Luchaire, op. cit., p
la guerre *, au milieu d'un pays sans cohésion religieuse. Ils en profitèrent cruellement et le bas peuple dut en souffrir après que les richesses du clergé eurent été pillées par les bandes armées. On a signalé, à la même époque, une recrudescence de misère qui concorda avec une surexcitation mystique assez commune aux périodes de trouble du moyen âge. Les miracles — surtout ceux attribués à l'intercession de la Vierge — deviennent de plus en plus nombreux dans les chroniques du temps. Des recueils tout entiers sont pleins des témoignages de cette dévotion passionnée * — et le miracle qui, suivant les historiens contemporains, aurait été à l'origine de la confrérie des Capuciés ne présente pas en lui-même un intérêt sensiblement supérieur à celui de tant d'autres qu'ont rapportés les chroniqueurs de la même époque.
Le clergé du Velay prit franchement la direction de la ligue naissante et sut la grouper, l'organiser autour d'un centre religieux, l'église de Notre-Dame du Puy, qui, grâce à la popularité dont jouissait son pèlerinage dans une assez vaste région, prenait à leurs yeux plus d'importance que n'en a d'ordinaire le lieu d'un culte étroitement local. C'est là le véritable intérêt des traditions relatives à Durand Chapuis et à l'apparition de la Vierge — traditions dont les contemporains n'admettaient pas sans contestation l'authenticité, et que Guyot de Provins a raillées avec une étonnante âpreté ^
1. Les routiers allèrent trouver HeDri à Limoges, mais celui-ci mourut bientôt à Martel, dans le Limousin (1183) et les routiers recommencèrent à parcourir le pays en le pillant. V. Gérard, op. cit., p. 136.
2. V. note du chap. xiii, t. XIX, de \Hist. de Languedoc éd. 1879, et art. de M. Servois (Bibl. Ec. Ch. XVIII, pp. 226-234) sur le Recueil des Miracles de Rocamadour.
3. « Dominus pauperes suos in tanta oppressione et afiflictione diutina clamantes exaudiens, misit eis salvatorem, non imperatorem, non regem, non principem aliquem ecclesiasticum, sed pauperem quemdam nomine Durandum, cui Dominus dicitur apparuisse in civitate Aniciensi que vulgo nunc Podium dicitur, et etiam illi tradidisse scedulam in qua erat
On comprend maintenant le caractère exclusivement religieux, presque monastique, de Tassociation. Pourtant la discipline qu'imposa le [clergé d'Auvergne à tous ceux qui portaient les insignes de la confrérie ne semble répondre à aucune des préoccupations morales que manifestent les sectes contemporaines. Elle consiste en prescriptions d'une piété tout extérieure, analogues à celles que les canons des conciles renfermaient depuis si longtemps : défense de faire de faux serments, de « nommer déshonnétement le nom de Dieu ni de Nostre Dame ni de Saint ni de Sainte » (cf. la prohibition absolue du serment chez les Vaudois); défense de jouer aux dés et d'entrer dans les tavernes ; défense de porter des vêtements trop luxueux.
imago Béate Virginis sedentis in throno, tenens in manibus imaginem Domini nostri Jesu Cliristi pueri habentem similitudinem et in circuitu impressam hujusmodi circumscriptionem : Agnus Dei qui tollis peccata mundi, dona nohis pacem. » Rigord, l. cit.^ p. 38. La Chron. Latcdun, accuse un chanoine du Puy d'avoir trompé Durand, avec la complicité d'un jeune homme déguisé en Vierge, afin de rétablir la vogue du pèlerinage du Puy en rendant la sécurité aux pèlerins. Sans doute cette tradition était assez répandue dans une partie du clergé, car nous la retrouvons dans Guyot de Provins : « Molt fu cortois et bons truanz — Duranz Chapuis et sodoianz — Qui les blans chaperons trova — Et les seignauz au piz donna; — Donna? non flst, ains les vendoit. — Mestrement la gent décevoit. — Molt en conquist or et argent, — Molt par sot bien guiler la gent; — Il en guila bien deux cent mile (Bible Guiot., Méon : Fabliaitx, II, 307). Quoi qu'il en soit, le récit de l'apparition devint populaire, les confrères de la Paix prirent comme insigne un capuchon blanc orné d'une médaille représentant la Vierge et TEnfant-Jésus, et le miracle fut rejeté par la plupart des historiens postérieurs. V. S. Antonin, ffistoriae, XVII, ch. ix. Fulgosius, Factorum dictorumque memorab., 1. IX, l.i, p. 10-11, et les Historiens de Notre-Dame du Puy, entre autre 0. de Gissey, qui cependant émet quelques doutes sur l'authenticité du fait. — La personnalité de Durand (Durand Chapuiz, d'après G. de Provins, Durandus de Orto d'après la Chron. Lemov.) ne se dégage nullement des récits des chroniqueurs. Gervais de Canterbury « fait du charpentier une sorte de Christ qui aurait prêché la bonne parole, suivi de douze apôtres, douze bourgeois du Puy » (Luchaire, op. cit.y p. 321). La Chron. Lemov. dit : « Instituit Durandus de Orto pacis instituta », Bouquet, XVIII, p. 219. Mais il dût être toujours trop soumis à l'action du clergé du Puy pour prendre sur ses compagnons l'autorité d'un chef de secte ou d'un fondateur d'ordre.
