Voy. Schmidt

4. «r Ipse vero loquens credebat, quod dominus temporalis cuîcumquâ malefactori, exceptis homicidiis et boariis, i. e. proditoribus, petenti ab^

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parfois qu'un croyant se chargeait de punir lui-même le coupable S et Tâme du traître, s'il mourait, ne devait plus avoir ni « pause ni repos » et ne jamais entrer au royaume du Père *• Cette opinion, qui contredit le dogme cathare de la rédemption pour tous, a une assez grande analogie avec un autre enseignement répandu chez les croyants : bien que Tinutilité des œuvres ait été nettement , affirmée et logiquement démontrée par tout le système de la secte *, Ton s'accordait à croire que les aumônes faites aux parfaits recevraient leur récompense au ciel * ; c'était, en effet, pour un croyant le bienfait par excellence, la « grande aumône » faite à l'église cathare tout entière, à l'église de Dieu représentée par les parfaits. Nous sommes évidemment là en présence d'une opinion

eo misericordiam, prima vice parcere debebat ; credebat tamen, quod peccatum esset magnum haereticos occidere, quos ipse tnnc vocabat bonos christianos. » Interr, Inquis., Dôllinger, II, p. 200; cette fidélité absolue en principe seulement, car il y a de nombreux exemples de trahison. Parfois, un hérétique est obligé d'acheter sa liberté à des hôtes qui veulent le livrer. Voy. Douais, Documents, II, 281 : « Vidit haereticos et cum quodam socio suo cepit quandam hereticam quam pro duobus solidis et dimidio postmodum dimiserunt. »

1. « Spoliaverunt eum et projecerunt in quamdam foveam seu gobiam profundissimam, ita quod postea non fuit visus : tune ipse (credens) interrogavit fratrem suum quare hoc fecerant, et ipse (frater) dixit sibi quod dictus Beguinus revelaverat Christianos, id est haereticos, et insidiabatur eis, volens eos facere capi et tradere inquisitoribus, et propter hoc projecerunt eum ibi. » Lib, sentent, ap. Dôllinger, II, 19.

2. Item dicebant de haereticis qui... discelabant alios haereticos et credentes..., quod scilicet eorum anima nunquam intraret regnum Patris, nec habebunt pausam vel requiem. » Interr. Inquis,<, id. 226. Plus loin : « lUi qui malum faciunt haereticis ibunt ad centum millia diabolorum »

3. V. Ebrard, Gretser Op. XII, 167. Rain. Sacch. 5wmwa, 1765. Traité inédit, p. 14, etc.

4. « Audivit a dicto haeretico, quod bonum opus erat facere eleemosynam cuicunque, in tantum etiam quod, si homo faceret eleemosynam diabolo propter Deum, Deus dictam eleemosynam remuneraret; sed dicebat quod major eleemosyna erat facere bonum haereticis, quam aliis. » Dôllinger, II, 199. « Dixit (credens) quod dicti haeretici erant boni homines et sancti... et quod magna eleemosyna erat si quis eis bonum faciebat, sed peccatum erat facere eleemosynas catholicis » id. 234.

60* CHAPITRE n

toute populaire et qui rompt si complètement avec la logique dé toute la morale cathare que nous ne pouvons pen-' ser qu'elle ait jamais pu être enseignée par des Cathares, même intéressés. Mais elle n'en est 3)as moins signiflca-* tive : n'apparaissant qu'à une époque de persécution, elle^ nous montre combien l'influence des parfaits avait résisté' aux prédications incessantes des ordres mendiants, créés pour la détruire. Aussi, les juges d'Inquisition s'efforcent-' ils de préciser l'étendue de cette influence et son véritable' caractère, afin de la combattre plus sûrement : souvent, ils questionnent les prévenus pour savoir si les parfaits ne se^ sont pas donnés pour des incarnations de l'Esprit-Sâint, en un temps où les frères du Libre-Esprit apparaissaient' déjà dans^ rile-de-France *; et les croyants ne peuvent que répondre que les parfaits se contentaient d'être appelés « bons chrétiens » ou « bons hommes * ».

