SES
a) Que la vie de péché, ensevelie dans le baptème, est suivie, par la communion avec le Christ, d'une vie nouvelle, dans laquelle le chrétien peut et doit vaincre le péché (vi, 1-14) . . . . 71
$ 1. Comment le baptème est un ensevelissement de la vie antérieure (v. 1-4).
De ce qui précède, il ressort que le chrétien ne saurait plus vivre dans le péché, auquel il est mort (v. 1. 2), p. 73. En effet, le baptème administré à celui qui croit au Messie Jésus est comme l’ensevelissement de la vie antérieure du baptisé, mais avec l’assurance, par la foi, d’une vie subséquente (v. 3.4), p: 74... : ! : 78
$ 2. Comment l’union avec Christ assure au chrétien une vie nouvelle (v. 5-11).
En effet, la communion avec Christ nous unit à sa mort, mais nous. assure aussi la participation à sa résurrection (v. 5), p. 75. Le vieil homme est crucifié ; le croyant est ainsi soustrait à la puissance du péché (v. 6.7), p. 75 ; à l'instar du Christ ressuscité, il vit désormais. pour Dieu (v. 8-10), p. 76. Voilà les principes de la vie chrétienne SL CUVE AU EN RON NE A D nee UE PRÉ NU
$ 3. Quelles sont les obligations de l'homme qui vit ainsi sous le régime de la grâce (v. 12-14).
Il résulte de là des devoirs pour le chrétien. Le péché ne doit pas régner dans sa vie (v. 12), p. 77; vivant pour Dieu, il doit résister aux convoitises (v. 13), p. 78. Il le peut sous le régime de la grâce (Vs LA DE TB A ARS LEUR ere Car A RESTO UN OT TR ER
b) Pourquoi, sous le régime de la grâce, l’esclave du péché devientiésclane de lasjusticel(ts 45-2317 Se PNA ET D $ 1. On est esclave de celui sous l’autorité duquel on se place
La grâce n’est pas la permission de pécher (v. 15), p. 80 ; mais on obéit toujours à celui dont on se fait l’esclave (v.16), p. 80. Vous avez choisi d’être esclaves de la justice, pour employer un terme impropre (v. 17-192), p. 81. Etant donc libérés de toute obligation envers le péché, obéissez à la justice et soyez saints (v. 196.20), DÉSIRENT UNE ET tre CARE RER NO RENE GUN
$ 2. L’obéissance du péché mène à la mort ; la grâce de Dieu conduit par la justice à la sainteté et à la vie éternelle (v. 21- 23).
La vie dans le péché aboutit à la mort (v. 21), p. 82. Affranchi de
la puissance du péché, le chrétien vit dans la sainteté pour la vie
éternelle (v. 22), p. 82 ; car, si le salaire du péché est la mort, Dieu doune en Christda: vie éternelle (V:728); p.82 rites eus 4782
c) Preuve par analogie, tirée de l'Ecriture et citée à l'appui de l'URGUMeENtULIOn qui précéde (Vi AB) IR us Ne Es 83
La loi ne tient l’homme en son pouvoir qu’aussi longtemps qu’il est en vie (v. 1), p. 84. Ainsi, une femme mariée est dégagée par la mort de son mari des liens qui l’unissaient à lui (v. 2.3), p. 84.
De même le chrétien, mort avec Christ, est soustrait à la loi, pour appartenir à Christ (v. 4), p. 85. Comme autrefois le péché déterminait sa conduite, ainsi maintenant l’Esprit de Dieu l’anime (v. 5.6), DAS UN ANS OR ER ES EST OUR Nes DT ARE A Pare) Ma br Ma LOUE
Section B'Do/la Toi 7 A VE Aer TR e AE at AS Elle éclaire l’homme sur le bien, mais aigquillonne sa convortise, sans donner larforce d'éviter leÿmal (vu, f7:à "var 4)..." 2: 87
$ 1. Que la loi, en soi, est sainte et bonne (v. 7-12).
