Everw., l. cit

3. De Piphilis, l. cit. Voy. aussi Moneta, p. 451 : « De elemosynis quaerere

victum et vestitum blasphémant Objiciunt etiam et dicunt quod contra

verba Apostoli venimus, quia non laboramus manibus nostris » (Moneta était Frère Prêcheur).

4. « Tanta est haereticis cura de auditoribus suis, quod non cessant discurrere et congregare eleemosynas ut de ipsis sustentent suos pauperes et alliciant alios socios mos ad credendum » Humb. de Romans, cité par Schmidt, II, 157.

86 CHAPITRE m

adopté ce communisme évangélique S et Alain, à la fin du xn® siècle, semble faire supposer que le principe en était admis parmi les Cathares comme la conséquence d'une lex naturalis *. )0n est au contraire frappé par le brusque ; changement qui s'opère dès le début du xin® siècle dans les / opinions des controversistes sur le renoncement des Cathares ( aux biens de ce monde.) Il est cepeniant assez facile de s'expliquer cette tactique des orthodoxes : à ce moment précis, TÉglise empruntait, aux hérétiques même, cathares et vaudois, le principe de la pauvreté évangélique et essayait de substituer l'influence des ordres mendiants à celle de leurs prédicateurs. Dès lors la lutte s'engage, lutte entre deux morales plutôt qu'entre deux églises, et les auteurs orthodoxes qui, à partir de ce moment, engagèrent des polémiques contre les Cathares, tentèrent par tous les moyens de leur enlever la gloire de leur renoncement, de ruiner leur réputation de contempteurs des biens terrestres. Ebrard est le premier d'entre eux et il dépasse par la violence de ses invectives tous ceux qui viendront après lui \ Si les parfaits jeûnent, c'est, selon lui, pour éc'jnomiser sur leur nourriture. S'ils travaillent du matin au soir, c'est pour gagner toujours davantage, p»ur thésauriser sans relâche. Il leur reproche leurs vêtements fourrés, leur ambition, leur

1. Landulph. Senior, Hist. Mediol. Pertz, Script,^ VIII, 65-66.