Ce n'est qu'aux temps les plus cruels de la persécution • que les parfaits ont pu se départir temporairement et par mesure de sécurité, de quelques-uns de leurs principes' d'ascétisme. Encore les dispenses très rares, accordées:

.1. Voy. Guill. de Nangis, D'Achéry. SpiciL, III.

2. Interrogatus, si audivit ab aliquo vel aliquibus, et etiam si credidit, quod haeretici vestiti essent Spiritas Sanctus, non recordatnr se audivisse ' quod dicti haeretici se vocarent Spiritas Sanctus, benetamen se vocabant Boni Christiani, Boni Homines et sancti. » (Sur leurs noms v. Schmidt, 11/ 92). Dôllinger, 195-6. La vénération des credentes pour les Cathares trouvait cependant son expression rituelle dans Vadoratio, Sur Vadoratio, voy. [ Schmidt. Les commissaires d'Inquisition interrogeaient toujours les pré- * venus sur Vadoratio d'hérétiques dont ils étaient soupçonnés d'être les ' disciples, et il est rare qu'un prévenu ose nier avoir adoré les « Bons ' Hommes ». Les textes sont innombrables : « Adoravit eos tocies flexis genibus^ prostratis in terra manibus, quod de numéro non potest recordari, credidit hereticis et eorum erroribus ». Douais. Doc. II, p. 86. « Adoravit dictos hereticos dicendo : Benedicite^ ter flexis genibus ante ipsos et heretici respondebant in quolibet : Benedicite, Detts vos benedicat. » id., p, 148. « Adoraverunt haereticos quolibet die mane et vespere ». id., p. 278, etc. Peut-être y eut-il un rituel de l'adoration^ car la formule « sicut fuerat edoctus » suit souvent le mot « adoravit » dans certaines dépositions, notamment dans le Liber Sentent/, pp. 42, 43, etc. '

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à certaine' d-eiitee^ eux ^ surtout à des itinérante ôii à des femmes — ne concernaient-elles q^ué des pratiques de morale tout extérieure, l'usage de là-yiandé ou le ser-^ ment *. •D^aillèurà', lorsque des concessions n^étaienfc plus- Utiles, ceux qui en avaient bénéficié se faisaient de nou-^ veau « consoler- » et reprenaient leur inflexible règle ascétique. j

Cette discipline, qu'ils s'imposaient sans aucun adoucis-^ sèment, jointe à la modération avec laquelle ils usaient de^ Tinfluence que leur donnait leur situation d'élus, mainte-' naient les croyants dans leur foi difllcile et obscure par le; ^respect et l'attachement qu'ils portaient aux p^faits; aussi* ne trouvons-nous que de très rares exemples de méfiance àî l'égard des parfaits, de bruits injurieux répandus sur leur: compte par leurs disciples; ces bruits semblent d'ailleurs' inspirés par des rancunes personnelles ou des jalousies locales. Seul un homme que sa pensée aurait dû rapprocher d'eux et qui fut l'un de leurs pires ennemis, Joachim de Hore,"' les a accusés d'attirer des adeptes à leur secte par l'appât de^ richesses terrestres *. Ce sentiment, que l'abbé calabrais a' trop facilement accueilli, flit peut-être celui de quelques-' uns de leurs disciples, qui, déçus plus tard, se vengèrent en accusant leurs maîtres de rapacité * ; mais, nous le répé-*

1. « Dixit et juravit quod ipsa est baereticata perfecta et yestita, sed modo propter metum hnjus Inquisitionis data est sibi licentia, quod co-^ medat carnes et ut mentiatur, et faciat quaecumque voluerit, ita tamen quod circa latus ipsius stat haereticus qui consolaretur eam si necesse ' esset » Interr, Inquds. Carcass,, DôUin^er, 11^ 293; v. aussi td., iX 35-36.1

2. « Ad ultimum fatentur se scire homines qui servent integrum apostolicam ûdem, ita ut non sit aliquis inops inter eos, et qui pauper venit ad illos, protinus/inquiunt, efficitur dives, etc. » Joachim, In Apocal., fol. 131, ^ cité par Schmidt, II, 162. Les interrogatoires d'Inquisition renferment; presque tous la formule : « Interrogatus si dédit eis (haereticis) aliquid vel [ recepit ab ipsis. >»

