LES IDÉE8 ET LES FORMES

sphère adamique et ils reconnurent que cela s'harmonisait avec le reste.

V 26- Et les Elohim selon l'échelle organique suivie projetèrent leur ombre et d'après elle ils délinéèrent la forme d'Adam, celui qui devait régner sur tous les êtres organiques des mers, des airs ou de la terre et qui se trouvait être le centre des rapports et le couronnement des séries (microcosme).

V 27. Et les Elohim donnèrent à l'être adamique la forme que projetait leur ombre et ils le créèrent androgyne afin qu'il contînt analogiquement les deux courants de la force.

V 28. Et les Elohim s'applaudirent de cette série adamique. Ils devaient la pousser à engendrer, à se multiplier, à remplir la terre afin de la dominer dans tout ce qu'elle présente de vivant depuis la forme ichtyenne jusqu'à la forme ptérienne.

V 29. Et alors le verbe divin ministérialisé dans les Elohim s'écria : Voici le plan complet de la création. Le Verbe devait dire à Adam : « tout ce qui germe et croît sur la surface de la terre et tout ce qui porte en lui son élément de reproduction, tout le monde de la substance, sera ton domaine.

V 3o. Et à toute l'animalité terrestre, volatile, reptiforme ou enfin possédant le principe vital, je donne le règne végétal (instinctif) pour domaine » et cela fut arrêté ainsi.

v3i. Et le verbe divin ministérialisé dans les Elohim envisageant le plan complet de la création

s'applaudit et cela eut lieu pendant une révolution solaire et ce fut le sixième cycle phénoménique.

Les modalités de la force et l'apogée de la série.

V 1 . Ainsi furent accomplis en puissance, avant d'être accomplis en acte, le ciel et la terre et la norme régulatrice de leur évolution.

V 2. Et l'esprit divin minîstérialisé dans les Elohim termina par un septième cycle le plan phénoménique de la création et Fesprit divin quitta ses ministres, réintégra sa séilé après ce septième cycle conceptif qui terminait Tordonnance de son œuvre.

V 3. Et les Elohim adorèrent ce septième cycle où Fesprit divin se rétractait en lui-même aprèi^ avoir donné la délégation de force pour la réalisation de l'univers.

v4. Telle est l'économie schématique de la création du ciel et de la terre, suivant le verbe de Ihoah, le Créateur, qui fit en principe le ciel et la terre devant les accomplir en acte.

V 5. Et toute l'économie de la nature fut conçue avant qu'elle existât et toute la végétation avant qu'elle germât. Car Ihoah n'avait pas donné d'abord le mouvement à la formation et Adam n'exislaH encore qu'à Fétat de divin concept.

v 6. Mais une énergie virtuelle se dégageait de& Méments et les pénétrait.

V 7. Ihoah forma Fipséité d'Adam par la sulilimaion de tous les éléments naturels; il lui attribua une

essence exhalée de la vie substantielle afin qu'il fût une individualisation de la vie universelle.

V 8. Et Ihoah ensuite attribua un plan sensible et temporané selon Tantériorité universelle et il devait y placer Adam afln qu'il évoluât vers Téternité.

V 9. Et Ihoah conçut un développement de la sphère adamique qui comprenait la croissance de toute végétation et de ce qui correspondait au phénoménisme affectif ; et il voulait aussi que le principe vital de la substance se développât dans la stase organique selon une polarisation analogue au bien et au mal.

V 10. D'abord une émanation de la vie générale viviflait la sphère organique et organiquement se divisait en quatre principes particularisateurs de sa force.

V 11. Le nom de la première force émanée Phison était la densité et le volume, qui limitent l'extériorité des énergies souterraines qui forment l'or et les métaux.

V 12. Et le lieu de Tor et des métaux est encore le lieu des formations potentielles par l'effet de la force centrifuge.

V i3. Le nom de la seconde force émanée était Gihon ou la forme cenîripète qui fomente la densité.