C'est, de plus, une association absolument fermée : quiconque ne porte pas le chaperon de toile est un ennemi et doit être traité comme tel * ; de cette milice, toujours sur la défensive, les membres sont liés entre eux par un serment, plus puissant que tout lien terrestre, qui fait de ces paysans d'Auvergne à la fois des moines et des chevaliers. Mais c'est surtout la farouche solidarité qui les unit qui donne quelque grandeur à la morale des Capuciés . ^ A défaut de résultats moraux nettement appréciables, cette institution eut de prompts résultats sociaux qui ont frappé les contemporains. Pour un temps, les seigneurs cessèrent ou tout au moins diminuèrent sensiblement leurs exactions ; ils avaient compris qu'une force nouvelle venait de naître avec cette confrérie de paysans et d'ouvriers ^ Bientôt, d'ailleurs, le mouvement s'étendit, gagna l'Auvergne tout entière, le Berry, l'Aquitaine, la Gascogne, l'Auxerrois, l'Orléanais ^ Dans la plupart de ces pays, furent ébauchées des organisations analogues à celles des Capuciés : quelques-unes semblent avoir réussi. Une défaite
1. « Praeterea nuUus aleator vel qui aliquo ludo deciorum luserit, hanc pacis fraternitatem intrare poterit ; vestimenta togata non habebit, nec culteUum cum cuspide quis portabit, nec tabernam intrabit. Qui de pace Sanctae Mariae esse voluerit, juramentum fallax non faciet, neque juramentum aliquod inhonestum (ab umbilico inferius nullum membrum in Deo vel in ejus pia matre, sive in aliquo Sanctorum Tel Sanctarum ejus, nominari prohibuit Sancta Dei mater fleri omnino ». Chron. Laudun., l. cit., p. 705 « ... Quod mirabilius est, omnes hujus modi caputium cum signo portantes in tantum securi erant quod si aliquis fratrem alterius aliquo casu interfecisset et f rater superstes fratricidam cum signo jam dicto accurrentem vidisset, statim morte fratris oblivioni data, in osculo pacis cum fletu et lacrymis illum recipiebat, et in propriam domum adducens victui necessaria ministrabat. » Rigord, l. cit.j p. 39.Voy.Luchaire, op. cit.^ p. 323.
2. « Tremebant principes in circuitu, nihil praeter justum hominibus suis inferre audentes, nec ab eis exactiones aliquas vel precarias praeter redditus débites exagère praesumebant ». Chron. Laudun., l. cit., p. 706. Dans les Preuves de l'Hist. du Languedoc (III, p. 153), se trouve un acte daté « eodem anno quod pax B. Mariae incepit et divulgata, fuit ».
3. Géraud, op. cit., p. 140. Sémichon, La Trêve de Dieu (Paris, 1857), p. 194-195. Luchaire, op. cit., p. 324.
sanglante infligée aux routiers par Tarmée royale aidée par les Confrères de la Paix marqua Tapogée de leur fortune ^ ; le pèlerinage de 1183 à Notre-Dame du Puy fut pour eux l'occasion d'un triomphe solennel '.