Il ne faut pas conclure de ce qui précède que la loi est une puissance de péché (v. 7a-€), p. 89. La loi n’est que l’occasion du péché ; elle éveille la puissance du péché qui est en germe dans l’homme ; elle tire l’homme de son innocence enfantine et le jette en proie à la convoitise et à la mort (v. 7d-10a), p. 90. La puissance du péché change ainsi en poison ce qui est bon en soi (v. 10b.11), p. 91 ; mais la’sainteté dela lot ést sauvégardée (12), p.91... 789
$ 2. Que l’homme peut approuver la loi, mais il n’en reste pas moins asservi à la puissance du péché (v. 13-20).
Ce n’est donc pas la loi qui tue, mais le péché (v. 13), p. 91. Car, au fond, le pécheur en cause ici est d’accord avec la loi (v. 14-16), p. 91; mais le péché le maîtrise et le fait agir contrairement à ce HUM OUGRAEUV217720) 1021022 NS SR AS ET
$ 3. Le souvenir du poids de cette servitude fait pousser un cri de douleur à Papôtre ; il y répond aussitôt, dans le sentiment
de son affranchissement, par un cri d’action de grâces (vu, 21
à vit, 4).
Le pécheur en question constate qu’il est esclave d’une loi que désapprouve sa conscience (v. 21-23. 25bc), p. 93, ce qui lui arrache un cri d'angoisse (v. 24), p. 94. Mais le chrétien sait que, par Jésus- Christ, Dieu a opéré la délivrance de cette servitude (v. 252), p. 94; la condamnation est supprimée au profit de ceux qui sont en Jésus,
le Messie, en qui l'Esprit vivifie (xvir, 1.2), p. 95. Ce que la loi n’a
pas pu faire, Dieu l’a rendu possible en incarnant son Fils (v. 3), p. 95, afin que l’état de ceux qui suivent les directions de l'Esprit soit maintenant conforme à ce que demandait la loi (v. 4), p.97. 93 IAppendicé'sar les versets vir, 24 à vit 2], 20m, r#°07
Section C : Par l'Esprit, vie nouvelle, espérance de gloire et vic- VOTE [VTT DO) RE ET RE Te SE RER ES UE Far
a) La victoire sur le péché par l'Esprit (vi, 5-13) . . . 98
$ 1. La chair est contraire à l'Esprit ; elle ne peut faire la volonté de Dieu (v. 5-8).
La chair et l’Esprit sont opposés ; celle-là va à la mort; celui-ci à
la vie (v. 5.6), p. 99. Dans la chair, il n’y a qu’inimitié contre Dieu ;
dominé par elle, on ne saurait plaire à Dieu (v. 7.8,), p. 100 . 99
$ 2. Par l'Esprit, le chrétien uni à Christ vit pour la justice et ressuscitera après la mort (v.9-11).
Mais le chrétien est animé et dirigé par l'Esprit (v. 9), p. 101. Ce qu’il y a encore en lui de charnel périra ; mais l'Esprit de Celui qui a ressuscité le Christ ressuscitera aussi le chrétien (v. 10.11), À CARRE LUE MR RICE RE EN PE a PE AS LC SNS Er OR A CE JO
$ 3. Donc le chrétien doit soumettre toute sa conduite à la direction de l'Esprit (v.12.13).
Comme le chrétien n’a aucune obligation envers la chair (v. 12), p. 102, il ne faut pas qu’il vive pour elle, ce qui serait la mort; il vaincra la chair par l'Esprit et vivra (v. 13), p. DS ee MU e
b) L'espérance de la gloire au milieu des afflictions (vi, 14- 0) A PAL NP ARE NN OR NES NT CRAN EEE
$ 1. Du témoignage que l’Esprit rend dans le cœur du chrétien (v. 14-17).