V. 14. Et le nom de la troisième force émanée était le fluide qui est l'élément magnétique et énormonique de la pondération attractive. La quatrième force émanée était l'énergie intrinsèque de la molécule

V i5. Et il instaura — Ihoha Elohim — Adam au milieu de la vie phénoménale, afin que sa sensibilité s'ébranlât et le fit conscient.

V 16. Et il recommanda — Ihoah Elohim — à Adam, « de tout le phénoménisme substantiel de la vie, alimente ta sensibilité ».

V 17. Mais de la notion essentielle du bien et du mal éloigne-toi, car, dès que tu la concevrais» tu sortirais de la stase présente.

V 18. Ensuite Ihoah Elohim, prévoyant qu'Adam n'arriverait pas de lui-môme à l'état de conscience : « Je lui ferai une parèdre, en le dédoublant de son réflexe. »

V 19. Or il avait formé — Iboah Elohim — en vitalité organique, toute Tanimalité de la natures et toute la série de TinvisibiUté. Et il fit présent devant la sensibilité d'Adam tout le phénoménisme, afin qu'Adam nommât chaque série selon la relativité d'icelle ; et les noms par lesquels Adam nommerait les séries marqueraient leur échelle hiérarchique.

V 20. Adam nomma de leur nom de relation tous les animaux et la série d'invisibilité. Mais il n'y trouva pas Têtre de transition entre lui et la nature, l'être qui fut le rapport de l'élémentaire, à lui Tesssentiel — c'est-à-dire son réflexe.

v 21. Alors Ihoah Elohim suspendit la sensibilité d'Adam et il rompit son unité androgyne, et prenant le passif ou réflexe, il l'individualisa par une forme où la courbe, qui est la beauté, dominait.

V 22. Ensuite il développa le positif d'Adam quao-

litativement, pour tenir la place de son entité passive Aîscha, désormais personne distincte, et il amena Aîscha à Adam.

V 23. Celui-ci s'écria : « Voilà le réflexe de ma sensibilité et la forme qui correspond à ma forme », et il rappela Aîscha, principe inconscient passionnel, parce qu'elle était le dédoublement de l'intellectuel sensible ou androgyne.

V 24. Aussi Aïsch, Tintellectuel sensible, doit oublier son état androgyne oh il était à la fois Aïsch et Aîscha, c'est-à-dire relatif à lui-même, pour se complaire en son inconscient passionnel Aîscha,afin de reformer avec lui, momentanément, Tandrogynat initial.

V 25. Or l'intellectuel sensible Aïsch et le passionnel inconscient Aîscha se possédaient sans corporéité organique, car l'harmonie résultait fluidiquement de leur accord d'actif à passif.

Conflit du microcosme et du macrogosme.

V 1. Nahash, le courant normal de l'instinct, dominait comme principe dynamique inférieur, la création de Ihoah, et ce courant instinctif attaqua la sensibilité d' Aîscha, lui suggérant :

« Pourquoi Ihoah Elohim ne vous a-t-il pas permis de cultiver votre sensibilité par tout le phénoménisme... »

V 2. Aîscha opposa à ce courant de vertige : « Nous pouvons exercer notre sensibilité sur tout le phénoménisme de la substance. »

V 3. a Quant à la notion essentielle qui est le centre des rapports, Ihoah Elohim a dit : « Il ne convient pas de vous en approcher, votre sensibilité ne l'affrontera pas, sinon vous mourrez à la vie présente. »

V 4. Alors Nahash, le courant instinctif, opposa : « Vous ignorez la conséquence de cette mort à la vie présente. »

V 5. « Car il sait, — Ihoah Elohim, — que votre sensibilité affrontant la notion essentielle, la conscience naîtra en vous et vous concevrez le dualisme du bien et du mal. »

V 6. Aïscha, Tinconscient passionnel, se prit à désirer cet inconnu, aspira à le posséder, y devinant l'accomplissement de sa personnalité : sa sensibilité affronta donc le mystère et s'en étant fécondée passionnément, elle usa de sa puissance de réflexe sur Aïsch, qui Técouta comme elle avait écouté Nahash.

v 7. Alors ils connurent avec lucidité qu'ils étaient mutuellement imparfaits et incapables de supporter les mystères qu'ils avaient provoqués, leur esprit se voila et ils tremblèrent dans leur faiblesse.