A partir de cette époque, nous ne sommes plus renseignés que d'une façon très incomplète sur l'histoire de la confrérie. Cette histoire présenterait à coup sûr im très vif intérêt, car il semble bien que les Capuciés se soient, au bout de quelques années, brusquement écartés de l'orthodoxie. Ils essayèrent probablement de se délivrer de la tutelle de l'Église et revendiquèrent les droits que leur donnait le succès. Nous reproduisons intégralement le passage de « l'Historia Episcoporum Autissiodorensium » qui nous fournit un certain nombre de renseignements sur cette issue hérétique d'un mouvement orthodoxe : « Sous prétexte « d'une charité mutuelle, ils avaient formé entre eux alliance, « jurant de se donner réciproquement aide et conseil envers « et contre tous, chaque fois qu'il en serait besoin... Inven- « tion pernicieuse et diabolique ! Il en résultait qu'il n'y avait « plus, pour les puissances supérieures, ni crainte ni respect, « mais que tous s'efforçaient de conquérir cette Uberté qu'ils « disaient tenir de leurs premiers parents dès le jour de la « création, ignorant que la servitude a été la peine du péché. « Il en résultait encore qu'il n'y avait plus de distinction entre « les petits et les grands, mais bien plutôt une confusion « fatale, entraînant la ruine des institutions qui, maintenant,
1. Guillaume le Breton est le seul qui donne aux soldats de Philippe- Augruste tout l'honneur de la journée (Philippide, Ed. Soc. Hist. de Fr., L. I, p. 725 sq. Les autres historiens s'accordent à attribuer cette victoire aux Capuciés (Voy. Geoffroy de Vigeois. Rigord, Gerv. Cantorb., etc.).
2. Chron. Laudun., L cit.^ p. 706. Ils se forment ensuite en confrérie régulière : a Statuerunt post haec ut omnes Capuciati, singulis dominicis diebus et aliis diebus solemnibus, ad parochias suas, missas cum horis diurnis audituri conveniant et processiones induti capuciis sequantur » id. 706. « Verumtamen cum eo (Durand) centum quatuor vel quinque primum post Natale Domini infra Pacis fœdera juraverunt, proinde circa dumillia. Post Pascha factus est numéros innumerus. » Chron. Lemov., p. 219.
« grâce à Dieu, sont régies par la sagesse et le ministère <c des grands. Par là se trouvait détruite cette discipline « politique ou catholique qui est faite pour nous dispenser « la paix et le salut. Par là était accru le nombre des héré- « sies qui profitent de la défaite de l'Église pour établir le « règne de la chair. Quoique cette funeste association eut « envahie presque toutes les contrées de la France, néan- « moins elle infestait plus particulièrement TAuxerrois, le « Berry, le Bordelais, et la démence des révoltés en était « venue à ce point, que, réunissant leurs forces, ils osaient, « les armes à la main, réclamer leur prétendue liberté, (c L'évêque d'Auxerre sévit contre cette peste formidable « avec d autant plus de rigueur qu'elle avait fait de plus « grands progrès dans son diocèse et jusque dans les villes « de son propre domaine. Il vint à Giac avec une multitude « d'hommes armés, fit main basse sur tous les Capuciés qu'il « y trouva^ les frappa d'une amende pécuniaire et leur (( enleva leurs capuchons. Ensuite, pour rendre publique la (( punition de cette secte audacieuse, pour apprendre aux « serfs à ne pas être insolents avec leurs seigneurs, il « ordonna que pendant toute une année ils fussent exposés, « sans capuchon et la tête entièrement nue, à la chaleur, « au froid et à toutes les variations de la température. On « voyait ces malheureux suer, dans l'été, au milieu des « champs, la tête exposée sans voile aux ardeurs du soleil ; « dans l'hiver, au contraire, s'engourdir sous l'influence « d'un froid rigoureux. Cette pénitence aurait duré une « année entière si Gui, archevêque de Sens, oncle de « l'évêque d'Auxerre, passant par là par hasard et touché « des souffrances de ces misérables, n'eût blâmé la rigueur « de son neveu et obtenu de lui la remise de la peine qu'il w leur restait encore à subir \ »
1. Gesta episc. Autissiod. Bouquet, R. H.Fr., t. XVIII, p. 730 (traduction de M.Giraud, op. cit., pp. 145-146. Voici les autres textes que nous possédons sur la fin de l'histoire des Capuciés : « Secta eorum quae Capu-
Les Hommes. Od s'accorde aujourd'hui à reconnaître dans la petite secte des Humiliés la véritable origine des Vaudois Lombards *. Comme nous parlerons beaucoup plus longuement de ceux-ci en étudiant dans son ensemble rhérésie vaudoise, nos remarques ne porteront ici que sur les quelques textes qui renferment d'utiles détails sur les premiers « Humiliati » et nous peuvent éclairer sur les acceptions, hétérodoxes, puis orthodoxes, dans lesquelles est pris ce nom durant la fin du xii* et le commencement du xiii* siècle ^
Dans le « Chronicon Anonymi Laudunense », à la date de 1178, il désigne un groupe de Lombards venus à Rome dans le dessein d'obtenir du pape son approbation pour la
ciatos vocant, quae apud Anitium anno cœperat precedenti cœpit et in Francia propagari, sed illis subjectionem insolenter negantibus, principum contradictione deleta est. » Rob. Can. Altissiod. Pertz, MGSS, XXVI, p. 247. Robert d'Auxerre place leur révolte un an après leur triomphe, l'auteur de la Chron. Laudun. ne la place que deux ans après : « Ita eos extulit eorum vesana dementia, quod comitibus etvicecomitibus, aliis etiam principibus, mandaret stultus ille populus et indisciplinatus, ut erga subditos suos solito mitiores se exhibèrent, alioquin eorum indignationem sentirent •» (Bouquet, JR. H. Fr.^ p. 706). Sur Técrasement définitif des Capuciés par les seigneurs aidés des routiers, voy. Luchaire, p. 327.
