INTRODUCTION

[. Quand l’apôtre Paul a écrit aux Romains, — « Combats au dehors, au dedans, inquiétude, » p. 7. — Pénibles nouvelles de Galatie, p. 8. — Trois mois de répit à Corinthe, p. 9 . . . . . 7

IF. Ce qu'était alors l'Eglise de Rome. — Cercle vicieux, p. 9. — Fondation de l'Eglise de Rome, p. 9. — De l’origine nationale et religieuse des membres de la chrétienté romaine, p. 10 . . 9

IT. Pourquoi Paul écrit aux Romaits. — L'avis de sa prochaine

arrivée, p. 11. — Le danger judaïsant, p. 12. — La lettre aux Gaeste béecléraue Romains D A8 URL TE ATEN ANR NU IV. Ce que Paul écrit aux Romains. — Architecture de l’épître, p. 13. — Les trois étages de la première partie, p. 14 . . . 13

ÉRAÉPMENAIMES QUES) MEL Le Te ANS A Een 7

a) Suscription (1, 1-17).

L'auteur de la lettre est Paul, le héraut de la bonne nouvelle (v. 1), p- 18 ; celle-ci a été annoncée précédemment par les prophètes (v. 2), p. 18, touchant Jésus-Christ, fils de David et Fils de Dieu (v. 3.4), p. 19, par qui Paul a reçu la charge de l’apostolat parmi les païens, au nombre desquels sont les Romains (v. 5.6), p. 19. C’est aux Romains que la lettre est adressée (v. 7a), p. 20. L’apôtre leur souhaite de posséder le souverain bien du chrétien (v. 7b), p. 20. . . 147

Houe

b) Entrée en matière (1, 8-16à).

En remerciant Dieu pour l'existence de l'Eglise de Rome, Paul demande à Dieu qu’il lui soit permis d’y aller (v. 8-10), p. 21. Il désire de visiter ces chrétiens afin d'enrichir leur vie spirituelle (v. 14. 12), p. 22; et, s’il veut récolter quelque fruit parmi eux, c’est que sa charge apostolique fait de lui le débiteur de tous les païens (SARL OA Da EE AU Qt SPACE PSS

c) Sujet de la lettre (v. 16b.17), p. 22 : que l'Evangile est une puissance divine qui justifie tous ceux qui croient. . . . . 99

Ire PARTIE (1, 18 à V, 11) : CULPABILITÉ ET JUSTIFICATION.

Section A : Païens et Juifs manquent également de justice (r, 18 D OL) EM PAPA NE RTE IT TARA A PARENT RATS LA qE PE

a) Comment la colère de Dieu châtie l’inexcusable défaut de Justice dumonde palenisA8-3%) SET LUCE RENTE $ 1. Où leur inexcusable impiété a conduit les païens (v. 18-93).

La colère de Dieu pèse sur l'humanité dont l’impiété est inexcusable parce que les œuvres de la création révélaient Dieu aux hommes (v. 18-20), p. 27, et qu'au lieu de glorifier Dieu, l’humanité s’est enfoncée dans les ténèbres et a changé hommes et bêtes en divinités

ROC A PR CE PNR D RP ER D EU ONE EUR PRE ET OX cu

$ 2. Comment Dieu les punit en les abandonnant à eux-mêmes

Aussi Dieu a-t-il livré ceux qui l’ont ainsi pratiquement méconnu, à se déshonorer eux-mêmes (v. 24.25), p. 28. Leurs passions honteuses les ont conduits à des crimes contre nature, Juste salaire de leur évarement: (220227); pDr 28 200 Re NN PUR

$ 3. Comment leur perversité va jusqu'à approuver le ma

Ils avaient commencé par ne pas se soucier de Dieu (v. 282), p. 28; tout sens moral a fini par s’émousser en eux (v. 28b-31), p. 28, jusqu’à l'approbation de toute cette perversité (v. 32), p. 29 . . 28

b) Que les Juifs sont tout ausst inexæcusables que les païens (n, 1 AA 8) MONTE S AU Le RER OR Te ST A EN CT ES $ 1. Que Dieu juge impartialement les Juifs comme les païens

Celui qui juge les païens, mais agit comme eux, se condamne (v. 1.2), p. 32 ; le jugement de Dieu ne l’épargnera pas (v. 3), p. 33.