H V 8. Ils entendirent le verbe même de Ihoah

Elohim qui remplissait le monde de son rayonnement, et Adam et sa compagne, effrayés de cette lu-

t- mîère comme d'une voix, eux obscurcis, ils cher-

i*^ obèrent encore à pénétrer la notion mystérieuse comme pour s'y réfugier.

Gsl V 9. Le verbe de Ihoah Elohim appela Adam

f\ disant : « Qu'as-tu osé ? »

V lo. Et Adam répondit: « L'essence qui m'a ébloui jusque dans ma substance m'a fait voir ma basse relativité et j'en ai été eflrayé. »

V 11. Et Elohim lui dit : « Qui a pu te révéler ta relativité si ce n'est cette essence dont j'avais interdit l'approche à ta sensibilité. »

V 12. Et Adam : « Aïscha, le réflexe que tu as individualisé pour m'ôtre compagne, a provoqué sur sa sensibilité l'action de l'essence et par conséquent sur la mienne. »

V i3. Ihoah Elohim dit à Aïscha : « Qu'as-tu osé? » Et Aïscha répondit : « Nahash, ce courant vertigineux de l'instinct, a entraîné ma sensibiUté vers cet inconnu. »

V 14. Ihoah Elohim dit alors à Nahash : « Puisque tu as rompu l'équilibre, tu seras le principe incohérent, dangereux à tout ce qui respire, selon ta norme d'attract inconscient : tu seras le bas tourbillon de l'expir élémentaire et toutes les dissonances viendront de toi. »

V i5. Entre toi, l'inconscient élémentaire, et Aïscha, l'inconscient supérieur, je mettrai une hostilité. Elle opposera sa passion à ton vertige et ton vertige viendra stériliser sa passion. »

V 16. Et à Aïscha : « Je multiplierai les points vulnérables où Nahash pourra t'attaquer sans cesse, mais je multiplierai aussi tes points sensibles avec ton conscient intellectuel, Aisch : et tu seras toujours extrême dans les deux sens, en perpétuelle et douloureuse appétence, et sans cesse entraînée vers

ton positif Aïsch, dont tu es le réflexe ; tu n'auras jamais d'existence propre et tu ne seras colorée que par son reflet. »

V 17. Et à Adam : « Puisque tu as cédé à ton réflexe inconscient et que ta sensibilité Ta suivi en son vertige, devant cette notion de l'essence que je t'avais interdite, condamné par toi-même, sois donc conscient : conçois tes relativités et tes rapports ; et vois qu'il te faut désormais mériter par la douleur, seule salutaire maintenant, ton immortel devenir. »

V 18. « La nature, désormais indépendante de toi et désobéissante, te forcera à tout mériter, même les éléments de ta vie végétative.

V 19. « Ton esprit s'embarrassera sans cesse dans ces relativités et ces rapports que tu as voulu connaître, jusqu'au jour où tu redeviendras androgyne par ta réunion à ton passif réflexe, Aïscha : car ayant été dualisé, tu dois par ton propre effort revenir à ton unité. »

V 20. Alors Adam appela Aïscha, son passif réflexe, du nom de Hé va, inconscient supérieur, parce qu'elle était le commencement et l'occasion de son devenir.

V 21. Alors Ihoah Elohim réalisa en corps organique la corporéité substantielle d'Adam et de Héva.

V 22. Ensuite Ihohah Elohim dit : « Voilà Adam à l'état de conscience et à l'état d'option entre le bien et le mal, comme un de la série spirituelle ; mais pour qu'il ne tente pas de se refuser au devenir impérieux et qu'il ne cherche à s'immobiliser dans cette stase imparfaite : »