1. V. Preger, Beitrcige sur Geschichte der Waîdenser; Môller : Lehrb. d. KG, II. 384; Millier : Die Waîdenser, p^i. 59 et suiv. Le savant auteur de VHist. litter.des Vaudois du Piémont, M. Montet, auquel nous nous étions adressé, a bien voulu nous répondre qu'il partageait l'opinion de MM. Preger et Môller. M. Mùller fait quelques restrictions aux conclusions de M. Preger : il croit notamment que la bulle d'Innocent III (celle que donne Tiraboschi II. 135 et suiv.) a trait au second ordre des Humiliés et non au tiers-ordre.
2. Chron. Laudun. MGSS, XXVI. 449, à la date de 1178. « Fuerunt tune cives quidam in civitatibus Lumbardorum, qui in domibus cum familia sua degentes quemdam modum religiose vivendi eligentes, a mendaciis juramentis et causis abstinentes, veste simplici contenti pro flde catholica se opponentes. Hii accedentes ad papam petierunt hoc eorum propositum conflrmari. Quibus papa concessit, ut omnia eorum in humilitate fièrent et honestate, set ne conventicula ab eis fièrent signanter interdixit et ne in publico predicare présumèrent districte inibuit. ïpsi vero mandatum apostolicum contempnentes facti inobedientes, se ob id excommunicari permiserunt. Hii se Humiliâtes appellaverunt, eo quod tincta indumenta non vestientes, simplici sunt contenti. »
règle de vie qu'ils ont spontanément choisie : ils veulent, tout en continuant à vivre dans leurs maisons, au milieu de leur famille, mener une existence plus pieuse qu'auparavant, ne plus jurer, ne plus avoir de procès, se contenter d'un vêtement modeste; tout cela par esprit de piété catholique. Le pape approuve leur résolution de vivre dans l'humilité et la pureté, mais leur interdit, d'autre part, de tenir des assemblées et de prêcher en pubhc; le chroniqueur ajoute qu'ils enfreignirent la volonté du pape et s'attirèrent ainsi une excommunication. Leur nom d'« Humiliés » — d' « humbles » serait plus juste — leur vient de ce qu'ils ne portent que des vêtements fort simples et de couleur unie.
On est frappé de l'analogie de leurs débuts et 4c ceux des Pauvres de Lyon. Dans la même année 1178, Waldez allait à Rome dans le même but et obtenait du pape une réponse absolument identique à celles que reçurent les « Humiliés » lombards. La rupture entre les deux sectes naissantes et l'Église romaine dut avoir lieu peu après : elle était consommée au moment du concile de Vérone dont le célèbre décret sur les hérétiques les condamne en ces termes. « Nous vouons à une perpétuelle malédiction... ceux qui s'attribuent faussement le nom d'Humiliés ou de Pauvres de Lyon *. » Peut-être Lucius IV a-t-il voulu, en isolant leurs noms de ceux des autres hérétiques — par une formule qui mettait en défiance les fidèles — détruire tout l'eff^et de l'approbation accordée six ans auparavant aux pénitents de Lyon et de Lombardie par Alexandre III.
La chronique de Burchard et de Conrad d'Ursperg fait mention des Humiliés comme d'une des deux sectes vaudoises ^ Ils sont représentés sous un aspect assez
1. « In primis ergo Catharos et Patharinos et eos qui se Humiliatos vel Pauperes de Lugduno, falso nomine, menti untur. . . perpetuo decernimus anathemati subjacere. » Mansi XXII, 477.