Il ne pourrait en être autrement, puisque avoir l'Esprit de Dieu en soi, c’est être adopté comme fils par Dieu (v. 14.45), p. 104 ; ce dont l'Esprit rend témoignage en ceux en qui il habite (v. 16), p. 106, et qui, étant fils de Dieu, sont cohéritiers avec Christ de la gloire éternee (ve LT) DAAQU EE MEL AULE PANNE ER TCUE
$ 2. Des soupirs que les souffrances de l’état présent font pous-
ser à la nature, au chrétien et à l'Esprit (v. 18-27). Aussi bien, les afflictions présentes ne sont rien, mises en regard de la gloire éternelle (v. 18), p. 407. La nature aussi, soumise malgré elle à la corruption, attend l’affranchissement des fils de Dieu
(v. 19-21), p. 107, et soupire jusque-là (v. 22), p. 108. De même les chrétiens attendent en soupirant la réalisation de leur salut (v. 23), p- 108 ; car ils ne possèdent encore que lespérance du salut (v. 24. 25), p. 109. Même l'Esprit, venant en aide à la faiblesse des chrétiens, intercède pour eux par des soupirs ineffables (v. 26), p. 109, mais Jobbbieu Comiprend (V2) D LOMME ARLES STE AN arr A 07
$ 3. De la bienfaisante prédestination de Dieu envers ceux qui l’aiment (v. 28-30).
Du reste, toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu (v. 28), p. 109, qu’il a prédestinés à être semblables à son Fils glorifié (v. 29), p. 110, qu’il a appelés et justifiés pour cela (v. 30), RE RE SU ME AGE ET CROIRE AE Ce ner NAS NA RER
CPP UsSSUrance AU SCDMEUNAR 21-60) PT AE Re TT a AAA
$ 1. Les élus de Dieu ont Dieu pour eux (v. 31-34).
Comment Dieu n’accorderait-il pas toutes choses à ceux auxquels il a donné son Fils unique (v. 31.32) ? p. 112. Qui serait contre les élus de Dieu que Dieu justifie et pour lesquels le Christ, mort et ressusCieinterceder(v: 89284) ep LL en ARE DATE à ©
$ 2. Rien ne peut les séparer de son amour (v. 33-39).
Malgré toutes les tribulations, que surmontent d’ailleurs les chrétiens (v. 35-37), p. 113, rien, ni dans le monde visible, ni dans le monde invisible, ne peut les séparer de l’amour que Dieu leur a té- One en CONTI (VA S.20) DM EME IC RE Me Te Are 7 413
Eclaircissements.
I. L'adresse de la lettre. — La forme usuelle, p. 118. — L’amplification que l’apôtre emploie ici, p. 115. — 10 L’Evangile promis aux pères, p. 115. — 20 Ce qu'est le Messie promis : Jésus-Christ, ns dé Davies débit pi ElG EC EU AU re, LAS
II. L'entrée en matière, — Comment Paul prie, p. 118. — Son “este Soir les}Chretiens deRome: p.90 Rd er LES
IT. Le thème de l’épiître. — Pourquoi l'Evangile est une puis- Pancede Dieus pe 120 CR RE MARNE CRE ET an
IV. Perversité du monde païen. — Les païens sont inexcusables, p. 121. — Origine de l’idolâtrie, p. 122. — Après l’impiété, la corruption morale, p. 123. — La colère de Dieu, p. 123. . . . 121
op
V. Le jugement impartial de Dieu. — Jugement et grâce, p. 124. — Le grand jour, p. 124. — Le juge, p. 124. — Le principe du jugement, p. 125. — Le Juif désorienté, p. 126. — Justice et impartialité, p. 127. — Etre conforme à la volonté de Dieu, p. 127. . 124
VI. Le fil du raisonnement dans Romains 111, 1-8, — Un obstacle, p. 128. — Que l'avantage historique d'Israël sur les païens subsiste, p. 128. — L'avantage réel d'Israël procède de Dieu et n’est pas anéanti par l’infidélité de quelques bénéficiaires, p. 129. — Une objection d’un autre ordre, p. 180. — Comment Paul écarte ce sophisme, p. 130. — Que, du reste, en ces matières, des conséquences. immorales se condamnent elles-mêmes, p. 131. — Les versets 1 à 8 renferment deux digressions courtes et nerveuses, p. 132 . . 128
