Dôllinger, II

5. Moneta, 1. V, c. xiv, § II, p. 547; Sacchoni, 1765; Traité inédit p. 14; Petr. Vall. Sarn., op. cit., 6; Et. de Bourbon, 302; V. aussi les vers de Bern. Morlac, déjà cités, Schmidt, II, 156.

le caractère ambigu est peu en rapport avec la franchise du reste du système *. Rainier les accuse de léguer, au moment où ils entrent parmi les parfaits, le produit de leurs opératic»ns usuraires à des parents rapprochés afin de ne pas se dépouiller complètement, tout en satisfaisant à Tobligation du renoncement ^ Nous ne citons que ces deux témoignages. Ils rendent inutiles ceux d'Etienne de Bourbon et surtout de Pierre de Vaux de Cernay, et il nous semble difficile que de semblables allégations aient été totalement dénuées de tout fondement. Comme ces deux documents n'ont trait qu'à des sectaires qui n'ont pas encore été « consolés », nous pouvons d'ailleurs supposer que les croyants seuls se rendaient coupables de pareilles opérations. On peut dire à leur dé-, charge que le commerce de l'argent était peut-être, au plus fort des persécutir»ns, le seul qui leur fût ouvert, comme il l'était aux autres races maudites : Juifs, Sarrasins, etc. Ce qui semblerait corroborer cette hypothèse, c'est qu'euxmêmes comparent parfois leur sort à celui des Juifs, et qu'aussi, parmi les Lombards qui dressaient leur banc de change sur les marchés d'Europe, il se peut qu'il y ait eu des Patarins milanais. Il nous semble difficile d'expliquer autrement cette^étrange déviation de la morale de la secte.

1. « Prima et principalis causa est haeresis sua : quia credunt visibilia ista a diabolo fabricata ; hoc autem per Dei gratiam superius est ostensum esse haereticum. Secunda causa est Scripturae Sacrae ignorantia; licet enim simplicibus scioli videantur, eo quod literam habeant in promptu (Matth. 22, 29). Tertia causa est, quia licet locare domum suam, aut vineam alii, intuitu alicujus rei temporalis, quare et mutuare. Quarta causa est, quia dicunt, usuram esse voluntariam, id est voluntarie datam. Quinta causa est quia non inveniunt, quod Matthaeo praecepit restituere aliéna, quando eum vocavit. » Moneta, L cit,

2. V. plus haut p. 46. M. Molinier dit au sujet de ce texte : « A vrai dire. . . ce passage ne nous paraît pas tout à fait explicite. Selon nous, il cons- « titue une insinuation plutôt qu'une affirmation précise. En ce sens il est « à rapprocher du texte, où le même auteur parle des déportements et des « infamies dont les catholiques accusaient communément les sectaires « dualistes... Le tour en est le môme et manque en somme de netteté ». Traité inédit, p. 14, n. 2.

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Nous avons étudié les prescriptions essentielles de cette morale ; nous avons vu que presque toutes procédaient directement de la conception cathare du péché : la soumission à la matière. Seule la prohibition du serment semble, au premier abord, ne point avoir d'attaches métaphysiques très nettes ; nous ne pouvons guère l'expliquer que par le souci d'ubéir à un texte évangélique * dont les Cathares et les Vaudois ont fait un fréquent usage. Mais cette garantie de sincérité dans la conversation de chaque jour, dans les affirmations courantes, est peut-être la conséquence, assez subtile, il est vrai, de cette « épuration de Tâme » qui force le parfait à rejeter de ses sentiments et de son langage toute scorie, tout superflu, toute ambiguïté.

Pour les âmes assez robustes pour Taccepter tout entière, l'unité de cette morale faisait la force même de ce système ; mais elle le rendait très difficilement assimilable pour des cœurs hésitants ou dans des époques de décadence. Le système disparut assez brusquement, lorsqu'une nouvelle civilisation, plus faible ou plus raffinée, se laissa aller au mysticisme tendre des Frères du Libre-Esprit ou à l'enthousiasme romanesque des sectes franciscaines.

Comment se répandait cette morale ? Comment surtout se maintenait-elle dans les temps de persécutions, quand le moindre accident pt »uvait désagréger, non pas sans doute la secte tout entière, mais les petits groupements locaux? — Les parfaits, du jour où ils recevaient le consolamentum^ devaient, nous l'avons dit, se consacrer uniquement à la prédication, abandonner toute autre forme d'activité. En très petit nombre au temps même du plus grand développement de la secte, ils étaient presque tous envoyés en mis-