2. « Olim duae sectae in Italia exortae, adhuc perdurant, quorum alii Humiliatos, alii Pauperes de Luduno se nomin.abant quos Lucius papa
défavorable, sans doute pour mieux faire ressortir les vertus des Prêcheurs que la papauté avait déjà opposés aux hérétiques au moment où écrivaient les auteurs de ces annales.
Il est à remarquer que ce sont deux textes étrangers, l'un français, Tautre allemand, qui nous fournissent des renseignements sur Texistence d'un petit groupe italien. On ne saurait donc s'étonner que pas un de ces chroniqueurs n'ait songé à rattacher cette communauté hétérodoxe à un ordre qui ne devait être connu qu'en Italie, peut-être même en Lombardie seulement. C'est celui des Humiliati dont l'origine est obscure * et que les conseils de saint Bernard lui-même n'avaient pu décider à prendre une règle fixe et une physionomie précise dans le monde chrétien du xii'' siècle. Les traditions relatives à une réforme de cet ordre par Jean de Méda ne présentent pas de sérieuses garanties d'authenticité ^ Néanmoins, il semble prouvé que, pendant la période qui nous occupe, un tiers-ordre allait se former, et peut-être faut-il voir dans cet événement une des raisons de la tentative faite en 1178 auprès d'Alexandre III. Au
quondam inter haereticos scribebat, eo quod supersticiosa dogmata et observationes in eis reperirentur ; in occultis quoque predicationibus quas faciebant pleramque in latibulis, ecclesiae Dei et sacerdotio derogabatur... Humiliati quippe, nulla habita auctoritate autlicentia prelatorum, mittentes falcem in messem alienam, populis predicabant et vitam eorum plerumque regere satagebant et confessiones audire et ministeriis sacerdotum derogare. » Burch. etCuonr. Ursperg. Chron. Pertz XXIII, p. 376-
1. D'après quelques chroniqueurs, des gentilshommes qui avaient offensé l'empereur, en Lombardie, furent amenés en captivité en Allemagne et après avoir supporté les misères de l'exil pendant quelque temps, ils s*humilièrent devant lui. Rentrés dans leur pays, ils firent pénitence et prirent le nom d' « Humiliés ». Quel était cet empereur? Frédéric Barberousse selon Philippe de Bergame (Suppl. Chron. ad ann. 1189); Conrad d'après Ciaconnius (Vitae.). Mais il est probable que, comme le veut Tiraboschi, les Humiliés existaient déjà en 1117. (V. Tiraboschi I. 3, d'après Sestus de Calvi, Philippe Cluvier etc.).
2. V. AA. SS. Bon. Vie de Saint Jean de Méda (Sept. t. VII, p. 320-336) où les témoignages contemporains manquent presque absolument. — Hélyot, Hist. des ordres monastiques, IV, 358 et suiv.
milieu de rindécision qui précéda le choix d'une règle, des tendances analogues à celle des Vaudois ont pu se manifester d'autant plus facilement que les Humiliés vivaient dans un centre hérétique et que les souvenirs des Arnaldistes persistaient encore dans une partie du bas clergé italien *. Lorsque Lucius III voulut inaugurer, par le décret de Vérone, la terrible police ecclésiastique dont l'inquisition ne sera que la forme définitive, il frappa d'anathème les moindres sectes (les| Josépins dont le nom seul nous est connu, les Passagiens, probablement en nombre infime) ; il condamna les Arnaldistes disparus avec Arnaud de Brescia et les Humiliés dont son prédécesseur avait reconnu la « pureté et l'humilité ».
Innocent III, en arrivant sur le trône pontifical, usa tout d'abord, nous l'avons dit, d'une poUtique de conciUation vis-à-vis de ceux d'entre les hérétiques qui lui semblaient n'être pas encore séparés de l'Église par un schisme définitif. Il devait tout naturellement songer à ces Humiliés que Lucius III avait condamnés avec trop de précipitation, et il accorda, dès 1201, une règle à leur tiers-ordre ^ Il est incon-
1. M. Preger croit que les Humiliés avaient subi l'influence très profonde des Arnaldistes. C*est après eux seulement qu'ils auraient pris une attitude hostile vis-à-vis de l'Église. Plus tard « ils saluèrent en Waldez un réformateur, comme les Vaudois modernes en Zwingle, les frères Bohèmes en Luther. » (Preger. Beitr. z. Gesch, d, Wald. p. 42.)