Si un tel homme ne met pas à profit le répit qui lui est accordé (v. 4), p. 33, la colère de Dieu éclatera contre lui au jour du jugement, où chacun sera traité selon ses œuvres (v. 5-8), p. 33, le Juif comme LRO T ONE QD LR RE NE TRS Fra ee 0 A

$ 2. Que la connaissance de la loi est inutile, si on ne pratique

pas la loi (v. 11-24).

Le jugement ne porte pas sur la connaissance de la loi, mais sur sa pratique (v. 11-13), p. 34 ; même un païen qui, bien qu'ignorant la loi, ferait ce que la loi exige, se montrerait d'accord avec la loi (v. 14-16), p. 35; ce qui se réalise chaque fois que l'Evangile pénètre dans le cœur d’un païen. Tandis que le Juif qui se vante de tous ses avantages sur le païen (v. 17-20), p. 36, mais ne pratique pas la loi qu'il connaît (v. 21.22), p. 36, déshonore ainsi son Dieu (v. 22.24), OS M RM APR er At fr de See ri a

$ 3. Que la circoncision ne couvre pas la transgression de la loi (v. 25-29).

L’utilité de la circoncision est nulle sans la loi (v. 25); p. 37. Bien plus, l’incirconcis qui accomplit la loi peut passer pour circoncis et juge le circoncis (v. 26. 27), p. 37. D'où il ressort que le vrai Juif est celui qui l’est dans son cœur, et non celui qui l’est à l'extérieur

Cle Men ICRSONNCOTDS (V. 2820) 00 DT Le dette hat Ab

$ 4. Deux digressions (nr, 1-4.5-8).

Le peuple juif conserve l’avantage historique, que lui assure le dépôt des révélations de Dieu (v. 1.2), p. 37; car la constance de Dieu n’est pas altérée par les infidélités d'Israël (v. 3.4), p. 38. Mais il ne faut pas conclure de là que Dieu est injuste en jugeant les infidèles (v. 5.6), p. 39; ceux qui voudraient excuser ainsi leurs péchés

SOU STPIeMEDHIMMOrAUX (VA 7/:8), pa 2972 LMD.» 2. 2187

c) Tous, païens-et Juifs, sont donc coupables (nr, 9-20).

En concluant, Paul affirme que tant Juifs que ‘Grecs, tous sont coupables (v. 9), p. #1, ce dont l’Ecriture fournit d’ailleurs une ample preuve (v. 10-18), p. 41, preuve qui implique évidemment les Juifs et ferme ainsi la bouche à tout le monde (v. 19.20), p. 42 . . 40

Section B : De la justification (11, 24 à v, 11). . . . . 43

a) Comment tous ceux qui croient peuvent étre justifiés (ur, A UT | Ale anne Pre es US

$ 1. Définition de la justification (v. 21-26).

Sans que la loi intervienne, la justice de Dieu est pour ceux qui croient (v. 21-22), p. &4k. De même que tous, sans distinction, ont péché, de même tous sont Justifiés par Dieu à cause de la propitiation opérée par la mort de Jésus, à condition qu’ils croient (v. 23-25), p. 45. Voilà comment Dieu montre sa justice après avoir toléré les péches du/passé-(v:25b/26).p4 70% ner RE Ne

$ 2. La gratuité de la justification détruit tout mérite et tout privilège (v. 27-30).

Qui se vanterait donc, puisque c’est en croyant et non en produisant quoi que ce soit que l’homme est justifié (v. 27.28)? p. 48; l’homme, c’est-à-dire non seulement le Juif, mais également le païen, puisqu'il n’y a qu'un seul Dieu (v. 29.90), p. 49 . . . . . 48

b) Que la doctrine de la justification est conforme à l’Ecriture CU Sa LV ADMET AN es ner AN ASE ER eee ere RER SE

$ 1. Preuves historiques (1117, 31-1v, 12).