3. « Audivit illo tempore dicentem dictum hsereticum quod si ipse scivisset a principio, qualiter vivebant Petrus et Guillelmus Auterii (haeretici), non posùisset se iû statu eorum, quasi non vivebant ut debebant, cum essent muitum çupidi et invidi et congregarent pecunias; etc. » Interrog, Inquis., Dôllinger, 11, 241. <e Quando-audiébat verba haereticorum et vitam

tons, ces exemples sont très rares, La règle était, parmi les Cathares, de ne rien accepter qui ne fut strictement indispensable à leurs besoins présents ^ Nous reviendrons sur l'accusation d'usure qui a été portée contre eux par plusieurs controversistes.

En temps de persécution, lorsque la propagande était plus difficile, lorsque d'autre part il fallait sans cesse relever les courages abattus, ramener à la foi de l'église cathare les consciences hésitantes, les faibles, les nouveaux convertis, renouveler le consolamentum à ceux des frères que les menaces des inquisiteurs avaient forcés à abjurer, le rôle des parfaits devenait singulièrement plus pénible et aussi plus élevé que dans les intervalles de paix. A ce moment, ils pouvaient donner la mesure de ce que leur foi abstraite leur fournissait de force intime, de ténacité et d'ardeur. Ils pouvaient dire alors les belles paroles qu'attribue Everwin de Steinfeld aux Cathares de Cologne : « Nous menons une vie dure et errante ; nous « fuyons de ville en ville, pareils à des brebis au milieu des « loups ; nous souffrons la persécution comme les apôtres « et les martyrs, et pourtant notre vie est sainte et austère : « elle se passe en abstinences, en prières, en travaux que « rien n'interrompt ; mais tout nous est facile, parce que « nous ne sommes plus de ce monde *• »

Nous voudrions avoir suffisamment montré que la morale de la secte était uniquement la morale des parfaits, que tout ce qui pouvait ressembler à une obligation était regardé comme leur droit exclusif, qu'ils avaient le mono-

quam ducebant, eratin dubitatione et errore »Xid. sentent, ^220, Les travaux exécutés pour eux par des ouvriers, croyants ou non, semblent avoir été payés : « Heretici dederunt ipsi testi XX solidos melgoriensium pro labore quem subierat etfecerat pro eis. » Douais, Doc, II, p. 281.

1. Ëverw. Steinfeld : « Dicunt qui se tantum Ecclesiam esse et apostolicae vitae veri sectatores permanent, ea quae mundi sunt non quaerentes, nec domum, nec agros, nec aliquid possidentes sicut Christus non possedit », cité par Tocco, op, cit., 87. V. plus loin.

2. Everw. Steinfeld., Mabillon, Vet, Anal. III, 456. Schmidt, II, 94.

pôle de la vertu et de la souffrance. 11 nous faut voir maintenant ce qu'était intrinsèquement cette morale.

Dès l'abord, nous pouvons nous rendre compte, par les engagements que l'on prenait au moment du consolamentum, de sa cruelle précision, du complet abandon de tout bonheur matériel, de toute vie sensuelle qu'elle exigeait du néophyte. C'était, selon le mot très exact de l'auteur de la Konciliengeschichte, « une litanie de noli tangere » S une seule et vaste prohibition sans adoucissement possible, sans rien qui en tempérât ou en éludât la rigueur.

Il n'en pouvait être autrement avec un principe aussi absolu que celui dont elle découlait principe qui peut ainsi se formuler : parce que la matière est l'œuvre d'un dieu mauvais, il importe d'éviter tout contact avec la matière.

Première conséquence : le parfait s'engageait à être chaste. C'était là un des traits essentiels de la doctrine morale des Cathares, et c'est celui qui, à coup sûr, a le plus vivement frappé leurs contemporains. La condamnation formelle du mariage S son discrédit, même dans la classe des croyants, les signalait à la curiosité de la foule. Lorsque le caractère de leur hérésie commença à se préciser dans l'esprit populaire, au moment de son épanouissement dans les pays de langue d'oc, on n'en continua pas moins à les désigner sous le nom de « Patarins » S par une confusion peut-

1. Hefelé, HisL des Conciles, trad. fr. Delarc, t. VIII, p. 67.

2. Nous ne citons que les principaux textes pour Tépoque qui nous occupe : Eckbert, PL. CXCV, 14, 34; Ebrard, 0pp. Gretser, XII, 143; Bonacursus PL. CCIV, 777; Ermengaudus, PL. CCIV, 1239; Alanus, PL. CCX, 366; Moneta 1. IV, c. vn, tout entier; Grég. de Florence. Thés, Anecd, Y, 1714; Rein. Sacch., Thés. Anecd. V, 1761 (parmi les opinions communes à tous les cathares) et 1764 ; Forma qttaliter haeretici haereticant haereticos stu>s, id., 1776; Débat d*Izam, etc., p. 37, etc. Sur la condamn. du mariage dans le catharisme primitif, voir le tableau dressé par Schtnidt, II, 87.

3. Voir sur ce nom qui eut de si curieuses destinées (il semble démontré que c*est Torigine du mot : patelin)^ Schmidt, II, 278. Du Cange : Glossar.

être volontaire avec les farouches partisans du célibat ecclésiastique, dont les violences contractaient cependant avec la vie paisible des parfaits. — Ce nom, qui s'étendit d'ailleurs à d'autres hérétiques, prouve combien fut profonde l'impression que produisit ce trait de leur doctrine sur leurs contemporains. Sans vouloir prétendre que la chasteté ait été, comme le dit Eckbert, « le fondement de leur sagesse occulte * » et en déduire toutes les autres prescriptions de leur morale, on peut affirmer qu'elle a été la conséquence essentielle du principe que nous avons indiqué plus haut. L'homme qui n'est pas absolument chaste est encore sou- '^mis à la matière : il est enchaîné au mal par un lien physique et moral *. Des écrivains orthodoxes, sans doute mal informés de la doctrine de la secte et peut-être désireux, par esprit de conciliation et d'apaisement, de rapprocher les opinions cathares des dogmes cathoUques, ont vu dans la prohibition du mariage, l'effet chez les Cathares d'une croyance au péché originel, à la condamnation prononcée contre les premiers époux ^ L'origine en est, nous l'avons vu, plus strictement métaphysique — et la chasteté la plus absolue est tellement dans la logique du système que nous nous expliquons mal l'accommodement admis, selon Eckbert,

(éd. 1845). T. IV, p. 134. Godefroy : Lexique VI, 38. A l'origine, ce mot est employé surtout dans les pays méridionaux. L'opinion que ce nom vient du quartier milanais de la « Pataria » semble devoir seule être admise. V. Schmidt, l. cit., Muratori, Antiquit, V, 84 et suiv., Gieseler, Dissert, sur Rein., 17.

1 . « Scio enim ex susurris vestris, novi verbum occultae sapientiae vestrae, quod est fundamentum haeresis vestrae, quam de conjugio habetis. » Eckbert, op. cit., c. 25.

2. « Seigneur, juge et condamne les vices de la chair, n'aie pas pitié de la chair née de corruption, mais aie pitié de l'esprit qui est emprisonné. » Rituel, p. XI.

3. V. Eckbert, id. ; Grég. de Florence, 1710. Le péché originel, selon ce dernier, aurait été, au dire des Cathares, l'union d'Eve et du serpent. Une autre opinion avait cours dans la secte : « Audivit(testis)dictum PetrumGarciam dicentem quod illud pomum vetitum primis parentibus fuit nichil aliud nisi delectatio carnalis cohitus, et illud pomum porrexit Adam mulieri. » Douais. Doc^ II, 93.