2. Sur ce tiers-ordre : « L'ordre des Humiliés avait débuté par une fraternité laïque qui se développa rapidement et eut bientôt deux nouveaux rameaux : un second ordre composé de femmes, un troisième ordre composé de prêtres, mais à peine ce dernier membre, qui était le dernier chronologiquement, fût-il constitué à part, qu'il réclama la préséance et fut appelé primus ordo par droit hiérarchique, propter tonsuram » (P. Sabatier, Régula Antiqua Fr. et Sor..de Pœnitentia, dans les Opuscules de Critique historique, Fasc. I, p. 15, n» 1) v. aussi Sabatier, Vie de Saint Françoisd'Assise, 1" éd., p. 181, n» I, p. 227, a* 2. L'éminent historien de Saint François remarque {Régula, p. 15 et 16) Tanalogie qui existe entre les phases de l'évolution des Franciscains et des Humiliés, et de plus, le texte r^emment découvert par lui du Memoriale propositi fratrum de Pœnitentia lui semble présenter avec le Propositum approbatum Bumiliatorum Tertii ordinis des rapports tels qu' « il est bien difficile de ne pas admet-
testable qu'il voulut tenter un essai de rapprochement avec les Vaudois : cette règle reproduit en effet plusieurs des propositions vaudoises, ingénieusement modifiées dans le sens orthodoxe, mais encore très reconnaissables. Elle interdit de faire des serments inutiles et de prononcer en vain le
tre que notre document ait été en partie calqué sur la règle des Humiliés » (op. cit., p. 16). « Peut-être, en conclut M. Sabatier, a-t-on jusqu'ici attribué une originalité excessive au mouvement franciscain ». -- Voici les" passages les plus caractéristiques de cette règle d'après Tiraboschi, op, cit. p. 128 et suiv. : « Unde cum vestrum nobis fuisset propositum presentatum, illud coram nobis et fratribus nostris perlegi fecimus diligenter, et correctis quibusdam illud in favorem vestrum curavimus approbare, quod ad majorem cautelam de verbo ad verbum pres^nti pagine duximus inserendum. Proposuistis humilitatem cordis, et mansuetudinem in moribus adjuvante domino custodire... Obedite prepositis vestris et subjacete eis... Non est enim vera humilitas, quam comes obedientia
deserit Pacientia quoque in adversis valde necessaria est equanimiter
tolerando mala ab aliis sibi illata.i... Insuper ante omnia fratres nolite jurare neque per celum, neque per terram, neque per aliud quodcumque juramentum. Sit autem sermo vester : est, est, non, non, ut non in judicium incidatis, sicut ait Beatus Jacobus Apostolus ». (V. note de Tiraboschi, d'après la chron. de Joannes Braidensis : « Fratres primi, secundi et tertii ordinis membri communiter timebant, seu nolebant jurare in causa »). .. « Cum dicit (Apostolus) nolite jurare, prohibet jurationem spontaneam, quia videlicet non est voluntate, sed necessitate jurandum... jurationem prohibet indiscretam... Cum omnibus hominibus pacem habete; usuras et omnia maie ablata reddite ; non enim remittitur peccatum nisi restituatur ablatum, et de injuriis aliis factis satisfacite... Décimas quoque nolite possidere, quoniam eas laicis possidere nullatenus licet.. Décimas... et primicias clericis, ad quos pertinent, distribuendas, canonice secundum dispositionem diocesani Episcopi persolvetis... De his... fructibus et proventibus qui remaneant apud vos eleemosynas debetis facere ; ac totum quod a vestris justis ac necessariis sumptibus superabundavit pauperibus erogate. lis... qui matrimonio juncti sunt precepit Dominus suam uxôrem noii dimittere causa excepta fornicationis (Cf. le passage du Rescrit de Ber-
game sur le mariage, qui est presque textuellement lemême) Vestimenta
vero nec nimium nitida, nec plurimum debent esse abjecta, sed talia in quibus nihil irreligiosum possit notari, quia necafifectate sordes, nec exquisite munditie conveniunt christiano. Sciatis autem quod vestri moris existit, si quis de vestra societate rébus temporalibus indiguerit, aut forte inflrmitate detentus fuerit, tam in rébus temporalibus quam in custodia necessaria ei subvenire. Si vero aliquis vestrorum mortuus fuerit, fratribus nuncietur ; et unusquisque ad ejus exequias veniat, et duodecies dominicam orationem, et Miserere met Deus pro anima ejus dicere debeat, quatenus in