19 Abraham est un témoin de la justification et David confirme ce témoignage (11, 31 à 1v, 8) : La fin du régime des œuvres n’annule pas l’Ancien Testament (v. 31), p. 52. Car, suivant l’Ecriture, Abraham a été justifié par sa foi; non à cause de ses mérites, mais par grâce (v. 1-3), p. 52. David ne proclame pas autre chose quand il chante le bonheur du pardon des péchés (v. 4-8), p. 53. . . 52

20 La justification prime la circoncision; elle est autant pour les païens que pour les Juifs (v. 9-12) : Ce bonheur n’est pas limité aux seuls Juifs (v. 9a), p. 53. En effet, Abraham fut justifié quand il était encore incirconcis (v.9b-11a), p. 54 ; il est donc, par sa foi, le père de tous les croyants avant d’être celui des circoncis (v. 11b.12),

100 LAS SORA PRE PLEMET EE PUS € SU UE ANR A $ 2. Argumentation dogmatique (1v, 13-22).

49 Que la loi et la colère sont opposées à la promesse et à la foi; celles-ci sont antérieures à la loi (v. 13-16) : La loi et la foi s’excluent comme moyens d'obtenir la promesse (v. 13.14), p. 54. Comme la loi produit la colère, il n’y a que la foi pour assurer la promesse à tous ceux qui croient à linstar d'Abraham (v. 15.16), OO NT TES MR NE LR ee TON ER 0 SEP At SRE as TR AE

20 La foi analysée en la personne d'Abraham (v. 17-22) : Voilà comment Abraham est devenu de par Dieu le père de plusieurs peuples (v. 47), p. 56. Il l’a cru, contre toute espérance, sans faiblir,

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malgré les apparences contraires, convaincu que la puissance de Dieu réaliseraiiipromesse (V2 48-90) DST LT RS 1,56

$ 3. Que la foi chrétienne est de même nature que celle d’Abraham (1v, 23-25).

Voilà comment ceux qui croient en Dieu, lequel a ressuscité des

morts le Seigneur Jésus-Christ, seront pareillement justifiés (v. 237

A ee NE OA ER A ea Sfr ia, ESS

c) Que la justification donne l'espérance de la gloire (v, 1- Re LR ARE OA A MM A nd est GBA

19 Cette espérance est exaltée par les afflictions (v. 1-5) : La justification replace celui qui croit dans la position normale à l’égard de Dieu (v. 1.2), p. 60 ; la conscience qu’il a d’être aimé de Dieu . (v. 5), p. 61, lui donne une assurance par laquelle, malgré les afflictionsmpresentes 1] se plorite (Ve 9.4) ph. 40 60

20 Car l’amour de Jésus est une preuve évidente de l’amour de Dieu pour nous (v. 6-11) : L’amour de Dieu est, en effet, démontré par le fait que son Fils est mort pour nous, impies (v. 6-9), p. 61. A plus forte raison, sauvera-t-il désormais ces mêmes impies, réconciliés maintenant (v. 9.10), p. 62, et qui peuvent dès lors se glorihHértd'ayoon-parenl: Dieu(v lt} per Gone A EN EE 61

ITS PARTIE (V, 12 à VIII, 39) : VIE NOUVELLE PAR LE DON DE L'ESPRIT,

Préambule : Les deux Adams; mort et vie (v, 12-21) . . 6%

Par la transgression d’Adam, tous les hommes sont soumis à la puissance du péché et de la mort (v. 12-14), p. 67. La différence entre la faute d'Adam et l’acte rédempteur du Christ se montre d’abord dans la nature des principes et des conséquences (v. 15), p. 69 ; ensuite, dans le point de départ (v. 16), p. 70 ; enfin, dans la plus grande vraisemblance de la propagation de la vie (v. 17), p. 70. En somme, la faute d’Adam a condamné tous les hommes, et l’obéissance de Christ procure la justice à tous les hommes (v. 18.19), OR NO QE TR AURA ER RES EEE Pets Se er

Le rôle de la loi a été de rendre la faute plus sensible ; mais la grâce a surabondé pour détrôner le péché et faire régner la justice AN 20 2 DD TT M AN Re CS NE FT

Section À : Pour le chrétien, la puissance du péché est brisée A PE HAS NS OR RES LRO NN RAT LENS EST VAE: