paraphraser comme ci-dessus. Tout ce verset est la reprise de la pensée du Ÿ 32 et la fin de la conclusion qui débute au Ÿ 1. — Vous nous glorifions de Dieu etc., mais combien autrement querle Juifcdé r, 17, qui, « par une pure vanterie, renommoit pour son Dieu péculier celuy duquel il estoit vuide en son cœur » (Calv.). « C’est beaucoup d’estre réconcilié avec son Dieu, c’est plus d'espérer de lui le salut éternel : mais porter dès maintenant dans le cœur un fonds de paix, de confiance et de joye, par lequel le saint Esprit nous rend témoignage que nous sommes à Dieu par J.-C. pour l'éternité, c’est ce que fait l'amour de Dieu et la participation des souffrances de J.-C. C'est ce que saint Paul appelle se glorifier en Dieu par J.-C. » (Quesnel.)