nom de Dieu; elle admet la pauvreté volontaire et le mariage, règle les pratiques pieuses, approuve la solidarité qui existe déjà entre les membres de cette association. Enfin, par une concession singulière, elle les autorise à se réunir le dimanche pour entendre la parole d'un frère « d'une foi éprouvée et d'une piété prudente » à la condition que les auditeurs ne discutent pas entre eux sur les articles de la foi et sur les sacrements de l'Église ; les évêques ne doivent pas s'opposer à ce que les frères Humiliés prennent la parole, « car l'Esprit ne doit pas être étouffé ». Une discipline aussi large dût ramener quelques hésitants dans le giron de l'Église, mais les Vaudois de Lombardie n'en conservèrent pas moins, dans leurs « congregationes laborantium », la tradition des Humiliés indépendants, seule vivace et féconde. D'ailleurs, la partie orthodoxe de l'ordre fut toujours tenue en une sorte de suspicion qui ne fit qu'augmenter jusqu'au moment où, à la suite de désordres graves, Pie V supprima l'ordre tout entier (février 1571). Au XIII* siècle, Jacques de Vitry, sans d'ailleurs être défavorable
ordine et proposito permanere, et perseverare intenditis et disponitis Domino adjuvante.,... Vestri quoque de cetero moriserit, singnlis diebus dominicis ad audiendum Dei verbum in loco idoneo convenire, ubi aliquis vel aliqui fratram probate fldei et experte religionis, qui potentes sint in opère ac sermone, licentia diocesani episcopi verbum exhortationis proponent hiis qui convenerint ad audiendum verbum Dei, monentes et inducentes eos ad mores honestos et opéra pietatis, ita quod de articulis fldei et juramentis ecclesie non loquantur. Prohibemus autem ne quis episcopus contra prescriptam formam impediat hujusmodi fratres verbum exhortationis proponere, cum secundum Apostolum non sit spiritus exstinguendus. » — Dans la bulle accordée au même ordre par Innocent III immédiatement après celle-là, quelques passages sont encore intéressants ; « Inde est, quod cum ad sopiendum vel ad sepeliendum potius scandalum, quod contra vos fuerat suscitatum, non paucis credentibus, vos constitutiones ecclesiasticas non servare, ad nostram presentiam certos nuntios misissetis etc.. Unde tenetur quilibet prelatorum, et praesertim apostolice sedis autistes, cui principaliter sunt oves Christi commisse, non solum catholicos qui in ecclesiastica unitate consistunt, sed ab aliquibus in quibusdam creduntur non plene sequi semitam veritatis, correctis hiis in quibus exorbitare videntur, in pio proposito confovere, sed errantes etiam revocare. » Tiraboschi. T. II. 135 sqq.
à leurs tendances, représente leur association comme une des singularités de TÉglise de son temps *.
1. « De religione et régula Humiliatorum. — Sunt quaedam in Italia et maxime in partibus Lombardiae virorum et mulierum regulariter viventium congregationes, quos Humiliâtes appellant, eo quod in paupertate et asperitate habitus et gestus exterioris compositione et morum gravitate, et in omnibus verbis et operibus suis magnum ostendant humilitatis exemplum. Vivunt autem in communi ex magna parte de labore manuum suarum. Non enim multos habent redditus vel possessiones, nec cuiquam illorum licet aliquid proprium possidere. Omnes horas canonicas diebus et noctibus laici sicut et clerici non praetermittunt : fere enim omnes litterati sunt. Qui autem horas canonicas dicere nesciunt, sub certo numéro dicentes orationem dominicam, débita recompensatione absolvuntur. Sunt autem per omnes fere civitates in partibus illis hujus religionis conventus, quorum multi carnes nisi in gravi aegritudine non manducant, nec camisiis aut linteaminibus vel plurimis utuntur. Lectionibus autem et orationibus et laboribus manuum assidue vacantes, desidiam et ocii torporem a se studiose repellunt. Conversae autem eorum ab hominibus hujus religionis adeo seductae sunt et cum omni cautela et diligentia seorsum inhabitant, quod neque in ecclesia, neque in alio loco sese mutuo nisi raro possunt alloqui vel videre. Quando etiam ad praedicationem divini verbi conveniunt, muro interposito a se invicem plerumque separantur. Fratres autem eorum tam clerici quam laici litterati, a summo