VII. Justice et rédemption. — La pensée centrale du christianisme de Paul, p: 133. — Comment la mort de Jésus manifeste la justice de Dieu, p. 134. — La tolérance divine, p. 135. — Que la mort de Christ est : 1° expiation, p. 135. — 29 Rédemption, p. 136. — 3° Réconciliation, p. 136. — La mort de Jésus, preuve éclatante
de Pamonpn dé Dieu DAS RE RE Re ONE ee ER te
VIIL. Foi et justification. — Le Dieu juste et justifiant, p. 138. — Que signifie « justifier ? » p. 138. — Paul et les Juifs. Le papisme et
l'Evangile, p. 139. — Les deux moitiés du christianisme, p. 139. — Dieu justifie celui qui croit, p. 141. — La foi et les œuvres, p. 142. — Les éléments de la foi, p. 143. — Etre pardonné et justifié par
Dieu à cause de Jésus-Christ par le moyen de la foi, p. 145. — La
justification une grace individuelle, p.445: 7 LUE TMS
IX. La paix et l'espérance qu'elle donne. — Paix entre Dieu et
le croyant, p. 146. — Ce pourquoi Paul vante les bienfaits du christianisme, p. 147. — Espérance de gloire, p. 148. — Raison de lassurance chrétienne, p. 148. — Le Saint-Esprit, p. 149 . . . 146
X. L'argumentation de Paul dans les chapitres 1, 18 à 111, 20, — Le sujet, p. 150. — Que les païens sont inexcusables, p. 150. — Pourquoi il était délicat de prouver que les Juifs ne sont pas moins coupables que les païens, p. 150. — Les travaux d'approche, p. 151. — L’assaut, p. 152. — La conclusion, p. 132. — La confirmation SenIDUAILE ADS A, TN TE Ce Sre APT Se ER PE ENS
XI. L'argumentation de Paul dans les chapitres an, 21 à v, 11. — Profit d’une analyse dialectique, p. 154. — L’exposé de la doctrine de la justification, p. 155. — Tout mérite exclu, p. 156. —
op
L'unité de Dieu anéantit les privilèges de race, p. 157. — Nouvelle objection, p. 158. — La preuve historique en faveur de la concordance de l’enseignement de Paul avec lancienne alliance, p. 158. — Comment la preuve dogmatique s’ajoute aux faits historiques, p. 160. — Mais qu'est-ce donc que croire ? p. 162. — Ce que procure la justi- RO T D Ad 007. NME SRE SANTA TE AR NRA NEA SE
XII. Les deux Adams, — Les préliminaires du parallèle, p. 165. — La faute d’Adam pèse sur toute la postérité d'Adam, p. 166. — Comment Adam est le type de Christ, p. 166. — La puissance du péché comparée à la puissance de la grâce, p. 168. — La mort se propage autrement que la vie, p. 168. — Les deux Adams et les deux humanités, p. 169.— Du rôle de ce parallèle dans l'ordonnance de la lettre aux Romains, p. 169. — Il confirme la première partie de l’épître, p. 170. — Il annonce surtout et introduit la suite, p. 170. — Une transition dans un cadre grandiose, p. 474 . . . . . 165
XIIT. De la différence entre la première et la seconde moitié des huit premiers chapitres de la lettre aux Romains, — Le vocabulaire des deux parties en question, p. 171. — Quelle est la pensée maîtresse de la première partie, p. 173. — De quoi traite la seconde partie, p. 173. — L'unité supérieure de ces huit premiers chapitres, p+ 174. — Comment Dieu agit dans la première partie, p. 475. — Ce qui détermine l’activité du chrétien, dans la seconde partie, p. 178. — Les deux grandes grâces des temps messianiques, p. 175 . 171
XIV. Définition de quelques termes psychologiques employés par Paul, — Les termes techniques de la langue de Paul, p. 176. — Que la chair est la substance du corps humain ici-bas, p. 177. — La chair animée, la créature humaine, p. 177. — Le sens moral du mot « chair, » p- 179. — L’étincelle divine dans l’homme, p. 180. — L'Esprit entre dans l’homme ; il n’y est pas primitivement, p. 182. — Le cœur, FT RO ANR En ee ER ET CR OR RE RE IPS ES A Pc PARU D