par une école de Cathares allemands * : la prohibition restreinte aux secondes noces laisse en effet subsister le péché dans son intégralité, puisque la plus chaste des unions n'en est pas moins un lien charnel. D'ailleurs, ce groupe — que Tabbé de Schonau est seul à nous signaler — n'admet les premières noces que sous la réserve du consolamentum^ et par conséquent du divorce final. Parfois cette malédiction que les Cathares faisaient peser sur le mariage leur fut reprochée par leurs ennemis, moins comme un crime contre la foi que comme un crime contre le genre humain *. C'était, disaient aussi les orthodoxes, par une « vaine piété » ' qu'ils agissaient ainsi — et non par cette vertu et cet esprit de^ sacrifice qui retenaient les moines dans leurs vœux. Cette dernière distinction était soigneusement établie, surtout dans un temps où la vie monastique s'était fort relâchée, et où les vertus des Cathares pouvaient faire ressortir les vices du clergé régulier. D'autres fois des auteurs orthodoxes attribuent à cette chasteté des motifs destinés très clairement à en rabaisser le mérite et qui n'ont pu leur être indiqués que par des croyants ignorants ou des Cathares peu respectueux de l'intégrité de leur doctrine. Deux seulement doivent retenir notre attention; nous les trouvons dans ce curieux traité d'Alain, riche de tant d'idées si originales et qui nous font d'autant plus regretter de tout ignorer de la personnalité de l'auteur. Quelques Cathares estiment, prétend-îl *, qu'il faut rejeter le mariage parce qu'il empêche

1. « Approbare quidem se dicunt quidam ex eis, illorum conjugium, qui virgines conveniunt, sed nec illos salvari pone dicunt, nisi ante flnem vitae suae ab invicem separentur; ac per hoc taie quoque conjugium prohibent. Eckbert, op. cit., c. 14.

2. « Cum aliis sacrosanctae Ecclesiae mysteriis nuptiale damnant sacramentum; humani generis hostes, qui humanum genus nituntur abolere. » Ebrard, op, cit., p. 142.

3. « Ipsi autem haeretici nudere prohibent; sub obtentu vanae religionis, quasi dicerent : non maechamur, neque maechari volumus » Id. 143.

4. a Praedicti etiam hearetici nuptias damnant. Dicunt enim quidam eDPum quod omnibus modis se homo débet purgare ab eo quod habet a principe tenebraram, id est a corpore, et ideo passim et qualitercunque for-

de se délivrer de la « mauvaise nature » — délivrance que Ton n'obtient qu'en s'abandonnant au vice le plus complètement possible. D'autre part, certains hérétiques « manichéens » opposent, selon lui, au mariage, une « loi naturelle » qui exige que tout soit mis en commun ; le mariage, en rendant les unions définitives, serait donc une infraction aux lois primordiales de la communauté, deviendrait une sorte d'usurpation coupable. Ni l'une ni l'autre de ces opinions ne doit être complètement écartée. Dans l'efilorescence extraordinaire des sectes à la fin du xii* et au commencement du xui* siècle, ne se pourrait-il pas qu'il y ait eu, plus ou moins étroitement mêlée à la grande famille cathare, quelque survivance d'une ancienne hérésie, peut-être caïnite, enseignant la régénération par le culte du mal et la pratique du vice? Cette hypothèse est d'autant plus plausible qu'on reprochera plus tard — à tort selon nous — à l'hérésie luciférienne d'avoir proposé à ses adeptes un mode de purification analogue*. Peut-être aussi cette accusation s'appUquait-elle plus exactement à une doctrine antérieure, à une de ces étranges déformations du dualisme qu'on pouvait rencontrer encore au XI* siècle dans les sectes des pays slaves *. Au sujet de la seconde opinion rapportée par Alain, il nous semble qu'une corrélation tout indiquée peut être établie entre elle et les théories d'une secte communiste à laquelle Etienne de Bourbon accorde une brève mention ^ Néanmoins, nous devons considérer ces deux systèmes fragmentaires comme des dé-

nicandum esse, ut citius liberetur a mala natura. Dicunt etiam conjugiam obviari legi naturae, quia lex naturalis dictât omnia esse communia : conjugium vero appropriât quod commune débet esse ex jure naturali. Dicunt etiam quod conjugium est causa maximi peccati, id est adulterii, quia nisi conjugium praecederet, non sequeretur adulterium. » Alan. op. ciL, c. 366. Cette dernière opinion ne peut avoir qu'une valeur toute subsidiaire.