Pontifice, qui regulam eorum et canonica instituta conflrmavit, auctoritatem habent praedicandi, non solum in sUa congregatione, sed in plateis et civitatibus, in ecclesiis ssecularibus, requisito tamen consensu eorum qui praesunt locis illis praelatorum. Ex quo factum quod multos nobiles et potentes cives, matronas etiam et virgines, praedicatione sua ad Dominum converterent. Quorum quidam sseculo penitus renunciantes, ad eorum religionem transierunt : alii autem in saeculo corporaliter rémanentes, licet cum flliis et uxoribus remanserint, humiliati et a mundi negotiationibus abstracti in habitu religioso, et sobrietate victus, et operibus misericordiae permanentes, utuntur hoc saeculo, secundum Apostoli consilium, velut non utentes. Sed et sacerdotes et clerici, fallacibus hujus saeculi renunciantes delitiis, assumpto paupertatis habitu regulari, praedictis Humiliatis sociantur. Ipsi enim in fine praedicationis suae, dum adhuc audientium corda virtute divini sermonis serventia proniora sunt ad mundi contemptum, et ad creatoris sui servitium, soient a circumstantibus quaerere, si qui sunt qui ad eorum religionem divinitus inspirati velinttransire. Multis autem in illa ebrietate et spiritus fervore ad ipsos transeuntibus, parvo tempore multiplicati sunt valde, multos in diversis civitatibus ex fratribus suis et sororibus conventus procréantes. Adeo autem formidabiles haereticis, quos Patrinos (Patarinos) appellant, effecti sunt, etita potenter et aperte fraudes eorum detegendo impies et incredulos ex divinis scripturis prudenter convincunt, et publice confundunt, quod jam coram ipsis
Dans Tannée 1206, alors que des violences irréparables Le» « Pauvres can'avaient pas encore été commises, quelques prêtres du r^d^Hue^ midi de la France et des moines de Citeaux, venus pour tenter un dernier effort auprès des populations rebelles, essayèrent de ramener les Vaudois à T orthodoxie ou tout au moins de les écarter de la lutte qui se préparait. Une conférence, à laquelle assistait le futur Saint-Dominique, eut lieu à Pamiers et eut pour résultat la conversion d'un certain nombre de « Pauvres de Lyon » qui allèrent ensuite, sous la conduite d'un des leurs, Durand de Huesca, demander au pape une règle monastique *. Heureux de ce succès pacifique, Innocent III la leur accorda, et sous le nom de « Pauvres Catholiques », nom significatif qui rappelait leur origine et leur conversion, ils formèrent un ordre qui végéta pendant quelques années, ne semble avoir joué qu'un rôle bien effacé dans la lutte contre Thérésie et
non audent comparere, multique ex ipsis errorem suam cognoscentes ad Christi fidem reversi, ipsis fratribus conjuncti sunt, et ita facti sunt discipuli veritatis, qui fuerant magistri erroris. Hi autem acrius inter omnes notas sibi vulpeculas capientes etc. » J. de Vitry, Historia Occidentalis, (Douai) 1597, in-12, p. 335. Vers la même époque (environs de 1220) J. de Vitry, au cours du voyage en Italie durant lequel il vit pour la première fois des Frères Mineurs, rencontrait à Milan des Humiliés dont il parle en ces termes : « Post hoc vero veni in civitatem quamdam Mediolanensem, scilicet quae fovea est haereticorum, ubi per aliquot dies mansi et verbum Domini in aliquibus locis praedicavi. Vix autem invenitur in tota civitate, qui résistât haereticis, exceptis quibusdum sanctis hominibus et religiosis mulieribus, qui a malitiosis et saecularihus hominibus patroni nuncupantur. A summo autem pontifice, a quo habent auctoritatem praedicandi et resistendi haereticis (qui etiam religion em confirma vit) Humiliati vocantur.
Hii sunt, qui omnia pro Christo relinquentes in locis diversis congregantur, de labore manuum suarum vivunt, verbum Dei fréquenter praedicant et libenter audiunt, in fide perfecti et stabiles, in operibus efficaces. Adeo autem hujusmodi religio in episcopatu Mediolanensi multiplicata est quod CL congregationes conventuales virorum ex una parte, mulieruni ex altéra, constituerunt, exceptis hiis, qui in domibus propriis remanserunt ». Lettre datée de 1216, publiée par M. P. Sabatier dans : Collect. de documents pour Vhist. religieuse et litt. du M, A. "T. i. pp. 297-298.