XV. Le péché, la loi et la grâce. — Le péché, une puissance, p- 482. — Le problème des origines, p. 183. — Comment le péché se propage, p. 183. — L’idolâtrie de la loi chez les Juifs, p. 184. — La loi vient de Dieu, p. 185. — Mais la loi ne justifie pas, p. 183. — La loi multiplie le péché, p. 186. — Son rôle de précepteur, p. 187. RTS PAGO, De LR LE RANCE AM en ET ER ASS
XVI. Communion vivante avec Jésus-Christ, — Une image hardie, p- 189. — Une formule fréquente, p. 190. — Origine de cette locu-
tion, p. 491. — Ce qu’on appelle l'union mystique », p. 191. — Le don. dé: l'Esprit, pr A ee eee SNS Tan RTE SO
XVII. L'adoption. — L'Esprit de Dieu et l'adoption, p. 193. — Comment Dieu adopte, p.193. — Les effets de l’adoption, p. 194. 193
XVIII. Le Saint-Esprit, — Ce que les prophètes avaient annoncé est réalisé, p. 195. — Le principe stable d’une vie nouvelle, p. 196. — La foi et l'Esprit, p. 197. — Christianisme expérimental, p. 198. — Ce qu'implique le qualificalif de « saint » donné à l'Esprit, p. 199.
— Que lEsprit est une puissance surnaturelle, p. 200. — Qu'il est surtout une puissance de vie, p. 201. — Vie morale et vie éternelle, DROIT ER A te AR
XIX. Ce que signifie le baptême. — De quand date la vie nouvelle du chrétien, p. 205. — Baptème et foi, p. 205. — Quand Paul fait intervenir le baptême, p. 207. — Ce qu'était le baptème pour ses lec-
teurs, p. 207. — La vertu du sacrement, p. 210 . . . . . 205 XX. La vie chrétienne dans le siècle présent, — Comment le Fils de Dieu a brisé la puissance du péché, p. 211. — « Sous la
grâce, » p. 212. — L’apôtre fait appel à la volonté, p. 213. — L’appel à la sanctification est adressé à des saints en puissance, p. 214. — L'ancien et le nouvel homme, p. 215. — La défaite régulière dans la lutte contre le péché est loin de caractériser l’homme régénéré, p. 217. — Que l’Esprit de Dieu ne se substitue pas à la volonté hu-
maine, p. 218. — Il n’y a pas non plus deux « moi » dans le chrétien, p. 2149. — « Marcher:selon l'Esprit, #:p.,220,%/N 5200 02
XXI. La vie dans le siècle à venir. — Etre à Christ affranchit de la mort, p. 221. — Comment le présent et l’avenir se tiennent, p- 222. — Du rôle de l’espérance par rapport à la foi, p. 223. — La gloire, p. 223. — Persistance de la vie personnelle, p. 224. — Le retour de Christet lé.dramie/ftnalp:122b; 7, ets Eee 2
XXII. Le fil des pensées de l'apôtre dans les chap'tres vi à vin. — Moins de dialectique que dans les chapitres 1 à 1v, p. 227. — « Péchons pour faire abonder la grâce ! » p. 227. — « Péchons puisque nous ne sommes pas sous le régime de la loi! » p. 228. —
« Morts à la loi, » p. 229. — De quoi traite la section vi, 1 à var, 6, DR 2808 LT NU On DA SN EN EAE Se ANRT are La loi est-elle une puissance de péché? p. 231. — La loi est sainte
et bonne ; elle rend le péché conscient, p. 232. — La servitude de
Labbe ou de vaincre le dpt p. 238. — Une transition in-
téressante, p. 239. — Comment l’apôtre discute Je problème de la | souffrance, P- 240. — TAUTTURE de Ne victoire finale, p. 241: . 236:
A V en} \f Te
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BS2665 .K94 Les huit premiers chapitres de la Lettre
Princeton Theological Seminary-
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